楊曉飛，林翠芳

（1.合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程與設(shè)計(jì)學(xué)院；2.安徽三聯(lián)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230601）

高?！睹佬g(shù)鑒賞》課程教法新探

楊曉飛1，林翠芳2

（1.合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑工程與設(shè)計(jì)學(xué)院；2.安徽三聯(lián)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230601）

目前高?！睹佬g(shù)鑒賞》課程教學(xué)多是沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)路線(xiàn)，以介紹美術(shù)作品和作者生平為線(xiàn)索展開(kāi)教學(xué)，更多的還處于一種淺層的鑒賞狀態(tài)。要想進(jìn)一步深化鑒賞內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)深層鑒賞情境，急需構(gòu)建新的課程教學(xué)模式，教師要結(jié)合作品的美學(xué)、圖像學(xué)、美術(shù)考古學(xué)、美術(shù)宗教學(xué)等交叉學(xué)科意義進(jìn)行多角度的解讀、賞析，以及配以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作練習(xí)，采用以學(xué)生為主體的教學(xué)手段，進(jìn)行深度鑒賞剖析，最終將課堂主導(dǎo)權(quán)交還學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)鑒賞課程目標(biāo)。

美術(shù)鑒賞；課程；教學(xué)模式；交叉學(xué)科

高?！睹佬g(shù)鑒賞》課程旨在以美術(shù)鑒賞方法為指導(dǎo)，以具體美術(shù)作品和現(xiàn)象為載體，以美術(shù)批評(píng)為手段，以學(xué)生為主體，幫助大學(xué)生獲得基本的美術(shù)理論素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析這一教學(xué)目標(biāo)。

一、教學(xué)原則

美術(shù)鑒賞課程教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下原則：第一，課堂教學(xué)注重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美術(shù)常識(shí)性知識(shí)的積累和學(xué)生對(duì)于美術(shù)的鑒賞方法，使美術(shù)知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的綜合審美素養(yǎng)，幫助學(xué)生建構(gòu)科學(xué)的審美心理；第二，課堂教學(xué)注重激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)象的感悟和分析能力的培養(yǎng)，采取流動(dòng)式教學(xué)，鼓勵(lì)全體同學(xué)積極參與，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)思路；第三，要重視美術(shù)學(xué)科與邊緣學(xué)科間的滲透與互補(bǔ)；第四，積極創(chuàng)設(shè)第二課堂，定期或不定期組織學(xué)生去美術(shù)館、博物館參觀(guān)展覽，采取體驗(yàn)式教學(xué)，直面現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，再布置相關(guān)主題性任務(wù)，形成感言或者心得并互動(dòng)交流討論，讓學(xué)生在互動(dòng)中獲得成長(zhǎng)。

二、教學(xué)內(nèi)容

美術(shù)鑒賞課程結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化，教學(xué)脈絡(luò)是否清晰，梯度是否合理，是否兼具工具性和人文性特征，起決定作用的還在于美術(shù)鑒賞課程的內(nèi)容設(shè)置。

美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中,對(duì)于作品的解讀不能局限于淺層的解釋或是對(duì)奇聞?shì)W事的介紹,而要貼近作品本身,關(guān)注形式、內(nèi)容、法則、風(fēng)格、特征和價(jià)值等,使他們掌握批判性的觀(guān)看圖像、解讀圖像的方法，從而形成敏銳的視覺(jué)識(shí)別判斷能力，提高審美能力。

學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)解讀美術(shù)作品表層的方法，同時(shí)對(duì)于美術(shù)作品的背景知識(shí)和交叉學(xué)科知識(shí)也要涉獵，譬如涵蓋在宗教學(xué)范疇的美術(shù)作品意義、人類(lèi)學(xué)范疇的美術(shù)發(fā)生嬗變進(jìn)程、考古學(xué)范疇的美術(shù)作品層位學(xué)和類(lèi)型學(xué)的整體觀(guān)照、管理學(xué)范疇的美術(shù)市場(chǎng)流變、心理學(xué)范疇的美術(shù)心理特征等，這些都是深度挖掘美術(shù)作品涵義所不可或缺的，只有這些內(nèi)容的介入，才不致使鑒賞變成空中樓閣。

學(xué)生的美術(shù)鑒賞力不是先天就具備的，而是需要經(jīng)過(guò)后天的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練才能獲得的。這種鑒賞力的形成有賴(lài)于對(duì)不同美術(shù)種類(lèi)中藝術(shù)語(yǔ)言的認(rèn)知、理解、體驗(yàn)和感悟，這需要長(zhǎng)期的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練和實(shí)踐。適當(dāng)?shù)娜L試創(chuàng)作或制作美術(shù)作品,對(duì)于單學(xué)理論的學(xué)生也是一個(gè)很好的補(bǔ)充，在創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生能夠切身去體會(huì)美術(shù)的特征和規(guī)律，不至于紙上談兵而流于膚淺。因此，美術(shù)鑒賞課程教學(xué)中，對(duì)于一些具體的技法的分析和練習(xí)是必不可少的，如：中國(guó)畫(huà)里面有“十八描”、“斧劈皴”、“披麻皴”等等，缺少這些技法的講解和實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于作品的理解和分析也會(huì)是蒼白無(wú)力或者淺嘗輒止的。

三、教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法的采用其實(shí)就是教會(huì)學(xué)生鑒賞美術(shù)作品理論和方法的過(guò)程，通?？筛爬橐韵聨追N方法：

（一）體驗(yàn)式教學(xué)

學(xué)生鑒賞美術(shù)作品與情感體驗(yàn)是同步過(guò)程，不同的鑒賞主體因各自的文化背景、活動(dòng)區(qū)域以及生活閱歷等方面的差異，其對(duì)美術(shù)作品的感知、理解和體驗(yàn)也會(huì)不同，正所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。因此，在教學(xué)中要注意針對(duì)不同人群的心理特點(diǎn)選取不同的作品，以增加鑒賞的情感實(shí)效性，當(dāng)然在選取同一作品也可能出現(xiàn)對(duì)不同人群所產(chǎn)生的“一千個(gè)讀者心目中就有一千個(gè)哈姆雷特”效應(yīng)，這都是體驗(yàn)式教學(xué)所需要的。例如對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨、章法、氣韻的鑒賞和體驗(yàn)會(huì)讓很多學(xué)生感覺(jué)到意在像外，寓意含蓄朦朧等等，但是每個(gè)人感觸的不同又是那么的微妙，其中的中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化底蘊(yùn)和中國(guó)古代美學(xué)精神在教學(xué)中是扮演著重要角色的，教師在教學(xué)中要注意培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的視知覺(jué)能力和感悟。

案例：筆者在教學(xué)中選取德國(guó)畫(huà)家阿爾布雷希特·丟勒的作品《母親》做體驗(yàn)式分析，只有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為這是單純的素描作品，他們對(duì)于畫(huà)面的線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)給予很高的肯定，大部分學(xué)生第一印象則是畫(huà)面母親形象并不美麗，甚至是丑陋的，但是這種形象又是那么震撼人的心靈。很多來(lái)自農(nóng)村的孩子對(duì)于這種形象感觸很深，認(rèn)為這一形象雖不好看，卻深層的揭示出作為社會(huì)底層人物的內(nèi)心苦痛以及對(duì)于生活往往表現(xiàn)出的那一份難以相處、斤斤計(jì)較等女性性格。在他們認(rèn)為，這是一幅以丑為美的經(jīng)典作品，使他們不自覺(jué)的聯(lián)想到自己的母親，想到母親的偉大。

其次，美術(shù)鑒賞競(jìng)賽、辯論活動(dòng)的開(kāi)展也能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與鑒賞的積極性，在參與的互動(dòng)過(guò)程中學(xué)生能體驗(yàn)到鑒賞的快樂(lè)。再有就是可以通過(guò)外部資料的輔助解讀幫助學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)，譬如對(duì)中國(guó)畫(huà)上面的詩(shī)詞題跋等進(jìn)行闡釋?zhuān)梢允箤W(xué)生更深層次理解畫(huà)面信息以及作者創(chuàng)作背景和心境。美術(shù)史學(xué)界往往存在著一些難以定論的課題，主流觀(guān)點(diǎn)的確立很大程度上是需要依賴(lài)眾多外部資料的輔助與支撐，換言之，一種佐證材料。

案例：筆者曾開(kāi)展唐寅其人其畫(huà)辯論，參與辯論的學(xué)生對(duì)唐寅生平做了詳細(xì)了解，收集了大量的作品資料，學(xué)生對(duì)唐寅作品的評(píng)價(jià)有褒有貶，正反雙方在辯論的時(shí)候很多都結(jié)合了唐寅繪畫(huà)中的詩(shī)文題跋，在感性的體悟基礎(chǔ)上深層次地透析其在不同時(shí)期所面臨的境遇以及在畫(huà)面中想表達(dá)的深層內(nèi)涵，這種方式可謂是一種良性的體驗(yàn)式鑒賞。

（二）讀圖式教學(xué)

這種教學(xué)方法對(duì)于鑒賞美術(shù)作品是最直接有效的，就是為了培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，通常是先通過(guò)美術(shù)作品表層結(jié)構(gòu)與形式上的分析，借助形式、線(xiàn)條、色彩、材料及技術(shù)手段，再結(jié)合作品知識(shí)性的解釋?zhuān)诰蜃髌繁澈蟮恼?、?jīng)濟(jì)、宗教、文化等意義，以此獲得對(duì)作品本身視覺(jué)品質(zhì)、圖像信息和文化意蘊(yùn)的理解，在理解的過(guò)程中加入個(gè)人的情感以及判斷事物價(jià)值的取向。所以，讀圖能力實(shí)質(zhì)上可以理解為視覺(jué)判斷能力，或者理解為視覺(jué)審美素養(yǎng)。

案例：在介紹文藝復(fù)興時(shí)期揚(yáng)·凡·愛(ài)克作品《阿爾諾芬尼夫婦像》時(shí)，筆者將鑒賞過(guò)程分為三個(gè)階段或者三個(gè)層次，先讓大家就作品本身的視覺(jué)品質(zhì)分析圖像，它包括畫(huà)面形式、線(xiàn)條、色彩、材料及技術(shù)手段，這一階段的體驗(yàn)使學(xué)生獲得了對(duì)作品最表層的體悟。接下來(lái)幫助學(xué)生獲得藝術(shù)品圖像的知識(shí)性解釋?zhuān)@就涉及到畫(huà)面中人物身份、故事內(nèi)容、歷史背景和傳統(tǒng)脈絡(luò)，以及某種表現(xiàn)方式的某種約定俗成的規(guī)范，以此來(lái)進(jìn)一步揭示人物站立姿勢(shì)的含義和畫(huà)面中不同事物所具有的不同象征意義。第三階段是挖掘作品潛在的政治、社會(huì)、文化意義，藝術(shù)作品不是獨(dú)立存在的，從《阿爾諾芬尼夫婦像》這幅畫(huà)中我們可以了解十五六世紀(jì)尼德蘭所處的文化環(huán)境和背景，作品展示了當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)的生活景象，側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)正處于中世紀(jì)禁欲主義開(kāi)始破除，人文主義觀(guān)念開(kāi)始萌芽這一特定的歷史時(shí)期。這個(gè)層次的分析目的在于，從文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)慣例與風(fēng)俗等方面，把藝術(shù)家與作品置于具體的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)意義的互證，證明作品所從屬的特定世界觀(guān)，同時(shí)也從作品的意義上返回到對(duì)整體歷史條件的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這三個(gè)階段的解讀，學(xué)生對(duì)作品的理解也由表及里發(fā)生著遞進(jìn)。

（三）人類(lèi)學(xué)式鑒賞教學(xué)

美術(shù)人類(lèi)學(xué)主張文化多元及互補(bǔ)，試圖建立一種以網(wǎng)格狀的時(shí)空、地域文化理想來(lái)詮釋人類(lèi)美術(shù)行為和存在的必要性和必然性，此種研究范式對(duì)于理解和觀(guān)照人類(lèi)的美術(shù)事像和各民族民間藝術(shù)是大有裨益的，任何民族民間美術(shù)的產(chǎn)生都有其母體根源和歷史必然性，從風(fēng)土人情到歷史淵源再到文化傳統(tǒng)，都是在特定的情境下產(chǎn)生、發(fā)展，它承載著不同民族區(qū)域文化的審美理想以及美術(shù)存在的多樣化。一個(gè)民族的生活方式和生活態(tài)度很大程度上是可以映射以及影響那一民族特有的心理和性格，教學(xué)過(guò)程中融入美術(shù)人類(lèi)學(xué)的方式方法，能使學(xué)生更深刻地理解多元文化植被下美術(shù)存在的多元和異同，尤其是對(duì)于有著廣闊生存土壤的民間美術(shù)而言。

案例：在學(xué)習(xí)民間美術(shù)章節(jié)中，筆者介紹了灘戲面具，結(jié)合儺戲面具實(shí)物和面具圖像，解讀儺戲面具被賦予的宗教與民俗含義，最主要的，作為一件藝術(shù)品，儺戲面具它本身就是一種造型藝術(shù)，它遵循著自身的藝術(shù)規(guī)律與原則。儺戲面具的各種藝術(shù)造型、質(zhì)料選擇、色彩運(yùn)用、功利目的、民俗意象等等，都因地域、民族、文化、審美等方面的不同而有差異。通過(guò)這種人類(lèi)學(xué)式鑒賞教學(xué)，學(xué)生能更好地理解藝術(shù)的形成與發(fā)展內(nèi)在的客觀(guān)必然性。

（四）比較式教學(xué)

比較式教學(xué)是建立在系統(tǒng)論、信息論、控制論基礎(chǔ)上的，在美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，將美術(shù)信息和內(nèi)容加以整合與優(yōu)化，通過(guò)空間維度的比較使不同國(guó)家和區(qū)域的美術(shù)進(jìn)行橫向梳理，實(shí)現(xiàn)歷史文化背景、美術(shù)種類(lèi)、美術(shù)流派、藝術(shù)家、藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程、美術(shù)作品的比較，幫助學(xué)生客觀(guān)理解異質(zhì)文化語(yǔ)境下的美術(shù)作品異同及影響，把握民族文化基本特質(zhì)，升華學(xué)生審美情感和共鳴，以此達(dá)到區(qū)域文化的傳承、借鑒和創(chuàng)新；亦可通過(guò)時(shí)間維度對(duì)不同歷史時(shí)期的美術(shù)發(fā)展變化進(jìn)行縱向比較，從中找出美術(shù)作品和現(xiàn)象的演變規(guī)律或軌跡，最終引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)象進(jìn)行分析、比較、判斷。

案例：比較式教學(xué)的運(yùn)用是非常普及的，尤其是針對(duì)美術(shù)史課程內(nèi)容，筆者曾將達(dá)芬奇與達(dá)利作品《最后的晚餐》讓學(xué)生進(jìn)行比較，“最后的晚餐”這一題材眾多畫(huà)家都先后創(chuàng)作過(guò)，其風(fēng)格面貌、內(nèi)容涵義區(qū)別非常之大，將這些作品提出來(lái)進(jìn)行比較是非常有意義的。達(dá)芬奇與達(dá)利二人的作品在表現(xiàn)形式、思想意蘊(yùn)等方面存在很大的差異，正是這種差異使得藝術(shù)作品具有了獨(dú)特品質(zhì)甚至是唯一的。學(xué)生面對(duì)這兩幅作品，不可回避的問(wèn)題聚焦在兩幅作品有什么不同或相同？為什么會(huì)有這種不同或相同？?jī)晌蛔髡咴诟髯运帟r(shí)代背景及環(huán)境下創(chuàng)作該作品初衷以及動(dòng)因是什么？因此，學(xué)生自覺(jué)的都回歸到對(duì)藝術(shù)家們各自生活的社會(huì)文化背景、政治制度和生活環(huán)境、藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的解讀上，最終形成比較式的結(jié)論。

（五）批評(píng)式教學(xué)

無(wú)論是面對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品還是現(xiàn)當(dāng)代這個(gè)良莠不齊的美術(shù)語(yǔ)境，鑒賞過(guò)程中批判性思維必不可少，批判性思維的缺失,學(xué)生很容易迷失在多元文化和藝術(shù)形式中。美術(shù)批評(píng)最終的落腳點(diǎn)必然是對(duì)美術(shù)的終極認(rèn)識(shí)，因此，在教學(xué)中教師應(yīng)融合形式主義批評(píng)、文化學(xué)批評(píng)、精神分析批評(píng)、女性主義批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)等視角，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品及其藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等方面做進(jìn)一步理解和判斷，當(dāng)然這種批評(píng)并非完全是否定的，合理的批評(píng)對(duì)于對(duì)象的理解以及批判性思維的形成有著催化作用。需要注意的是，教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)避免以自己既定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或結(jié)論影響到學(xué)生甚至是強(qiáng)加給學(xué)生，要給學(xué)生留足批評(píng)的空間而不至于受到先入為主傾向的毒害。

案例：筆者在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)章節(jié)中介紹了8幅非常有爭(zhēng)議的作品，以徐冰的《文化動(dòng)物》為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，發(fā)表各自的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)生認(rèn)為這件作品暗示出“西方文化對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)奸”，意義深刻，也有學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的這一行為充斥著低俗和惡劣，是對(duì)藝術(shù)的踐踏和褻瀆，各自都闡述出各自的理由。當(dāng)然，對(duì)于藝術(shù)作品我們還是要懷著一種包容的心理去面對(duì)和審視，不同的批評(píng)視角會(huì)有不同的批評(píng)結(jié)論，這也是我們對(duì)待藝術(shù)作品應(yīng)有的態(tài)度，這便是藝術(shù)作品之所以稱(chēng)為藝術(shù)作品的本質(zhì)原因。

總之，通過(guò)以上幾種方法和手段學(xué)生能夠獲得對(duì)美術(shù)作品自律性和他律性的認(rèn)識(shí)，從形式特征、社會(huì)背景、文化意蘊(yùn)由表及里的認(rèn)識(shí)，能夠多角度、多層次的感悟、剖析出一幅美術(shù)作品。

在宗教美術(shù)里學(xué)生如能理解宗教宣揚(yáng)的人性的崇高和偉大，就能更好的去體悟作品中透發(fā)出來(lái)的崇高的人道主義宗教情感，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性理解和人生價(jià)值的肯定，因?yàn)槎哂兄举|(zhì)上的一致性，也就是以情感人。在人類(lèi)學(xué)范疇對(duì)美術(shù)發(fā)生的研究主要包括還原美術(shù)發(fā)生的歷史原型、自然環(huán)境的異化以及與美術(shù)相關(guān)的人類(lèi)文化現(xiàn)象，這種研究方法，對(duì)于處于日新月異的我們?nèi)フ{(diào)適自身身心狀態(tài)有著積極意義。考古學(xué)上的某些發(fā)現(xiàn)對(duì)美術(shù)的作用有時(shí)候是震撼性的，它往往會(huì)填補(bǔ)美術(shù)史上某一研究領(lǐng)域的空白，或者是某一論斷決定性的論據(jù)，亦或者是推翻、顛覆以往某一得到大家共識(shí)的重要資料。所以，考古學(xué)方面關(guān)于美術(shù)的最新信息也是教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

四、教學(xué)程序

具體而言，《美術(shù)鑒賞》課程教學(xué)中，教師可以通過(guò)以下幾個(gè)步驟或程序來(lái)進(jìn)行：

首先，教師要在課程開(kāi)設(shè)之初教授學(xué)生關(guān)于鑒賞美術(shù)必要的藝術(shù)方法和角度，這同時(shí)涉及到圖像學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科知識(shí)的介紹，如果沒(méi)有對(duì)這些學(xué)科或者與美術(shù)相關(guān)的邊緣學(xué)科深層意義的探尋，我們是無(wú)法獲得對(duì)美術(shù)作品形式與內(nèi)容方面的整體認(rèn)識(shí),更加無(wú)法深刻的體會(huì)美術(shù)的本質(zhì)。突破單一學(xué)科知識(shí)體系，構(gòu)建美術(shù)邊緣學(xué)科資源優(yōu)化與整合課程體系，對(duì)于美術(shù)課程改革以及現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展是有積極意義的，也是哲學(xué)觀(guān)念、生態(tài)觀(guān)念關(guān)于系統(tǒng)論、局部與整體思想的延伸。

其次，在課程教學(xué)中期，采用理論講授和美術(shù)作品欣賞相結(jié)合的教學(xué)形式,此階段的理論講授很重要的一個(gè)方面就是對(duì)于不同美術(shù)類(lèi)別的藝術(shù)語(yǔ)言的介紹，只有了解和掌握了不同美術(shù)類(lèi)別的本質(zhì)特征，才能提高學(xué)生關(guān)于美術(shù)作品的理解能力及審美意識(shí)。作品欣賞可通過(guò)教師講授為媒介，亦可選取優(yōu)秀的影像資料，使學(xué)生獲得更加直觀(guān)的感悟。

再次，必要的動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)能有效提高學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生或者教師動(dòng)手完成的作品具有實(shí)體性，在分析上更加直觀(guān)和有說(shuō)服力。

另外，教學(xué)內(nèi)容以單元形式組織和編排，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程要針對(duì)每一教學(xué)單位合理安排主題和側(cè)重點(diǎn)，再整合、優(yōu)化好必要的美術(shù)理論知識(shí)，構(gòu)建好完備的美術(shù)鑒賞基礎(chǔ)平臺(tái)，單元課程結(jié)束時(shí)，學(xué)生有必要針對(duì)某一特定的美術(shù)作品或者現(xiàn)象定期開(kāi)展主題性探討和總結(jié)，這樣，課堂的主導(dǎo)權(quán)就交還到學(xué)生手中，學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性得以調(diào)動(dòng)，其知識(shí)面和視覺(jué)表達(dá)能力亦得以延展。教師最后可結(jié)合學(xué)生觀(guān)點(diǎn)和課堂效果給予點(diǎn)評(píng)，通過(guò)多層次、多角度的比較和分析，探尋其深層意蘊(yùn)和內(nèi)涵，使學(xué)生更加深刻的把握時(shí)代審美意識(shí)、文化特征及美術(shù)的本質(zhì)。以上各環(huán)節(jié)直接相互銜接構(gòu)筑為一個(gè)動(dòng)態(tài)而完整的閉環(huán),即主題目標(biāo)設(shè)定-知識(shí)平臺(tái)搭建-審美引導(dǎo)拓展-審美活動(dòng)執(zhí)行-審美評(píng)價(jià)反饋。

鑒于以上所述，高校美術(shù)鑒賞教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型有賴(lài)于交叉學(xué)科知識(shí)的介入以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和整合，鑒于筆者對(duì)于外文資料的涉獵、美術(shù)鑒賞單元課程設(shè)計(jì)及美術(shù)專(zhuān)題研究深度不夠，使得本論文在實(shí)踐教學(xué)案例的舉證和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)上存在著許多的不足，此為筆者今后學(xué)習(xí)和研究的方向。

New agen t on the teaching app roach of A r t Connoisseu rship in college

YANG Xiaofei,L IN Cuifang

Currently,the traditional low-level teaching approach of Art Connoisseurship is still widely applied in college,which focuses on introducing artworks and the authors'lives.To deepen the understanding and establish a high-level connoisseurship,teachers need to app ly a student-oriented teaching method,integrated with artworks'meanings of other cross discip lines such as aesthetic,iconology, archeology,and religious studies,and to analyze the artworks from various angels while giving appropriate practice,thus allowing students to take the initiative and to achieve the ultimate goal of art connoisseurship.

A rt Connoisseurship;teaching approach;cross discip lines

G652

A

1009-9530（2015）04-0136-04

2015-04-27

安徽省2014年度高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目"高校美術(shù)鑒賞課程與邊緣學(xué)科整合及優(yōu)化研究"（SK2014A351）

楊曉飛(1982-），男，合肥濱湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)美術(shù)史、設(shè)計(jì)教育。林翠芳(1976-),女，安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。