魏國的統(tǒng)治對中山國崇儒重禮風(fēng)尚的影響

劉宇辰

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

魏國的統(tǒng)治對中山國崇儒重禮風(fēng)尚的影響

劉宇辰

（內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

戰(zhàn)國初期，魏國滅鮮虞中山國之后，對中山地區(qū)進(jìn)行了20余年的統(tǒng)治，在這期間，深受儒家子夏一派影響的魏國統(tǒng)治者將其重禮、重文、重教思想傳入了中山地區(qū)，直到中山國復(fù)國之后，中山地區(qū)仍然保持著崇儒重禮的風(fēng)尚，以至于最后因儒滅國。

中山國；魏國；子夏；崇儒重禮

自平山中山國墓葬群出土之后，神秘的中山國重新進(jìn)入人們的視野，對于曾經(jīng)強(qiáng)盛一時的中山國的滅亡，許多學(xué)者將其歸結(jié)于戰(zhàn)國中山國中后期的崇儒重禮風(fēng)尚，但對于這一風(fēng)尚的迅速出現(xiàn)卻很少提及。早期中山國為北狄族的一支鮮虞所建，其經(jīng)濟(jì)以游牧為主，間雜少量農(nóng)業(yè)。在這樣的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，早期中山國并沒有出現(xiàn)先進(jìn)文明，其文字出土很少，且行文艱澀，多為卜筮所用，整個國家呈現(xiàn)出早期國家重武輕文的風(fēng)貌。而到了戰(zhàn)國中山國時期，在已出土的大量文物當(dāng)中，考古學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了大量精美的青銅禮器，其上多有《詩經(jīng)》等典籍銘文，而在《戰(zhàn)國策》等文獻(xiàn)中，也明確說明戰(zhàn)國中山國的重儒傳統(tǒng)?？梢?，從早期中山國滅國到戰(zhàn)國中山國復(fù)興這一段時間當(dāng)中，中山地區(qū)在短時間內(nèi)出現(xiàn)了崇儒重禮的風(fēng)尚，其文明也達(dá)到了不次于中原諸國的水平。

一、早期中山國并無崇儒重禮思想

春秋時期，北狄的一個部落——鮮虞逐漸強(qiáng)盛起來，在河北省太行山麓以東，現(xiàn)在的石家莊市一帶建立了中山國，并在與晉國的戰(zhàn)爭和交往中不斷發(fā)展壯大，史稱早期鮮虞中山國，或早期中山國。

關(guān)于早期中山國是否重禮，考古和文獻(xiàn)上的資料都非常有限。但是通過已出土的青銅器以及文獻(xiàn)記載中狄人對祭祀的忽視，可以略加推測。

早在商代，青銅器已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于宴饗、祭祀等活動。到了春秋時期，隨著青銅冶煉技術(shù)的日趨成熟，青銅已成為禮器的重要材料，而在“青銅制造業(yè)方面，中山國戰(zhàn)國早期的青銅器出土較少，且很多制作粗糙，精美者鳳毛麟角?！保?］137-140其在青銅禮器的制造方面并不發(fā)達(dá)。

祭祀天地和祖先神靈是禮最重要的一部分，雖然各個地區(qū)禮制不同，但對天地祖先的祭祀?yún)s是共同的。根據(jù)春秋時期狄族對祖先神靈的祭祀情況，也可知曉早期中山國對禮的不重視。《左傳》記載，晉國在討伐狄族時，“伯宗曰：‘必伐之。狄有五罪，俊才雖多，何補(bǔ)焉？不祀，一也。’”［2］842狄族多俊才而不祭祀，可知狄族并不重祭禮。而在《新書》中也有記載，楚王接見赤狄翟王使時，在章華臺宴請賓客，問翟國是否也有如此高臺，“（翟國）使者曰：‘否。翟，窶國也，惡見此臺也？翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗剪，采椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚。翟國惡見此臺也！’”［3］235此文雖然旨在教導(dǎo)君主節(jié)儉治國，但也可以從側(cè)面反映出狄族翟國在有城邑的情況下，并不修建祭祀常用的高臺，不管是其沒有祭祀的傳統(tǒng)，還是其祭祀場面很小，不需要建設(shè)高臺，都說明北狄族對祭祀的忽視。而鮮虞作為狄人的一支，其本身也應(yīng)該不注重祭祀。

實際上，一個重禮的國家或地區(qū)必然會留下大量的禮器遺存和文字記錄，在早期中山國的考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，很少見到禮器、文字，也可以說明早期中山國并不重禮的。

綜上可以初步推斷，春秋時期的早期中山國并不重禮，更不要說崇儒了，何況在樂羊攻中山之時，“中山之君烹其子而遺之羹”［4］1245，更與儒家的仁義思想不符。

二、魏滅中山及中山復(fù)國

公元前 406年，魏國大將樂羊伐滅中山，在此之后，魏國統(tǒng)治中山地區(qū)二十余年，把其崇儒重禮的思想帶入了中山地區(qū)。

（一）魏滅中山

公元前 412年，魏文侯用李悝變法，魏國實力強(qiáng)盛，在得到趙國允許后，魏文侯派遣樂羊越過趙境攻打中山國，經(jīng)過三年的戰(zhàn)爭，樂羊在公元前 406年伐滅中山國。

在樂羊伐滅中山國之后，魏文侯很重視對中山地區(qū)這塊飛地的治理。魏文侯本人曾經(jīng)前往中山國巡視，因此有“魏文侯從中山奔命安邑，田子方后”［5］211的記載。而且為了更好的管理中山地區(qū)，魏文侯還將自己的兒子魏擊封到了中山國，“十七年，伐中山，使子擊守之，趙倉唐傅之。”［6］2223《韓詩外傳》中也有記載“魏文侯有子曰擊，次曰訴（魏摯），訴少而立之以為嗣。封擊于中山，三年莫往來”［7］279-280可以與之相印證。此外，魏文侯還在翟璜的推薦下，派遣重臣李克治理中山國，“（翟璜曰：）（魏文侯）得中山，憂欲治之，臣薦李克而中山治。是以君賜此車?！保?］291

（二）中山地區(qū)崇儒重禮思想的傳入

魏國的統(tǒng)治者魏文侯“受子夏經(jīng)藝”，［6］2223非常推崇儒家，在《漢書·藝文志》的儒家部分還記有《魏文侯》6篇。而其在位期間，也重用了一批儒家弟子，“如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨(dú)魏文侯好學(xué)?！保?］3786“是時獨(dú)魏文侯好學(xué)”指的是在戰(zhàn)國初年，唯有魏文侯重視學(xué)習(xí)儒學(xué)。統(tǒng)治者重視儒學(xué)，所重用的人才又多學(xué)于儒家，使得儒家思想在魏國統(tǒng)治地區(qū)廣泛流傳，當(dāng)然也包括被魏國占領(lǐng)，并派遣李克治理的中山地區(qū)。

李克是儒家弟子，在《漢書·藝文志》的儒家部分記有《李克》7篇。而儒家重教，修身齊家治國平天下的說法也許還未出現(xiàn)，但儒家入世教人的思想?yún)s從孔子開始便已流傳。在李克統(tǒng)治中山國期間，必然也會對其治下地區(qū)推行儒家思想，教化世人?！埃ǖ澡唬海ㄎ何暮睿┑弥猩剑瑧n欲治之，臣薦李克而中山治”中有“中山治”一說，考慮到當(dāng)時魏文侯崇儒，而李克同樣學(xué)于儒，這里的“中山治”，應(yīng)該是說此時的中山地區(qū)應(yīng)該已經(jīng)遵王化，守禮儀了。也就是說，從戰(zhàn)國早期魏滅中山國，到中山桓公復(fù)國的20余年時間里，中山國的崇儒重禮思想從無到有，并占據(jù)了社會思想的主體位置。

三、戰(zhàn)國中山國崇儒重禮風(fēng)尚

關(guān)于戰(zhàn)國中山國復(fù)國，說法有很多，尚無定論，但是其對崇儒重禮思想的繼承和發(fā)展卻是肯定的。中山桓公以及其后的成王、王等君主并沒有改變中山地區(qū)的崇儒重禮風(fēng)尚，而是加以利用和發(fā)展。

（一）文獻(xiàn)記載中的崇儒重禮風(fēng)尚

關(guān)于戰(zhàn)國中山國崇儒重禮的風(fēng)尚，自先秦時期就有記載，在《韓非子·外儲說左上》中記載：趙武靈王派遣李疵觀察中山國，看是否可以攻擊，李疵回報說可以攻打，并解釋道：“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十?dāng)?shù)，伉禮下布衣之士以百數(shù)矣。”［8］278這件事同樣記載于《戰(zhàn)國策·中山策·主父欲伐中山章》當(dāng)中。這里的“巖穴之士”、“窮閭隘巷之士”、“布衣之士”都應(yīng)該是當(dāng)時中山國的文士，再結(jié)合下文的文獻(xiàn)和考古資料，可以推斷，這里的文士應(yīng)指儒生。

同時，在《戰(zhàn)國策·中山策》中還有另外一段記載：司馬熹辭趙后，“歸報中山王曰：‘趙王非賢王也，不好道德而好聲色，不好仁義而好勇力?！保?］1868從這一段記載可以看出，在中山國君臣看來，好道德仁義之王才是賢王，這正是儒家思想的體現(xiàn)。此外，《太平寰宇記》中也有“俄而中山武公之后復(fù)立，與六國并稱王五葉，專行仁義，貴儒學(xué)，賤壯士，不教人戰(zhàn)，趙武靈王襲而滅之”［9］1267的記載相印證。

（三）考古學(xué)新證——“平山三器”

在平山中山王陵（一號墓）中出土了“平山三器”，即方壺、大鼎、園壺三器，它們各有數(shù)百字銘文，填補(bǔ)了中山國史的許多空白，因而得名。在“平山三器”當(dāng)中有許多關(guān)于儒家著作的引用和借鑒，例如中山王鼎銘文引用《大戴禮記》中的“（與）其汋（溺）于人施（也），寧汋（溺）于淵”；中山王方壺借鑒《詩經(jīng)·殷武》中的“不僭不濫，不敢怠遑”而寫的“穆穆濟(jì)濟(jì)，嚴(yán)敬不敢怠荒”；中山王圓壺引用《詩經(jīng)·宮》中“大啟爾宇，為周室輔”而寫的“大啟邦宇，方數(shù)百里”等等，［10］147-150這都說明了戰(zhàn)國中山國的重儒思想。

此外，在方壺銘文當(dāng)中還寫道：“燕王字噲，不顧大義，不就諸侯，而臣宗易位，以內(nèi)絕邵公之業(yè)，乏其先王之祭祀，……則上逆于天，下不順于人也。”之后還有銘文“燕故君子噲，新君子之，不用禮義，不顧逆順，故邦亡身死?！保?0］147-150這雖然是中山王伐燕的借口，但我們也可以從中看出中山王的君臣身份不可逾越、重視繼承維護(hù)先祖基業(yè)、用禮義治國以及應(yīng)天順民等思想。而這些思想都可以在儒家經(jīng)典中找到依據(jù)，如《論語》載孔子所言“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”、［11］9“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，［11］29可看出孔子認(rèn)為君臣身份不可逾越；《中庸》載孔子所言“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之”，［11］54可以看出孔子重視繼承維護(hù)先祖基業(yè)的思想；《禮記》載孔子曾言“……禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”，［11］344可以看出孔子禮義治國的思想；《論語》載孔子曾言“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，［11］36可以看出孔子的應(yīng)天思想；而在孔子整理的《周禮》中有“小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉：一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君”之言，［12］513可以側(cè)面反映孔子的順民思想。

（三）中山國的重禮思想

禮是儒家學(xué)說的核心思想之一，中山國崇儒的同時自然也重禮。如前文所述的銘文當(dāng)中，也有譴責(zé)燕王“不用禮義”等重禮思想的反應(yīng)。此外，在現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，也能找到中山國重禮的依據(jù)，如何艷杰在《中山社會生活研究》當(dāng)中介紹，戰(zhàn)國中山國的祭祀用品與禮記所載的“陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣”相符，［13］274而中山國遺址中出土的大量青銅禮器也可以為之佐證。

可以看出，在中山國復(fù)國之后，中山桓公以及其后的幾個君主，并沒有對中山國地區(qū)崇儒重禮的風(fēng)尚加以改變，而是加以利用和發(fā)展，使得中山國逐漸發(fā)展成為了一個“專行仁義，貴儒學(xué)，賤壯士”的國家。

四、子夏思想對中山國的影響

子夏是孔子學(xué)生當(dāng)中較為著名的一個，他主要繼承了孔子的重禮思想，并且在詩、書、禮、樂等方面均有研究。此外，子夏同樣注重教育，在為孔子守孝完畢之后便進(jìn)入魏屬西河地區(qū)講學(xué)，其思想在魏國上層廣為傳播，魏國伐滅中山國之后所帶入的儒家思想便主要源于子夏。

（一）子夏的重禮思想對中山國的影響

孔子的思想核心是仁和禮，而“子夏十分重視禮，他創(chuàng)立的西河之學(xué)主要發(fā)展了孔子的禮學(xué)思想?！保?4］11-16荀子《非十二子篇》描述子夏之儒為：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。”［15］103-104這里雖然是荀子對子夏之儒的貶低，但是從中可以看出，子夏的重禮在當(dāng)時也是非常著名的。

通過魏國統(tǒng)治者對中山地區(qū)的教化，中山地區(qū)也出現(xiàn)了重禮的風(fēng)尚，再加上魏國統(tǒng)治階級帶入中山國的先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，使中山國有條件大量鑄造青銅禮器，在已出土的戰(zhàn)國中山國文物當(dāng)中便有著大量用于禮的器具，而且，其銘文中的言辭也多有與《禮記》相類似者。此外，中山國考古資料也體現(xiàn)了中山國實行上下尊卑有別的等級規(guī)則，基本遵循中原儒家的各種禮制。

（二）子夏的重文思想對中山國的影響

子夏是孔子弟子當(dāng)中以“文學(xué)”著稱的人之一，《論語·先進(jìn)》中有“文學(xué)：子夏，子游”，這里的“文學(xué)”“指古代文獻(xiàn)，即孔子所傳的《詩》、《書》、《易》等書。”［16］155東漢時也有許防上疏言及“《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”［17］1500而在《禮記·樂禮》文中也記有大量魏文侯和子夏討論樂的語句，子夏通過對樂的講解，向魏文侯宣揚(yáng)其以禮為主的儒家文化，這可以說明其以樂明禮的思想。而在《論語·八佾》中則有記載，子夏與孔子談?wù)撛?，孔子贊揚(yáng)“起予者商也，始可與言詩已矣”［11］9，這說明子夏在《詩》上也頗為精通。

從以上諸多的記載當(dāng)中，我們可以看出，子夏主要精于詩、禮、樂等文學(xué)內(nèi)容。

魏文侯曾“受子夏經(jīng)藝”，并且喜歡樂，“六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂入竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也?！保?8］1712可見魏文侯深受子夏重文思想的影響。李克等其他弟子學(xué)于子夏，禮、樂、書等儒家六藝內(nèi)容必然是其學(xué)習(xí)內(nèi)容，儒家的重學(xué)重教思想、子夏的重文思想也會對其治國理念產(chǎn)生重要的影響，因此，李克在治理中山地區(qū)的過程當(dāng)中，理所當(dāng)然的將儒家的禮樂仁義思想傳入當(dāng)?shù)?，并廣泛教化當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

而從現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的考古資料當(dāng)中，可以看出中山國對詩、樂等文學(xué)的很是重視，正是李克治中山的結(jié)果。

在中山國出土的青銅器當(dāng)中，“平山三器”是研究戰(zhàn)國中山國的重要史料。而“平山三器”銘文有一個突出的特點(diǎn)就是反復(fù)引用典籍，其中又猶以《詩經(jīng)》為主，如前文所述“穆穆濟(jì)濟(jì)，嚴(yán)敬不敢怠荒”，“大啟邦宇，方數(shù)百里”等文，此外也有同先秦其他儒家典籍如《尚書》《禮記》等書類似的語句，［13］312可知中山國對《詩經(jīng)》《禮記》等文學(xué)典籍的重視。

先秦時期，禮樂一體，樂器方面，在對中山王墓的發(fā)掘中，共出土各種樂器30余件，同時出土了許多與樂器有關(guān)的器物，包括中山王墓西庫中出土的鈕編鐘十四件、磬十三件，西南方葬船坑中一船室中出土的銅鈕鐘三件、磬兩件，二號車馬坑中出土的八件銅鐃等等。鑒于主人的君主身份，這些器物主要集中于宮廷禮樂及軍樂器有關(guān)的金石類方面。［19］70-75由此可知在戰(zhàn)國中山國與中原諸國一樣，禮樂并重。

（三）子夏的重教思想對中山國的影響

孔子作為一個思想家、政治家的同時，也是一個大教育家，其諸多弟子當(dāng)中，有許多弟子從政列國，也有許多弟子繼承了孔子重視文教的思想，四處講學(xué)，子夏便是其中之一。在為孔子守孝完畢之后，他便前往魏國西河施教，在教出了李克、田子方等優(yōu)秀弟子的同時，也將重教的思想傳給了他們。李克在治理中山的過程中，加強(qiáng)了對教育的重視，使中山國的文化在短時間里出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。

前文已述，早期中山國語言、文字、思想等方面均無顯著發(fā)現(xiàn)，其文化程度應(yīng)該處于萌芽階段，而到了戰(zhàn)國中期，中山國儼然已成為了一個文化大國，中山王墓出土的含有大量銘文的青銅器，以及李疵回報趙武靈王時所說的“所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士，以十?dāng)?shù)，伉禮布衣之士以百數(shù)”都可以作為依據(jù)。在數(shù)十年的時間當(dāng)中，中山國能有這么大的變化，魏國統(tǒng)治期間帶入的先進(jìn)文化固然重要，但是儒家子夏流派的重教思想對中山國的影響也不可或缺。

五、結(jié)論

從魏國與中山國的歷史淵源，以及文化思想的相似性，我們可以看出，在魏國統(tǒng)治中山地區(qū)期間，以魏文侯、李克等學(xué)于儒學(xué)子夏一派的統(tǒng)治者的影響下，將魏國的重禮、重教、重文的崇儒重禮風(fēng)尚傳入中山國地區(qū)。戰(zhàn)國中山國保持了這一傳統(tǒng)，形成了中山國“專行仁義，貴儒學(xué)”的國風(fēng)。

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The Influence of Wei State’s Rule to Zhongshan State’s Convention of Worship Confucian and Value Etiquette

LIU Yu-chen
（College of History and Tourism Culture， Inner Mongolia University， Hohhot 010021， China）

In the early of warring states period， Wei State had ruled in Zhongshan district for more than twenty years after perishing Zhongshan State which was established by Xian Yu. And in the meantime， the rulers of Wei State who were infected by Zixia faction of Confucian had spread their ideology of value etiquette， ancient literature and education in Zhongshan district .Zhongshan district still kept the convention of worship Confucian and value etiquette after the Zhongshan State was rebuilted， and it made the state fall off.

Zhongshan State； Wei State； Zixia； worship Confucian and value etiquette

K231

A

1673-2030（2015）04-0080-04

2015-04-05

劉宇辰（1990—），男，山西臨汾人，內(nèi)蒙古大學(xué)秦漢史方向碩士研究生。