陳曉琴

（富陽(yáng)市第二中學(xué)，浙江 富陽(yáng)311400）

鑒賞也是一種閱讀，即鑒賞性閱讀，它同我們平常所說(shuō)的閱讀是有很大區(qū)別的。我們平常所說(shuō)的閱讀（一般性閱讀）是一種以篩選信息為主要目的，以分析、理解、概括、推理為主要手段的認(rèn)知活動(dòng)。比如，閱讀一篇新聞報(bào)道，只要了解報(bào)道了一件什么事即可；閱讀一篇論說(shuō)文，只要知道文章告訴我們一個(gè)什么道理則行；閱讀一篇說(shuō)明性文章，只要清楚文章介紹了什么事物即止。而鑒賞性閱讀則不僅要知道作品寫了什么，還要知道“是怎樣寫的”“為什么要這樣寫”“這樣寫好不好”“換一種寫法行不行”等諸多問(wèn)題；不僅要運(yùn)用分析、理解、推理、概括，還要訴諸情感、動(dòng)用想象；不僅停留在認(rèn)知層次，還要上升到審美層次，將作品當(dāng)作審美對(duì)象，去認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

筆者認(rèn)為鑒賞性閱讀不只是認(rèn)知的，它更是屬于審美的。它是讀者憑借自己的眼光、才學(xué)、人生歷練、愛(ài)憎喜好，對(duì)作品作完全自我式的閱讀，然后通過(guò)感悟和體驗(yàn)，通過(guò)追問(wèn)作品、追問(wèn)作者、追問(wèn)自己，從中有所發(fā)現(xiàn)、有所收獲的過(guò)程?；趯徝佬宰鳛殍b賞性閱讀的一個(gè)重要屬性，筆者認(rèn)為提高文學(xué)作品的鑒賞能力，不僅要遵循一般的閱讀規(guī)律，更應(yīng)該遵循審美活動(dòng)的規(guī)律，并依此指導(dǎo)學(xué)生的鑒賞實(shí)踐，即重視學(xué)生的感悟和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生去追問(wèn)、去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷徝赖倪^(guò)程就是一個(gè)從“感悟體驗(yàn)”到“追問(wèn)發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。

然而，在具體的文學(xué)鑒賞教學(xué)實(shí)踐中，我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)很多違背鑒賞規(guī)律的做法，例如，將審美活動(dòng)變成純粹的認(rèn)知活動(dòng)，以某種權(quán)威意見(jiàn)（多數(shù)是《教參》）代替學(xué)生的感悟和體驗(yàn)，以教師個(gè)人的鑒賞感受、鑒賞發(fā)現(xiàn)代替學(xué)生的追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)，以做題訓(xùn)練代替鑒賞實(shí)踐，對(duì)作品求統(tǒng)解、求全解、求強(qiáng)解，對(duì)作品作旁征博引式的講解、穿鑿附會(huì)式的肢解等。總之，我們的鑒賞實(shí)踐“太多從定義出發(fā)，太少?gòu)氖聦?shí)分析入手；太多的演繹，太少的歸納；太多的赤裸裸結(jié)論，太少的探索；太多的陳述，太少的疑惑；太多的教導(dǎo)，太少的平等討論；太多的接受認(rèn)可，太少的發(fā)現(xiàn)下發(fā)明……”［1］這些做法從根本上阻礙了學(xué)生親近作品，剝奪了學(xué)生與作者進(jìn)行精神對(duì)話，進(jìn)而剝奪了學(xué)生感悟、體驗(yàn)、追問(wèn)、發(fā)現(xiàn)作品的權(quán)力，將應(yīng)該充滿個(gè)性色彩的鑒賞活動(dòng)變成了千篇一律的以接受信息為主的機(jī)械性、被動(dòng)性閱讀活動(dòng)。于此，筆者提出應(yīng)當(dāng)尊重鑒賞規(guī)律，還鑒賞以本原；打破強(qiáng)加于鑒賞的種種束縛，還鑒賞以自由；尊重學(xué)生的個(gè)性，還學(xué)生感悟、體驗(yàn)、追問(wèn)、發(fā)現(xiàn)的權(quán)力。只有這樣，高中文學(xué)鑒賞教學(xué)才真正談得上提高學(xué)生的鑒賞水平和鑒賞能力。對(duì)此，筆者將結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐展開(kāi)論述。

一、創(chuàng)設(shè)和諧融洽的鑒賞環(huán)境

比起一般的閱讀活動(dòng)，鑒賞活動(dòng)對(duì)環(huán)境的要求更高。劉勰云“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，可見(jiàn)，凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作家情感心血的凝結(jié)，情感唯有情感去撞擊才能迸發(fā)出火花；魯迅先生也說(shuō)，情感已經(jīng)冰結(jié)的思想家是絕對(duì)進(jìn)入不了文學(xué)的。文學(xué)鑒賞其實(shí)就是同作者交流情感，進(jìn)行精神對(duì)話。關(guān)于這一點(diǎn)，蘇金龍?jiān)蛄艘粋€(gè)精彩的比方，他說(shuō)：“文學(xué)作品好比一條河，作家在左岸，讀者在右岸，鑒賞就像劃船過(guò)渡，雙方的情感則如河水……如果讀者情感貧乏，河流水位就會(huì)下降，造成行船困難；如果讀者情感枯竭，河流水位嚴(yán)重下降，河床凸露，中間斷流，那就根本無(wú)法行船了?！保?］可見(jiàn)，沒(méi)有情感投入是不能進(jìn)行鑒賞的，而情感的投入則離不開(kāi)和諧融洽的鑒賞環(huán)境。清代詞人錢裴中認(rèn)為，“讀詞之法，心細(xì)如發(fā)，先摒去一切塵事雜慮，然后心向之，目注之，諦審而咀味之，方見(jiàn)古人用心處?！闭n堂上學(xué)生不愿意舉手發(fā)言，大概跟鑒賞環(huán)境欠佳，學(xué)生心中有太多的“塵事雜念”有關(guān)。

筆者認(rèn)為，學(xué)生的“塵事雜念”來(lái)源大致有二：一是對(duì)文學(xué)鑒賞的敬畏。認(rèn)為文學(xué)鑒賞是文學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家的事，自己長(zhǎng)這么大連小說(shuō)也沒(méi)有完整地看過(guò)一部，一點(diǎn)文學(xué)修養(yǎng)也沒(méi)有，還談什么文學(xué)鑒賞？把鑒賞看作是高不可攀的。其實(shí)并不是這樣。說(shuō)起“鑒賞”，那實(shí)在是平常又平常的事，比如秋天的早晨我們看到一朵盛開(kāi)的雛菊，便由衷地贊嘆：“真精神！”其實(shí)，這種情況下所做的“這一些”就是鑒賞，而且格調(diào)不低。所以，文學(xué)鑒賞比起一般的閱讀來(lái)反而更自由、更開(kāi)放，也更有情趣。二是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的敬畏。雖然韓愈早就提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”等富有辯證思想的見(jiàn)解，但又有多少學(xué)生有這樣的自信？絕大多數(shù)學(xué)生還是唯師唯本馬首是瞻，不敢發(fā)表自己的見(jiàn)解，不敢堅(jiān)持自己的見(jiàn)解。所以，有的時(shí)候，我們會(huì)驚異于在日常生活中那么容易逆反的當(dāng)代中學(xué)生，在讀書求學(xué)上顯得如此溫順、亦步亦趨！試想都帶著這樣一付溫良恭儉讓的姿態(tài)怎能進(jìn)入文學(xué)家們精心營(yíng)造的藝術(shù)殿堂？怎能跟文學(xué)大師們進(jìn)行精神對(duì)話？看來(lái)，解放學(xué)生，為他們創(chuàng)設(shè)師生民主開(kāi)放、和諧融洽的鑒賞環(huán)境，是鑒賞得以有效進(jìn)行的前提，沒(méi)有這一點(diǎn)作保證，學(xué)生就不會(huì)去感悟體驗(yàn)，更不會(huì)去追問(wèn)發(fā)現(xiàn)；而離開(kāi)了學(xué)生的感悟體驗(yàn)、追問(wèn)發(fā)現(xiàn)，鑒賞當(dāng)然會(huì)變成教師的解說(shuō)。因此，在文學(xué)鑒賞中，我們必需給學(xué)生以尊重，給學(xué)生以鼓勵(lì)——鼓勵(lì)他們坦陳自己的感受，抒發(fā)自己的情感，鼓勵(lì)他們質(zhì)疑書本、質(zhì)疑權(quán)威、質(zhì)疑老師、質(zhì)疑現(xiàn)成的結(jié)論，鼓勵(lì)他們探索、想象、假設(shè)、參與，鼓勵(lì)他們張揚(yáng)個(gè)性……

總之，沒(méi)有師生和諧融洽的鑒賞環(huán)境，學(xué)生鑒賞就不會(huì)投入情感；情感不投入，學(xué)生就無(wú)從潛心感悟體驗(yàn)；沒(méi)有感悟體驗(yàn)，就無(wú)從對(duì)美的追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)，鑒賞也就無(wú)法有效深入。

二、創(chuàng)設(shè)符合審美規(guī)律的教學(xué)設(shè)計(jì)

G·W·阿善斯在《學(xué)習(xí)的技巧》一書中指出：“學(xué)生及其他讀者所具有的普遍錯(cuò)誤之一，就是都以同一種閱讀方法去閱讀不同的資料?！边@表明讀書的目的不同，方法也應(yīng)不同。同理，閱讀目的不同，其教學(xué)設(shè)計(jì)也應(yīng)不同。鑒賞的目的是通過(guò)對(duì)作品的感悟與體驗(yàn)、追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)，以力求達(dá)到“情感共鳴和理智領(lǐng)悟的認(rèn)識(shí)高度，逐步培養(yǎng)和提高藝術(shù)的審美能力”。［3］因此，教學(xué)設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)審美活動(dòng)的規(guī)律，它應(yīng)該遵循以下四條原則。

（一）喚醒學(xué)生的情感

鑒賞是情感與情感的交流，精神與精神的對(duì)話。一個(gè)成功的鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)必須能將學(xué)生沉睡著的情感喚醒，“以喚醒情感”為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟體驗(yàn)文學(xué)作品提供的形象并再現(xiàn)、還原于自己的頭腦中，為追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)作好鋪墊。例如，鑒賞海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》。這首詩(shī)看似平白如話，詩(shī)意也不難理解，無(wú)非是寫詩(shī)人希望自己幸福，希望他人幸福，希望所有的人幸福，抒發(fā)其博愛(ài)的情懷，但是了解海子生平的人都知道，這首詩(shī)所包含的情感遠(yuǎn)不是這樣單純。所以，鑒賞這首詩(shī)，學(xué)生與作品的情感交匯點(diǎn)不是作品本身，而是海子這位“視詩(shī)歌為生命”的天才詩(shī)人短暫而又曲折的傳奇人生。因此，筆者的鑒賞設(shè)計(jì)就以此為切入點(diǎn)，喚醒學(xué)生對(duì)海子的情感。當(dāng)學(xué)生了解到這位熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命，曾高聲贊美“亞洲銅”的天才詩(shī)人，怎樣為了詩(shī)歌而甘受清貧，卻最終淪為社會(huì)多余人的坎坷經(jīng)歷時(shí)；當(dāng)學(xué)生了解到這位熱愛(ài)大海的詩(shī)人，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大海，而且最終未能走到大海時(shí)；當(dāng)學(xué)生了解到這是詩(shī)人在山海關(guān)臥軌自殺前兩個(gè)月寫下的詩(shī)篇時(shí)……學(xué)生無(wú)不為這位天才詩(shī)人“年齡過(guò)于年輕地永遠(yuǎn)停留在二十五歲上”唏噓不已，無(wú)不為詩(shī)人雖已淪為社會(huì)多余人但仍對(duì)他人懷有這樣一顆博愛(ài)的心感動(dòng)涕泣。到這里，學(xué)生的情感被喚醒了，這時(shí)再去讀詩(shī)，就不難理解詩(shī)人對(duì)幸福的感受就是“喂馬”“劈柴”“能關(guān)心糧食和蔬菜”，就不難品味詩(shī)人反復(fù)說(shuō)“從明天起”的含義了，就不難品味出詩(shī)人既渴望常人生活又不滿這種塵世生活的矛盾心理了。

（二）激發(fā)學(xué)生想象

文學(xué)作品通過(guò)塑造形象與讀者交流，鑒賞的要義就在于把握形象，但形象的把握不能停留在感知上，而應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)讀者的想象。讀者通過(guò)想象，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)形象作補(bǔ)充、刪削、改造，并再現(xiàn)、還原于自己的頭腦中，從而同作者一起完成對(duì)形象的塑造。可見(jiàn)，想象是鑒賞活動(dòng)必不可少手段——沒(méi)有想象鑒賞就不能展開(kāi)，沒(méi)有想象鑒賞就無(wú)法深入。所以，文學(xué)鑒賞的教學(xué)設(shè)計(jì)必須關(guān)注學(xué)生的想象，把喚起學(xué)生的想象視作設(shè)計(jì)的基本原則。試看下面教學(xué)案例中“喚起學(xué)生想象”部分教學(xué)設(shè)計(jì)：

教學(xué)課例：《山居秋暝》

A．這首五言律詩(shī)一共描寫了幾個(gè)畫面？

B．選擇你最喜歡的畫面，請(qǐng)用50至100字的篇幅描繪這幅畫面。

C．請(qǐng)用一兩句話描述一下你看到這幅畫面的感受。

上述設(shè)計(jì)，第一步側(cè)重感知，第二步側(cè)重想象，第三步側(cè)重體驗(yàn)。整個(gè)設(shè)計(jì)圍繞“喚起想象”這一中心環(huán)節(jié)，將感知和體驗(yàn)串連起來(lái)，使整個(gè)鑒賞實(shí)踐得以有序進(jìn)行。

（三）引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”。作家通過(guò)作品表達(dá)情感思想往往是含蓄而曲折的，看似“荒唐言”，實(shí)含“辛酸淚”，這就需要讀者深入體驗(yàn)語(yǔ)言、形象、表現(xiàn)技巧等，方能品出“味”來(lái)。因此，所謂“體驗(yàn)”，就是“能動(dòng)地思索作品的意義與技巧”，是對(duì)作品進(jìn)行理性的思考，是對(duì)作品進(jìn)行涵思涵泳、反復(fù)推敲，是對(duì)感悟的深化。比如，鑒賞《山居秋暝》這首詩(shī)，許多同學(xué)都說(shuō)“空山”的“空”字新奇、用得妙，這就是感悟，但要品出妙在何處、新在何處，這就需要深入體驗(yàn)了。我們可以這樣進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)：（1）詩(shī)句描寫的是什么時(shí)候的山？（2）結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，描繪一下秋天黃昏雨后的山是一幅什么樣的情狀。（3）說(shuō)說(shuō)置身秋天黃昏雨后的山間，你會(huì)有什么感受？

通過(guò)這樣引導(dǎo)，學(xué)生就不難品味出“空”的意味，這里的“空”不是沒(méi)有人，而是“空曠寂靜”之意。

（四）激發(fā)學(xué)生追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)

一個(gè)鑒賞設(shè)計(jì)如果不能引起學(xué)生的“追問(wèn)”，那么鑒賞就無(wú)法深入；一個(gè)設(shè)計(jì)如果不能引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”，那么鑒賞能力的培養(yǎng)就無(wú)法得到落實(shí)?！案形蝮w驗(yàn)”是前提，“追問(wèn)發(fā)現(xiàn)”是關(guān)鍵。因?yàn)槲膶W(xué)作品中的美不是顯而易見(jiàn)的，美需要去挖掘、去探索、去發(fā)現(xiàn)，它是為有頭腦的人準(zhǔn)備的，所以美學(xué)家把鑒賞形象地稱為“美的歷險(xiǎn)”。這一點(diǎn)，金代文學(xué)家元好問(wèn)在《與張仲杰郎中論文》作了精妙的論述，他說(shuō)：“文本出苦心，誰(shuí)以苦心為？正有苦心人，舉世幾人識(shí)？工文與工詩(shī)，本似國(guó)手碁。國(guó)手雖漫應(yīng)，一著存心機(jī)。”作家的“心機(jī)”是埋在作品的深處的。因此，要使文學(xué)鑒賞不停留在“妙”“好”“美”等簡(jiǎn)單判斷上，不停留在“我覺(jué)得”“我認(rèn)為”“好象是”這樣的感悟上，而是要激發(fā)學(xué)生去追問(wèn)、去探究、去發(fā)現(xiàn)。比如，鑒賞后現(xiàn)代詩(shī)人韓東的《山民》，學(xué)生對(duì)“山民”是一個(gè)怎樣的形象認(rèn)識(shí)不清，有人說(shuō)是開(kāi)拓者形象，也有人說(shuō)他和他父親沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是個(gè)愚昧、不思進(jìn)取的人。于是，筆者就這樣設(shè)計(jì)：《山民》這首詩(shī)還沒(méi)有寫完，誰(shuí)能夠再續(xù)寫一節(jié)？說(shuō)完，筆者在詩(shī)的末尾續(xù)寫了第一行“幾十年后”，很快學(xué)生就續(xù)寫完了：

幾十年后，

他兒子問(wèn)他

“山那邊是什么”

他說(shuō)“是山”

“那邊的那邊呢”

“山，還是山。

他的兒子不做聲了，看著遠(yuǎn)處

山第一次使他兒子這樣疲倦

學(xué)生在完成續(xù)詩(shī)后終于有所發(fā)現(xiàn)，不僅明白了山民是怎樣一個(gè)形象，而且進(jìn)一步悟出這首詩(shī)的深刻寓意：幾千年來(lái)，中國(guó)的百姓不就生活在這樣一個(gè)輪回中嗎？可悲啊，可悲！這個(gè)設(shè)計(jì)就是通過(guò)補(bǔ)充語(yǔ)境來(lái)激發(fā)學(xué)生的追問(wèn)和發(fā)現(xiàn)。

三、開(kāi)展豐富的鑒賞活動(dòng)

激發(fā)情感和想象，促使學(xué)生主動(dòng)感悟體驗(yàn)與追問(wèn)發(fā)現(xiàn)，除創(chuàng)設(shè)和諧氛圍、精心設(shè)計(jì)符合鑒賞規(guī)律的教學(xué)方案外，還有賴于開(kāi)展豐富多彩的鑒賞活動(dòng)。功利色彩太濃，這是鑒賞課的通病，典型的表現(xiàn)是講得太多太細(xì)，將作品中的美轉(zhuǎn)化為知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練，然后細(xì)嚼慢咽喂給學(xué)生，還生怕嚼得不夠細(xì)，就在課后對(duì)作品作進(jìn)一步的“肢解”，“肢解”為各種類型的選擇題、填空題?？墒?，我們不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，學(xué)生偶爾才氣乍現(xiàn)卻大多是在無(wú)心插柳的時(shí)候，譬如一次講課當(dāng)中題外話，一次漫不經(jīng)心的談話，一次興之所至的活動(dòng)……看來(lái)，鑒賞課不能負(fù)載太多，鑒賞能力更多的時(shí)候是靠養(yǎng)成的，和風(fēng)細(xì)雨似的熏陶遠(yuǎn)比喋喋不休的灌輸要強(qiáng)。說(shuō)得明白點(diǎn)，鑒賞應(yīng)該帶點(diǎn)游戲的味道，鑒賞能力是“泡”出來(lái)的。所以策劃形式多樣、生動(dòng)活潑的鑒賞活動(dòng)對(duì)提高鑒賞能力是不無(wú)裨益的。比如新詩(shī)鑒賞可以組織詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌創(chuàng)作社，小說(shuō)、戲劇鑒賞可以組織欣賞同題影視作品，散文的鑒賞可以結(jié)合外出采風(fēng)，詞的鑒賞可以結(jié)合流行歌曲的賞析等等。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，介紹幾種能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)“感悟體驗(yàn)、追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)”的鑒賞活動(dòng)。

（一）撰寫“鑒賞人語(yǔ)”

鑒賞要重視第一感受，它最能反映一個(gè)人的才情、品位。撰寫“鑒賞人語(yǔ)”就是這樣的練習(xí)，它可以讓學(xué)生坦露心聲、展現(xiàn)才華，可以讓老師了解學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)程度，從而使教與學(xué)都更有針對(duì)性。例如，幾位同學(xué)撰寫的關(guān)于臺(tái)灣作家李樂(lè)薇《空中樓閣》的“鑒賞人語(yǔ)”：

（1）文章多角度描寫小屋，淋漓盡致地透露了對(duì)小屋的摯愛(ài)。語(yǔ)言優(yōu)美絕妙，使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。同時(shí)，用簡(jiǎn)單的詞句表達(dá)出了深沉的意思。（黃同學(xué)）

（2）我讀了這篇散文之后，原本壓抑的心情變得舒暢多了，因?yàn)槲乙呀?jīng)身臨其境了，仿佛自己就是對(duì)那小屋的主人，享受著作者筆下種種妙處。（陸同學(xué)）

（3）讀了《我的空中樓閣》，我便隱約地感覺(jué)到這是出自一位女性之筆。你可以感受到她的輕淡，她的優(yōu)雅，她的脫俗，她的寧?kù)o，她的美麗。

雖然我不是一位鑒賞家，但是我可以從她的文中感受到那連綿起伏的群山中，有一間小屋，藍(lán)藍(lán)的天空飄著幾朵白云，微風(fēng)輕搖樹(shù)枝，像海浪一樣，一波又一波。

自然的美在作者的筆下是活靈活現(xiàn)的，有紅花綠草，有藍(lán)天白云，有小鳥(niǎo)蟬鳴……在純凈的天空下，如一幅靜態(tài)山水素描。

作者是一位自然藝術(shù)家，是一位大自然的設(shè)計(jì)師，她設(shè)計(jì)那小屋，設(shè)計(jì)那花園，設(shè)計(jì)那霧失樓臺(tái)的空中樓閣。讓人遐想：在那一片林海中，在那隱隱約約的山腰上，有座在煙霧之中，星點(diǎn)之下的空中樓閣。（汪同學(xué)）

（4）讀了這篇文章后，覺(jué)得此文語(yǔ)言優(yōu)美，善于運(yùn)用多種修辭。文章一開(kāi)頭“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)”就運(yùn)用了比喻，既寫出了像眉毛似的橫臥的遠(yuǎn)山，又恰當(dāng)?shù)亟淮肆岘嚨亓⒂谏郊挂粋€(gè)柔和角度上的小屋。此外，這篇文章讓人身臨其境，又似回到了大自然。（邊同學(xué)）

閱讀上述“鑒賞人語(yǔ)”，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這篇散文的意境美、語(yǔ)言美感受都非常深，也非常到位；但對(duì)本文語(yǔ)言的工麗典雅及從中透露出的生活情趣、所寄寓的人生態(tài)度卻缺乏感受。無(wú)疑，這些就是我們課堂鑒賞的重點(diǎn)?？梢?jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫“鑒賞人語(yǔ)”對(duì)理解寓意豐富的文學(xué)作品尤其具有開(kāi)拓思路的啟迪作用。

（二）改編詩(shī)文

“鑒賞人語(yǔ)”重在訓(xùn)練感悟體驗(yàn)?zāi)芰?，而“改編?shī)文”則是最能激發(fā)學(xué)生追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)美的訓(xùn)練。改編是一種在讀懂原文、尊重原文，又不拘泥于原文的前提下的一種鑒賞實(shí)踐，是對(duì)作品的再創(chuàng)作，從而達(dá)到在“再創(chuàng)作”中進(jìn)一步理解原作，提高鑒賞品位的目的。試看瓊瑤將《詩(shī)經(jīng)》中《蒹葭》改編成《在水一方》成功事例：

綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我愿順流而下，找尋她的方向，卻見(jiàn)依稀仿佛，她在水的中央。

綠草萋萋，白露迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無(wú)已，我愿順流而下，找尋她的蹤跡，卻見(jiàn)依稀仿佛，她在水中佇立。

瓊瑤女士的這一改編在理解原文的基礎(chǔ)上融入了自己的想象，讓這首纏綿的愛(ài)情詩(shī)篇穿越時(shí)空，縈繞在我們耳邊。像這樣充滿獨(dú)特發(fā)現(xiàn)的改編，我們可以再舉曾家喻戶曉的由唐代詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》改編而來(lái)的《濤聲依舊》。下面我們?cè)賮?lái)賞析由高二駱同學(xué)改編的《靜女》：

你很嫻靜／你因嫻靜而美麗／我癡迷于你的嫻靜／當(dāng)——／你約我在城之角樓相見(jiàn)／我是多么激動(dòng)?。。业却却?！時(shí)間是多么慢長(zhǎng)?。。鹊搅?，終于等到了。

然而——／你終究沒(méi)有出現(xiàn)／我猶豫著，徘徊著／我從天堂躍進(jìn)了地獄／我失望，迷惑／我一直呼喊著你／我將永遠(yuǎn)等待著你／直到你再次見(jiàn)到你的嫻靜／——令我癡迷的嫻靜。

……

這樣的改編不同于簡(jiǎn)單的解說(shuō)，它融入了學(xué)生個(gè)人的感受和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了原作中蘊(yùn)含的那種真摯熱烈的情感；他們的改編比任何天花亂墜的解說(shuō)都要來(lái)得有效。當(dāng)然，詩(shī)文改編的形式可以是多樣的，除上文將古曲詩(shī)改編為白話詩(shī)這一形式外，還有故事續(xù)寫、故事新編、以畫解詩(shī)、將詩(shī)文改編成影視劇本等。

總之，正如余秋雨先生說(shuō)的，“閱讀是對(duì)外部世界的開(kāi)發(fā)，也是對(duì)自己生命的開(kāi)發(fā)”［4］，那么鑒賞則是在更高層次開(kāi)發(fā)自己的生命。因此，只有激發(fā)學(xué)生能動(dòng)地感悟體驗(yàn)、追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)，我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)才能在學(xué)生和作品之間造就一艘“靈魂與靈魂對(duì)話的諾亞方舟”，才能讓文學(xué)鑒賞煥發(fā)其特有的魅力。

［1］張楚廷．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)教學(xué)［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2000（6）．

［2］蔡正棟．語(yǔ)文教學(xué)情意發(fā)展向度探析［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2012（3）．

［3］一般地說(shuō)，文學(xué)鑒賞從哪幾方面進(jìn)行？——注重語(yǔ)感、補(bǔ)充想像、深入體驗(yàn)、力求領(lǐng)悟［J］．語(yǔ)文教學(xué)通訊，2000（Z1）．

［4］康偉明．余秋雨的“快樂(lè)閱讀”［J］．中國(guó)職工教育，2014（1）．