于 媚，張 穎

(1. 南京航空航天大學 黨委宣傳部，江蘇 南京 210016；2. 燕山大學 電氣工程學院，河北 秦皇島 066004)

論大學校園媒介的文化功能

于 媚1，張 穎2

(1. 南京航空航天大學 黨委宣傳部，江蘇 南京 210016；2. 燕山大學 電氣工程學院，河北 秦皇島 066004)

大學校園媒介首先是文化產(chǎn)品．這種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主體是大學人自己，消費主體首先也是大學人自己，不過，通過一定的傳播與輻射，消費主體也向社會各階層延伸，在先進文化構(gòu)建以及先進文化引領(lǐng)等方面發(fā)揮著一定的作用，與社會媒介一樣都承載著一定的文化功能．其文化功能具體體現(xiàn)在：傳播和輻射、展示和傳承、輿論和引導、教化和審美等方面．

校園媒介；文化產(chǎn)品；文化功能；大學校園

媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，是通訊社、雜志、書籍、廣播、電視、電影等的總稱，一般又稱大眾媒介[1]．按照媒介的定義，活躍在當今大學校園的媒介很多，校方主辦的校報、新聞網(wǎng)、廣播站、電視臺；學校各類社團組織自辦的報紙、網(wǎng)絡(luò)、雜志等；師生自己出版的各類書籍；學校各基層單位、部門自辦的簡報、報紙、宣傳畫冊、展板，等等．以南京航空航天大學為例，初步估算下來，常年各種校園媒介不下百種．由于主辦(出版、發(fā)行)主體不同，讀者對象不同，他們或以“小眾”或“大眾”的形式，聚集著各自的讀者群，在大學校園形成一道獨特的文化風景線．如此之多的校園媒介，其存在的根由何在？筆者并不想深究，這里只想談?wù)勊哂械奈幕δ埽?/p>

1 校園媒介首先是文化產(chǎn)品

人類社會生產(chǎn)有三種形態(tài)，人類自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)．馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，將這三種生產(chǎn)分別稱為“自己生命的生產(chǎn)”“他人生命的生產(chǎn)”和“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”．人類自身的生產(chǎn)是確保種族延續(xù)的需要；物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，用以滿足人們物質(zhì)生活的需要；精神生產(chǎn)創(chuàng)造精神產(chǎn)品，用以滿足人們文化生活的需要．這里的精神生產(chǎn)，在馬克思和恩格斯看來是社會生產(chǎn)的特殊形式，是一種“思想、觀念、意識”的生產(chǎn)，而狹義的文化概念，就是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品[2]．由此可見，校園媒介隸屬于精神生產(chǎn)的范圍，是典型的由大學人自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品．因此，它的生產(chǎn)主體是大學人自己，消費主體首先是大學人自己；其次，通過一定的傳播和輻射，消費主體也會向社會各階層延伸．無論有無延伸，校園媒介在先進文化的構(gòu)建，以及先進文化的引領(lǐng)等方面均發(fā)揮一定的作用，他們與社會媒介一樣，都承載著一定的文化功能．

不過，校園媒介畢竟與社會媒介有所不同．這里我們僅以校報為例，談?wù)勊鼈兊牟煌?/p>

一是生存的土壤不同．具體地說，一個在社會，一個在校園；一個按市場化的機制運作，一個按行政化的模式運作；一個需要最大限度關(guān)注讀者，一個作為學校黨委與行政的機關(guān)報，更注重領(lǐng)導的意圖；一個必須考慮把報紙賣出去，這直接關(guān)系到報紙的生存，一個全部由學校買單，無需過多考慮讀者是否愛讀；一個新聞意識強，一個宣傳意圖強，等等．對校報而言，這樣的土壤利弊參半．一方面是導致校報不那么受讀者，尤其是學生歡迎的原因，另一方面，由于辦報人少有生存的壓力，他們不用考慮銷售、發(fā)行量等外界因素，這從理論上講，因為無需迎合，更有利于把報紙辦得純粹些，高雅些；因為無需偷巧，更有利于把報紙辦得有思想深度，有文化韻味；因為不為隱形的手牽制，就不會做市場的俘虜，更有利于當好大學的思想領(lǐng)袖，在“發(fā)現(xiàn)和彰顯人類光明的德性”“引導人不懈地追求理想境界”這兩個方面，大有作為．

二是韻味不同．從歷史的角度看這份根植于大學校園的報紙，就不難看出它有著深厚的文化淵源．可以說，校報從一開始就是伴隨著大學的“生而生”，伴隨著大學的“興而興”，它作為一所學校發(fā)展的見證者、記錄者，作為匯聚大學先進文化思想最直接的載體，它是大學這樣文化集散地的必然產(chǎn)物．從某種程度上講，校報是一所大學的“眼睛”，那蘊藏于大學中濃濃的文化養(yǎng)料，通過它才能很好地展現(xiàn)出來，那些精神食糧，通過校報的傳播，才能廣為人享，以提升更多人的精神境界[3]．所以，校報不該是普通的新聞紙，它更是文化紙，其文化含量應(yīng)當始終是它的追求和立足的強大支撐．而這一點，正是校報與社會媒體的最大不同，也是校報具有獨特韻味所在．

三是讀者群不同．校報有其特定的讀者群，他們中大多數(shù)人是具有高學歷、高職稱的各學科的專家、學者，也多思想活躍、充滿青春活力的大學生．這些人不僅對本專業(yè)有著深入的研究，也對社會一切文化現(xiàn)象有著較深刻的思考．他們首先是知識的傳播者、知識的學習者，其次又是活躍的思考者、思想家．校報面對這樣的讀者群，如果內(nèi)容過于淺顯，就不可能引起他們的關(guān)注和興趣．對此，辦報人員要有足夠的認識，不能一味迎合領(lǐng)導的口味，使報紙“官樣”十足，令讀者生厭；不能僅僅為了宣傳而宣傳，結(jié)果空話套話連篇，令人作嘔；而要在新聞與宣傳中找到對接，在領(lǐng)導與讀者間找到平衡，把報紙辦得更耐看、更好看些．社會報紙尤其是都市報、晚報的讀者群，可以說囊括了社會方方面面的人士，他們從年齡到文化水準，從興趣愛好到職業(yè)等等，都有很大的差異．這樣的錯綜復雜的讀者群，是誘發(fā)社會媒體庸俗化的原因之一，也是引發(fā)社會媒體向厚報發(fā)展的“源動力”．社會媒體在發(fā)行量這一杠桿的驅(qū)動下，有時就得迎合讀者的口味，以滿足方方面面讀者的需求，因此，其內(nèi)容必然包羅萬象，有高雅的，也有低俗的，以便讓盡可能多的讀者，都能在此找到他們感興趣的東西．

四是內(nèi)容的側(cè)重點．不同的生存環(huán)境，不同的辦報機制，不同的讀者群，決定了校報不可能像社會媒體有那樣多的新聞點和比較暢通、自由的新聞話語權(quán)，因此，校報記者本身既采寫不出大量的像社會新聞那樣轟動的新聞，也無法將真正具有新聞效應(yīng)、新聞價值的東西和盤托出．如果他們按照社會報紙那樣去辦校報，就會因為新聞源的短缺而感到力不從心；也會感到因為離讀者太近、因為與主辦方有著過于緊密的行政關(guān)系而掉進一種無奈的夾縫中[3]．所以，我們看到的校報在內(nèi)容選擇上，與社會媒體有很大的不同，它們往往是“只顧內(nèi)，無法做到內(nèi)外兼顧，因此新聞選題比較單一；只看本校，不關(guān)注本校以外更寬泛的行業(yè)領(lǐng)域，因此缺少深度和廣度；只抓學校的中心工作，在時代脈搏的把握上顯得遲鈍，因此缺乏社會性、時代感，等等”[4]．再加上受版面的限制，校報的內(nèi)容無論從質(zhì)上，還是從量上，都無法與社會媒體相提并論．校園媒體彌補自身先天不足的辦法，不是簡單效仿社會媒體，而應(yīng)在如下幾個方面進行努力．

1.1 讓它成為展示大學文化的名片

大學文化是高校在長期發(fā)展過程中形成的精神文化和物質(zhì)文化的總和，是一所大學的精神、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)、生活方式和價值觀，其內(nèi)涵最終要貫穿于大學的辦學理念、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)章制度等各個方面，在教學、科研、管理、服務(wù)、育人等方面發(fā)揮作用，并通過大學人際活動，不斷進化、積淀和發(fā)揚[5]．大學文化作為一種理念、精神和傳承，首先需要通過校園媒介來傳播．

我們所說的校園媒介，不單指新聞媒介，而是涵蓋校園內(nèi)一切可以傳遞信息的載體．比如學校師生自產(chǎn)的書籍雜志等，也在校園媒介的范疇之內(nèi)．這些校園媒介由于形式不同、定位不同，承載的內(nèi)容也不同，但有一點是相同的，即他們都從一個側(cè)面反映一所大學的文化底蘊．可以說，各類校園媒介既是傳播大學文化的載體，又是展示大學文化的名片．出自學者之手的各類學術(shù)專著自不必談，刊載師生們各類研究成果、學術(shù)成果的雜志也不用說，它們無不是大學人智慧的結(jié)晶，思想的結(jié)晶，無不張揚著他們的人生理想，體現(xiàn)著他們的人生價值和追求，因此，都具有濃濃的文化韻味．即便是新聞媒介，比如校報、電視臺、新聞網(wǎng)、廣播臺，它們以新聞報道的方式記錄著學校發(fā)展，以新聞報道的方式展示校園人的精神之美，還有他們的立場、觀點，他們的喜怒哀樂，這些不僅是活動的記錄、思想的記錄、情感的記錄，也是大學發(fā)展歷史的反映，是大學人精神面貌的反映，是大學校風、學風的反映，是大學文化的反映．濃縮校園人精神之美與智慧之美的校園媒介，就如一張文化名片，通過這張名片，它傳播大學的精神，也傳播大學的文化，同時也體現(xiàn)著大學人的精神生產(chǎn)能力．校園媒介不應(yīng)只是簡單地記錄，而要有思想地記錄，要有思想地述說，告訴人們，大學之美，不在于樓宇的高大，而在于它是人類共同的文化殿堂．

1.2 讓它成為師生共筑的精神家園．

校園媒介的種類繁多，但不管哪種媒介，文字都是他們不可或缺的表述符號．文字的出現(xiàn)絕非偶然，而是人類交流逐步深化的必然．從最初淺顯意思的表達，再到后來思想的深化，文字起到了重要的作用，可以說，文字最大限度地促進和提升了人的思想內(nèi)涵和境界．個體的思想靠文字記錄下來，借助一定的媒介傳播，這些承載著個體思想的文字，又被其他個體分享．在分享中，有共鳴，有啟迪，有收獲，這個過程就是提升的過程．

“‘今日之新聞，明日之歷史’．從某種意義講，校報就是一部學校的史書．從這里，人們可以尋覓到學校發(fā)展的軌跡．‘奇文共欣賞，疑義相與析’，她又如詩，亦畫，是編者、讀者、作者以及廣大師生共筑的精神家園．”這是一位大學校報主編眼里的校報，在她眼里由于有“奇文”可“共賞”，有“疑義”可“共析”，校報就是師生共筑的精神家園．

將校園媒介定位于師生共筑的精神家園，這點對校園媒介的健康發(fā)展很重要．當然，校園媒介首要的任務(wù)是信息的傳遞，但在當今這個信息時代，人們獲取信息的途徑很多，校園媒介如果一味地停留在信息的傳遞上，是遠遠不夠的．這一點，社會媒介都有強烈的意識．他們感到在如此之多的信息渠道面前，手機報以短、平、快的方式成為信息傳遞的新寵，網(wǎng)絡(luò)以信息的海量和快捷取勝，電視以身臨其境的魅力，不僅為人們提供了視覺盛宴，還成為人們生活不可或缺的一部分．面對這樣的形勢，新聞紙只有逐步向觀點紙轉(zhuǎn)變，才是生存之道．

不僅校報需要“厚”起來，其實，所有的校園媒介都應(yīng)該“厚”起來．這里的“厚”不是“厚薄”的“厚”，而是“深厚”的“厚”．校園媒介也只有厚起來，才能使師生共筑的精神家園更牢固，既經(jīng)得起時代的考驗，也經(jīng)得起歷史的考驗．

1.3 讓它成為引領(lǐng)時代的思想領(lǐng)袖

南京航空航天大學黨委書記崔銳捷在《網(wǎng)絡(luò)調(diào)研的啟示》(見 2010年4月20日《南航報》)一文中說，大學是人類社會把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和人的精神生產(chǎn)能力的提升緊密結(jié)合在一起的機構(gòu)．不懈地生產(chǎn)精神產(chǎn)品，傳播精神產(chǎn)品，提升人的精神生產(chǎn)能力，這是大學的使命．前北大黨委書記任彥申，對大學更有系統(tǒng)的論述．他在《從清華園到未名湖》一書中，是這樣來看待大學的，他說，大學是一個國家的思想文化中心，是意識形態(tài)領(lǐng)域中極為重要的而敏感的陣地；大學是公眾的“意見領(lǐng)袖”；大學是社會的思想庫和智囊團[6]．大學在社會意識形態(tài)領(lǐng)域特定角色，決定校園媒介應(yīng)該成為引領(lǐng)時代的思想領(lǐng)袖．讓校園媒介成為引領(lǐng)時代的思想領(lǐng)袖，這既是我們努力的方向，從某種程度上講，也是大學人從文化迷失走向文化自覺的體現(xiàn)．

不可否認，現(xiàn)在大學“意識形態(tài)的危機感越來越重”．不久前，人民論壇做了一個讀者調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“主流價值觀邊緣化”越來越成為一個問題．就是說，人們的思想理念、價值觀念缺乏共識，而極力倡導的主流觀念卻有被邊緣化的危險．同時，現(xiàn)在大學“學術(shù)風氣越來越糟”．這一系列的問題，均呼喚大學思想領(lǐng)袖的出現(xiàn)，這個思想領(lǐng)袖的代言人，就是校園媒介．

具體地，這個思想領(lǐng)袖應(yīng)在如下幾個方面發(fā)揮作用：1) 敏感而迅速地反映社會各個階級、各個階層的政治動向思想傾向；2) 整合社情民意，使之具有系統(tǒng)化、理論化的色彩，從而左右社會輿論；3) 在社會熱點問題中，為公眾解疑釋惑，為政府科學決策提供理論支撐；4) 幫助人們在科學理論的基礎(chǔ)上樹立崇高的社會理想；5) 引領(lǐng)社會潮流，積極傳播新思潮、心文化，從而推動社會的發(fā)展進程，等等．

以上列舉的，對校園媒介而言，都是很“大”的選題，如此“大”的選題，要想滲透在我們的校園媒體中，為讀者所接受，就需要“大題小做”，將大事化小，大題要小做．從微觀切入，將重大主題轉(zhuǎn)化為可讀性強、新聞性強的具體選題．這對于校園媒介而言，具有很大的挑戰(zhàn)性．

2 校園媒介的多重文化功能

2.1 傳播和輻射功能

校園媒介本身負有傳播的功能，這是由媒介自身的性質(zhì)所決定的．校園媒介承載的信息，只有通過傳播，才能發(fā)揮其功效．信息的傳播是通過人的聽覺、視覺等感官系統(tǒng)，讓人先接受，然后在一定程度上受到影響．或簡單的告知，或?qū)ぷ鲗W習有用，或得到某種啟發(fā)，或讓人產(chǎn)生一定的愉悅，等等．

每種校園媒介的傳播，都有其特定的傳播途徑和范圍．傳播途徑和范圍不同，傳播的效能也不同．從理論上講，傳播的范圍越廣，覆蓋面越大，傳播的效能就越大．“廣而告之”，除了像《內(nèi)參》這樣的媒介需要限定傳播途徑和范圍外，一般而言，校園媒介總希望得到盡可能多的關(guān)注，并以此作為衡量自身優(yōu)劣的標準之一．

傳播效能的高低，也與傳播的形態(tài)有關(guān)．校園媒介有三種形態(tài)，印刷媒介(包括報紙、雜志、圖書、傳單、海報等)、電子媒介(包括廣播、電視、錄像、幻燈等)、數(shù)字媒介(包括網(wǎng)絡(luò)、手機報等)，在眾多的校園媒介中，傳播效能最大的是網(wǎng)絡(luò)，具體體現(xiàn)在如下幾個方面：一是以海量信息取勝．網(wǎng)絡(luò)對信息的承載，不像報紙那樣受版面的限制，也不像電視那樣受時段的限制，可以說想上傳的就都能容納下．報紙就不具備這樣的優(yōu)勢，因此，我們看到報紙為了擴大信息量，只能不斷地擴版擴版再擴版，這引發(fā)了厚報時代的到來，造成資源的極大浪費．二是迅速快捷．現(xiàn)代通訊技術(shù)高度發(fā)達，只要擁有一部手機，就可實現(xiàn)對事件的同步報道和發(fā)布．當天新聞，當天上網(wǎng)已不再是什么新鮮事，而是網(wǎng)絡(luò)的常態(tài)．網(wǎng)絡(luò)以快捷的方式，可以實現(xiàn)最快速的傳播．三是打破地域和國家的界限，可實現(xiàn)全球范圍的傳播．四是變單向傳播為互動傳播，大大增加了傳播效果．

可以說，網(wǎng)絡(luò)是繼印刷術(shù)、電子技術(shù)發(fā)明以來，人類又一個信息存儲和傳播的偉大創(chuàng)造，它帶來閱讀和傳播的革命．校園傳統(tǒng)媒介，經(jīng)過一定的處理，均可以實現(xiàn)即時上網(wǎng)．校報可以電子版的形式、電視可以視頻的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這一平臺上，此外，廣播臺制作的節(jié)目、各類海報等均可借助官方微博發(fā)布，在社會范圍內(nèi)廣為傳播．因此我們看到，今天的網(wǎng)絡(luò)是將傳統(tǒng)媒介高度融合的網(wǎng)絡(luò)，它不僅有文字、圖片等形式，還有音頻、視頻、動漫等手法，集多種媒介于一身．我們也看到，今天的各類媒介，不再是孤立存在，而是你中有我，我中有你的大融合．由于這樣的融合，大大改變了校園傳統(tǒng)媒介過于單一的傳播途徑，使得原來僅僅局限在校園的媒介具有很大的輻射功能，他們可以從封閉的校園，走向社會，乃至可以走向世界．看到這一點，有利于我們對校園媒介更理性定位，更用心經(jīng)營，以發(fā)揮更大的功能．

2.2 展示和傳承功能

校園媒介是通過“選擇、概括、提煉、制作、修改”等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，最終“以具有鮮明、生動、厚重、多樣的社會美”出現(xiàn)．這里的美既包涵媒介本身形式的美，也包涵媒介所承載的內(nèi)容美．以形式美和內(nèi)容美出現(xiàn)的校園媒介，本身就是一種美的展示．美是需要展示的，只有展示出來，一切美的事物才能給人帶來愉悅和感動，并給人留下深刻的印象．展示就是以特定的方式讓人目睹．它首先在于形式，好的形式有助于內(nèi)容的展示，但內(nèi)容才是我們展示的落腳點．所以，我們要重形式，但更要重內(nèi)容，讓形式服從并服務(wù)于內(nèi)容．

校園媒介作為文化產(chǎn)品，需要展示的內(nèi)容很多．比如，人類創(chuàng)造的一切精神財富．比如，大學人具有的精神風貌、道德情操，他們的學術(shù)思想，他們的學術(shù)成果等等；大學的辦學的理念、辦學成果，大學的特色以及在長期的辦學實踐中形成的校風、學風，還有大學的發(fā)展、大學人的思想境界以及與此相關(guān)的一切活動，等等．

展示的形式也是多種多樣的．就某一特定的媒介而言，也有展示形式的變化和創(chuàng)新，并不是一成不變的．所以，創(chuàng)新始終是我們倡導的原則，沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，更沒有未來．校園媒介通過對校園事件、校園人物的報道，記錄了歷史的瞬間，也記錄了那一瞬間的感動．同時，校園媒介還以多種手法記錄著大學人的所思所想，以及他們的生活狀態(tài)，精神風貌等．這樣的記錄一方面?zhèn)鬟f了時代的文化信息，另一方面，借助一定的物質(zhì)形態(tài)，也使這樣的文化信息得以在歷史的長河中沉淀下來，作為精神財富遺傳給后人．這就是校園媒介的傳承功能．這里的傳承具有兩層含義，一是媒介本身借助一定的物質(zhì)形態(tài)可以被保留下來；另外，就是校園媒介作為特殊的文化產(chǎn)品，它負有文化傳承的使命．從大的方面講，負有對民族文化傳承的使命，小的方面講，負有對大學文化傳承的使命，兩者相依相承，不可分割．

2.3 輿論和引領(lǐng)功能

媒介最大的功能是品評，校園媒介也不例外．品評就是立場，就是觀點，就是表態(tài)，就是發(fā)言，一切是非善惡都體現(xiàn)在品評中．品評也就是我們常說的輿論，它對校園的風氣有直接的影響．

品評的形式也有很多，有直接間接的，有有形無形的，有有聲無聲的．比如，新聞體裁中的言論，就是直接、有形、有聲的品評；而一些新聞報道，除了承載信息傳遞外，其實，也具有品評的意味，只不過這種品評是間接的；還有帶有一定哲思的散文，其實也是一種品評，只不過它是無形的品評而已．尤其新聞報道，從概念看它是對新近發(fā)生的事實的報道，但其實“一切報道都是表態(tài)”，只不過是用事實表態(tài)．總之，只要是文章，無論哪種體裁，都有立意，都有主題．有立意，有主題，就有主張，就有傾向，這都是一種輿論．所以，校園媒介的輿論功能，可以說體現(xiàn)在方方面面，包括報道，包括言論、雜文；也包括標題、版面，都是立場，都是態(tài)度．

輿論具有導向功能，它是媒介的旗幟，也是媒介的靈魂；是媒介作為思想領(lǐng)袖的代言人，對先進文化具有引領(lǐng)作用，并通過一定的傳播和輻射，可以在整個社會層面發(fā)揮其文化功能．這樣的引領(lǐng)首先是時代賦予媒介的，是媒介的使命所在；其次，這樣的引領(lǐng)也是媒介的責任所在．

引領(lǐng)就有方向的問題，方向的正確與否，一方面與媒介把關(guān)人的能力水平有關(guān)，另一方面與媒介把關(guān)人以及從業(yè)者的責任意識有關(guān)，而后者更為重要．因此，校園媒介在發(fā)揮文化引領(lǐng)作用時，要“鐵肩擔道義”，要勇于擔當，做負責任的媒介，說應(yīng)該說的話，做應(yīng)該做的事．既要直言大義，又要講政治，講分寸，講策略．在積極倡導文化多元與包容的同時，要保持清醒的頭腦，使一切言論不偏離黨的利益、國家的利益、民族的利益，這一點容不得半點含糊．

2.4 教化和審美功能

對教育也頗有見解的愛因斯坦說過，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的．專業(yè)教育，可以使人成為一種有用的機器，但不能使人成為一個和諧發(fā)展的人．“而我們的報紙，恰恰在育人方面有很大的施展空間．帶著油墨的芳香，她年復一年地引領(lǐng)學子在知、情、志中暢游．知，有博約之原則；情，有載節(jié)之原則；志，有持養(yǎng)之原則，秉此三者才能‘無所不思，無所不言’，才能‘言之有物，行而遠矣’．正是堅守這樣的辦報理念，我們一路與廣大讀者走到今天[7]．”這是一位大學校報主編為報紙改版寫的一段文字，從中我們不難看出，校園媒介在育人方面具有舉足輕重的作用．

追溯“文化”一詞的起源，就能看到“文”的“教化”功能．《易經(jīng)·賁卦》是這樣闡述的：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也．觀天文以察時變；觀人文以化成天下．”其中“人文化成”即是文化的真正意義與目的：文化者，用人文去化成天下也；文化者，人化也．前不久，在教育界極為轟動的錢學森的“臨終之問”，也正引出“文化育人”的重要性．一個人的創(chuàng)造力，不是由專業(yè)知識決定的，而是由其精神世界、精神力量決定的．豐富的精神世界、強大的精神力量，都與文化底蘊有關(guān)，它是激發(fā)人的創(chuàng)造力的沃土．愛因斯坦是偉大的科學家，同時，他又是個小提琴手．這樣的例子非常多．而這一點曾被我們忽視．一度我們只注重知識的灌輸，不注重心靈的豐富；一度我們讓文理割裂，造成有知識而沒有文化的殘缺之人．因此，他們既缺少創(chuàng)造力，又缺少大家所應(yīng)該具備的品性．比如情懷，比如大愛，比如眼界，等等．由此可見，文化育人是極為重要的現(xiàn)實課題，應(yīng)該引起媒介從業(yè)者的高度關(guān)注．

那么，校園媒介的育人功能體現(xiàn)在那些方面呢？

首先，無論是報道，還是言論，無論是人，還是事，那些觀點以及那些感動，都涉及人生觀、價值觀的表述．這種表述與說教不同，對學生的影響是潛移默化的．也許是某人的一段經(jīng)歷，也許是某人的一段話，就可能改變一個學生，使他們從盲從變得更有自己的主張，使他們對自己的人生有個恰當?shù)亩ㄎ?，明確人生的目標與追求，使他們能明辨是非，更理性；使他們大度包容，更成熟，等等．人生觀、價值觀、職業(yè)觀，都在這些美文的引領(lǐng)中形成．其次，校園媒介作為育人園地，凝聚著一大批學子，他們直接參與新聞的策劃、采寫，參與編輯、制作．通過這樣的實踐環(huán)節(jié)，他們得到全方位的鍛煉，政治敏銳性與新聞敏感性兼具，動手能力與文思能力同步提升，不僅學會做事，更學會了做人，為其走向社會奠定了良好的基礎(chǔ)．

此外，校園媒介依據(jù)敏感的撲捉，加上一定的提煉，攝取那一瞬間的感動，記錄那一瞬間的感動，凝固那一瞬間的美麗，用多種手法和恰當?shù)姆绞较蜃x者展示校園中一切動態(tài)與靜態(tài)的美，包括美的圖文運用、美的載體運用、美的編輯手法等等，都令存在于校園的美更具有欣賞性，更令人悅目．這些美的呈現(xiàn)，除了給人審美的享受，還具有獨特的育人功效．

[1] 李彬.傳播學引論[M].北京:新華出版社,2003:231.

[2] 辭海[M].上海:上海辭書出版社,2002:1533.

[3] 于媚.我們激發(fā)了大學校報的影響力[J].新聞寫作,2006(6):41-42.

[4] 于媚.校報記者的社會視角[J].新聞界,2010(2):111-113.

[5] 匡衛(wèi)平.校園媒體在大學文化建設(shè)中的作用[N].現(xiàn)代教育報,2009-08-21(2).

[6] 任彥申.從清華園到未名湖[M].北京:北京大學出版社,2007:72.

[7] 于媚.是史,是書;亦詩,亦畫——寫在《南航報》改版之際[N].南京航空航天大學報,2007-04-30(1).

On Cultural Function of Campus Media in College

YU Mei1，ZHANG Ying2
(1. Propaganda Department of the CPC, Nanjing University of Aeronautics＆Astronautics, Nanjing, Jiangsu 210016, China;
2. School of Electrical Engineering, Yanshan University, Qinhuangdao, Hebei 066004, China)

In the first place, campus media is a cultural product. The main producers are college men who are also the first consumers. However, through spread and radiation on a certain scale, the main body of consumption also extends to every rank of society. The campus media plays a role in advanced culture construction and advanced culture guidance. It exerts certain kinds of social functions like social media. Its cultural functions are reflected specifically in: spread and radiation, representation and inheritance, public opinion and guidance, cultivation and aesthetic appreciation, etc.

campus media; cultural product; cultural functions; campus

G640.2

A

1673-2065(2015)04-0088-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.04.024

(責任編校：李建明英文校對：李玉玲)

2015-03-25

于 媚(1964-)，女，山東蓬萊人，南京航空航天大學黨委宣傳部副編審；張 穎(1983-)，女，河北秦皇島人，燕山大學電氣工程學院講師，哲學碩士.