董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值*

黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值*

黃 玉 順

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

董仲舒的思想，過(guò)去之所以沒(méi)有受到足夠的重視，不僅有當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)方面的原因，而且有學(xué)術(shù)界本身的原因，就是注重宋明理學(xué)的研究，以宋明理學(xué)的眼光來(lái)打量董仲舒。實(shí)際上，董仲舒的思想具有極其重要的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值：他是中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型在思想學(xué)術(shù)上的完成者，確立了帝國(guó)儒學(xué)的核心價(jià)值觀；他的公羊?qū)W在方法論上對(duì)于中國(guó)社會(huì)第二次大轉(zhuǎn)型的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的啟示意義；他的威權(quán)政治理念對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化第一階段的政治理念也具有參考價(jià)值。

董仲舒；思想；歷史地位；當(dāng)代價(jià)值；權(quán)威政治；帝國(guó)儒學(xué)

非常高興有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)跟大家分享一下我的一些想法。但是，說(shuō)老實(shí)話，我不是董學(xué)專家。在座的有很多董學(xué)專家，讓我來(lái)講，屬于典型的班門弄斧，呵呵！當(dāng)然，我對(duì)董子也有一些想法，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)寫成文章。今天趁這個(gè)機(jī)會(huì)，我把我的想法講出來(lái)，向大家、特別是在座的董學(xué)專家請(qǐng)教。

從昨天開(kāi)始，我們?cè)诙訒哼M(jìn)行研討，主題是董仲舒的思想，大家特別關(guān)注董仲舒思想的地位問(wèn)題。很多專家談了很好的見(jiàn)解，我大致歸納了一下，主要是這樣兩個(gè)方面：一方面是講，董仲舒的思想應(yīng)該享有崇高的歷史地位，但是一直沒(méi)有得到學(xué)界的足夠重視，原因何在？另外一個(gè)方面，從正面來(lái)講，他應(yīng)該享有崇高的歷史地位，那么，究竟應(yīng)該如何給董仲舒定位？我今天的報(bào)告也從這兩個(gè)方面來(lái)講。時(shí)間有限，我只能很簡(jiǎn)單地談?wù)勎业囊恍┫敕ǘ选?/p>

一、董仲舒的思想為什么一直沒(méi)有得到足夠重視

有學(xué)者談到，其原因可能與馬克思主義史學(xué)研究方法有關(guān)，例如“唯物主義，唯心主義”這樣的對(duì)子。用這樣一種方法去研究董仲舒，就會(huì)把他歸入唯心主義，而且是唯心主義的一個(gè)很典型的代表。確實(shí)，董仲舒的思想具有濃厚的神學(xué)色彩，這是一個(gè)原因。還有學(xué)者談到，到了“文革”的時(shí)候，這樣一種研究方法更加向“左”的方向偏移，達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，董仲舒不僅是唯心主義的問(wèn)題，更是地主階級(jí)的思想代表，諸如此類的帽子很多。

我想，這些方面當(dāng)然是很重要的原因，但是，這些原因還是比較晚近的、外在的。其實(shí)，更大的一個(gè)原因是：這些年來(lái)，可以說(shuō)從現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代思想史、古代哲學(xué)史的研究，重點(diǎn)都放在宋明理學(xué)。很多學(xué)者都是研究宋明理學(xué)出身的。研究宋明理學(xué)的人，很容易以宋明理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，用宋明理學(xué)的眼光去打量董仲舒，這樣一來(lái)，就有問(wèn)題，就容易發(fā)生歷史的錯(cuò)位。

宋明理學(xué)家，尤其是程朱理學(xué)，對(duì)董仲舒是不大看得起的。昨天有學(xué)者談到，中國(guó)歷史上，排得上號(hào)的一流的偉大思想家，從孔子開(kāi)始排起，其中有朱熹。其實(shí)，在我的心目中，朱熹的地位很低，甚至是個(gè)“反面角色”。但我今天沒(méi)有時(shí)間去討論這個(gè)觀點(diǎn)，我在一些文章中談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。宋明理學(xué)是帝國(guó)時(shí)代的后期的哲學(xué)，盡管精致，但兩千年帝國(guó)儒學(xué)的基礎(chǔ)并不是由他們奠定的，而是由董仲舒奠定的；宋代以來(lái)的帝國(guó)后期，是中華帝國(guó)走向衰落、中國(guó)的“內(nèi)生現(xiàn)代性”發(fā)軔的時(shí)期，但在這個(gè)歷史時(shí)期的儒學(xué)中，程朱理學(xué)并不是“開(kāi)新”的一派，而是“守成”的一派[1]。所以，我對(duì)朱熹評(píng)價(jià)不高。

反之，我認(rèn)為，董仲舒的歷史地位應(yīng)該重新彰顯出來(lái)。不能按照宋明理學(xué)的思想觀念的框架去看董仲舒。他的思想怎么會(huì)和宋明理學(xué)一樣呢？他的思想方法當(dāng)然是不一樣的。你站在你的立場(chǎng)上去看他，他也可以反過(guò)來(lái)站在他的立場(chǎng)上去看你，這都是很主觀的，肯定是不對(duì)的。

所以，我認(rèn)為，董仲舒之所以沒(méi)有受到足夠的重視，不僅僅有現(xiàn)當(dāng)代政治上的原因，還有學(xué)術(shù)本身的原因，就是學(xué)界關(guān)于董仲舒的研究方法是很成問(wèn)題的。

二、應(yīng)當(dāng)怎樣給董仲舒思想定位

這里我想講三點(diǎn)：第一，董仲舒思想的歷史地位；第二，董仲舒思想對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義；第三，董仲舒思想的當(dāng)代價(jià)值。

（一） 董仲舒思想的歷史地位

我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題：如何給董仲舒的思想做一個(gè)歷史的定位？

其前提是：我們要對(duì)中國(guó)歷史本身有一個(gè)歷史哲學(xué)的框架。這相當(dāng)于說(shuō)：如果你要給一個(gè)點(diǎn)定位，首先就必須建立一個(gè)坐標(biāo)系，否則你沒(méi)法給它一個(gè)準(zhǔn)確的描繪，說(shuō)明這個(gè)點(diǎn)到底是什么。我們看歷史人物同樣如此，你必須有一個(gè)歷史哲學(xué)的架構(gòu)，一個(gè)坐標(biāo)系。

在座的同學(xué)們可能比較熟悉的一個(gè)歷史哲學(xué)框架是這樣的：據(jù)說(shuō)我們從原始社會(huì)到了奴隸社會(huì)，又到了封建社會(huì)，又到了資本主義社會(huì)，然后應(yīng)該……等等。這個(gè)框架大家是很熟悉的，但是今天學(xué)術(shù)界基本上不用這樣的框架來(lái)分析中國(guó)的歷史了，因?yàn)檫@個(gè)框架說(shuō)的是歐洲的事情，不是中國(guó)的事情。

中國(guó)的歷史，有可靠史料的歷史，從社會(huì)歷史形態(tài)的角度來(lái)講，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型。這次社會(huì)轉(zhuǎn)型，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是從“王權(quán)時(shí)代”轉(zhuǎn)向“皇權(quán)時(shí)代”。轉(zhuǎn)型以前，夏、商、周三代是王權(quán)時(shí)代，其基本生活方式是宗族生活方式，天下的政治結(jié)構(gòu)，學(xué)界通常把它叫做“家—國(guó)—天下同構(gòu)”。比如說(shuō)，周武王把天下打下來(lái)了，分封諸侯，封的是誰(shuí)呢？絕大多數(shù)都是姬姓宗族子弟。這意味著：天下的結(jié)構(gòu)就是姬姓宗族的家庭結(jié)構(gòu)。那么，在眾多的諸侯國(guó)當(dāng)中，有一國(guó)是周國(guó)，這是最大的宗主國(guó)，是由天子直轄的，這個(gè)國(guó)就是姬姓宗族的核心。所以大家看到，當(dāng)時(shí)是“家—國(guó)—天下同構(gòu)”，這個(gè)“同構(gòu)”就是父系血緣家庭?！抖Y記·大學(xué)》講“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，其實(shí)就是這個(gè)邏輯。

但到了秦始皇的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型了。秦始皇為什么叫“始皇帝”呢？就是說(shuō)，在這之前，沒(méi)有這個(gè)意義上的“皇帝”，即沒(méi)有帝國(guó)時(shí)代的最高統(tǒng)治者。到了這個(gè)時(shí)候，天下的結(jié)構(gòu)不再是“家—國(guó)—天下同構(gòu)”了。比如說(shuō)，皇帝要派一個(gè)大臣出去任職，這個(gè)大臣并不是他家的，不是他一個(gè)家族的人。這個(gè)時(shí)代不是一個(gè)“宗族”時(shí)代，而是一個(gè)“家族”時(shí)代。中華帝國(guó)兩千年，主要的社會(huì)斗爭(zhēng)并不是什么階級(jí)斗爭(zhēng)，而是各大家族之間的斗爭(zhēng)。你可以翻翻二十四史，這是很明白的。這就是中國(guó)社會(huì)的第一次大轉(zhuǎn)型。

在王權(quán)列國(guó)時(shí)代和皇權(quán)帝國(guó)時(shí)代之間，有一個(gè)轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯(K T Jaspers)所說(shuō)的“軸心時(shí)代”(Axial Period)[2]。這個(gè)時(shí)期，諸子百家興起，儒家是其中的一家。儒家的學(xué)說(shuō)最終取得了國(guó)家哲學(xué)的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

我特別想指出：儒家，從孔子開(kāi)始，接下來(lái)是孟子、荀子等，在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是逐漸走向與歷史趨勢(shì)一致的方向，即從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)。例如《周禮》所說(shuō)的“王”，其實(shí)已經(jīng)不是王權(quán)時(shí)代的王，而是皇權(quán)時(shí)代的“皇”了[3]。到了荀子，他著重論證的就是要建構(gòu)一個(gè)帝國(guó)，或皇權(quán)專制的制度。但這個(gè)思想轉(zhuǎn)向的最終完成，其實(shí)是在董仲舒那里。

我們知道，荀子作為大儒，培養(yǎng)了兩個(gè)學(xué)生。這兩個(gè)學(xué)生后來(lái)被歸入所謂“法家”。其中一個(gè)是李斯，他是個(gè)政治家、實(shí)踐家。荀子還培養(yǎng)了一個(gè)學(xué)生——韓非，是理論家。很多人說(shuō)韓非是法家，和儒家沒(méi)關(guān)系；其實(shí)，韓非就是荀子的學(xué)生，怎么會(huì)跟儒家毫無(wú)關(guān)系？我曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章，講所謂“法家”和儒家的關(guān)系[4]。韓非這樣的法家，其實(shí)就是從儒家中生長(zhǎng)出來(lái)的。他順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要，即從列國(guó)時(shí)代轉(zhuǎn)向帝國(guó)時(shí)代這么一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的需要。所以我經(jīng)常講，韓非是“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”。

不過(guò)，韓非這個(gè)“總設(shè)計(jì)師”是要打折扣的，因?yàn)樗闹贫仍O(shè)計(jì)確實(shí)跟儒學(xué)的關(guān)系不大，而且僅僅是在學(xué)術(shù)上進(jìn)行的紙上談兵，嚴(yán)格來(lái)講，秦始皇采取的很多政策措施，盡管和韓非的思想有相當(dāng)大的吻合，但他未必是從韓非那里學(xué)到的；再者，秦朝的帝國(guó)制度是有很大缺陷的，所以很快就滅亡了。

儒家和政治權(quán)力的真正的雙向互動(dòng)，是在漢代。在這之前，不論是荀子也好，韓非也好，他們思想上的建構(gòu)主要是理論上的東西，并沒(méi)有真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的制度安排上；或者說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完成，現(xiàn)實(shí)的很多情況還不是很清楚，所以，他們的具體的制度設(shè)計(jì)是有很多問(wèn)題的，不太適用。

整個(gè)帝國(guó)時(shí)代，真正相當(dāng)于我們所說(shuō)的國(guó)家“基本法”“憲法”的這么一個(gè)東西，是漢代的東西，那就是《白虎通義》?！栋谆⑼x·五經(jīng)·孝經(jīng)論語(yǔ)》認(rèn)為：“(孔子)已作《春秋》，復(fù)作《孝經(jīng)》何？欲專制正法。”①這里“專制”是關(guān)鍵詞，這是皇權(quán)專制制度的自覺(jué)的理論表達(dá)。而《白虎通義》的“三綱六紀(jì)”，則是兩千年帝國(guó)制度的核心的制度安排。作為兩千年帝國(guó)制度的“大憲章”的《白虎通義》，特別是它的核心建構(gòu)“三綱”，即大家很熟悉的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，那是皇權(quán)時(shí)代的倫理政治制度安排的一個(gè)根本性的東西[5]。

但《白虎通義》并不是一本“專著”，而是一個(gè)集體性的東西，相當(dāng)于是一個(gè)御前會(huì)議的紀(jì)要[6]；不僅如此，它的許多基本思想，特別是最核心的“三綱”思想，就是從董仲舒那里來(lái)的。董仲舒說(shuō)：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道：君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！枪嗜柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天：天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。……王道之三綱，可求于天?！?《春秋繁露·基義》)

由此可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型的思想理論建構(gòu)，落實(shí)到具體的制度安排上，最終真正完成這一工作的其實(shí)是董仲舒，可謂集大成者。反過(guò)來(lái)講，如果沒(méi)有董仲舒的倫理政治哲學(xué)，那么，整個(gè)兩千年的皇權(quán)帝國(guó)制度，特別是它與儒學(xué)之間的關(guān)系，那是沒(méi)法想象的。在這個(gè)意義上，董仲舒才是真正的“中華帝國(guó)制度的總設(shè)計(jì)師”。

這就是我給董仲舒的一個(gè)歷史定位。

當(dāng)然，董仲舒的思想，包括他的論證方式，在后儒看起來(lái)可能顯得比較粗疏，而且有過(guò)于濃厚的神學(xué)色彩，比如“天人感應(yīng)”等。但不管怎樣，兩千年中華帝國(guó)的核心制度的總設(shè)計(jì)師就是董仲舒。這里我要強(qiáng)調(diào)一下：中華帝國(guó)是我們中國(guó)人最值得驕傲的時(shí)代，到盛唐而達(dá)到巔峰狀態(tài)。當(dāng)年你到長(zhǎng)安去逛街，就相當(dāng)于現(xiàn)在到紐約的時(shí)代廣場(chǎng)逛街那種感受，滿街都是外國(guó)人，非常開(kāi)放，叫做“盛唐氣象”。

這是我想談的第一個(gè)問(wèn)題：董仲舒是中華帝國(guó)核心制度的總設(shè)計(jì)師，這一點(diǎn)是誰(shuí)也沒(méi)法替代的。

（二） 董仲舒思想對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義

第二個(gè)問(wèn)題，董仲舒思想對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義。我剛才提到了中國(guó)社會(huì)的第一次大轉(zhuǎn)型。諸位，我們現(xiàn)在正處在中國(guó)社會(huì)的第二次大轉(zhuǎn)型之中，這次轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完成。第一次大轉(zhuǎn)型是從“王權(quán)社會(huì)”轉(zhuǎn)向“皇權(quán)社會(huì)”；我們現(xiàn)在是從“皇權(quán)社會(huì)”轉(zhuǎn)向“民權(quán)社會(huì)”，即轉(zhuǎn)向一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)，我們的整個(gè)生活方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化——走向現(xiàn)代性，其實(shí)并不是西方強(qiáng)加給我們的，而是我們自己的“內(nèi)生現(xiàn)代性”[7-8]。這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程很早就發(fā)軔了，可以追溯到宋代[1]。我剛講了，唐宋之際是中華帝國(guó)時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在那之前是帝國(guó)的上升時(shí)期；在那之后是帝國(guó)的下行時(shí)期，并開(kāi)始出現(xiàn)“內(nèi)生現(xiàn)代性”現(xiàn)象。這是因?yàn)椋含F(xiàn)代化有一個(gè)特點(diǎn)，就是伴隨著城市化；而城市化就意味著出現(xiàn)了一種新的生活方式——市民生活方式。市民生活方式必定在觀念形態(tài)上有所反映，在民俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)上有所表現(xiàn)，這就是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念轉(zhuǎn)型，即思想觀念的現(xiàn)代化。

這個(gè)“數(shù)千年未有之變局”[9]，需要儒家、中國(guó)的思想家做出新時(shí)代的理論建構(gòu)，包括形上學(xué)的建構(gòu)和形下學(xué)(如倫理學(xué)與政治哲學(xué))的建構(gòu)。這個(gè)工作早已啟動(dòng)了，這里僅就近代以來(lái)的情況而論，經(jīng)過(guò)洋務(wù)儒學(xué)、維新儒學(xué)、20世紀(jì)的現(xiàn)代新儒學(xué)，一直到今天21世紀(jì)的大陸新儒學(xué)(包括我自己也在做這方面的工作)，到現(xiàn)在還沒(méi)有完成。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們注意到一個(gè)現(xiàn)象，跟董仲舒有密切的關(guān)系。這是方法論方面的問(wèn)題。我們注意到：盡管董仲舒當(dāng)時(shí)要建構(gòu)的是帝國(guó)制度，而我們今天所要建構(gòu)的并不是古代帝國(guó)制度，但兩者在方法上卻存在著某種不約而同的做法。

我先說(shuō)一個(gè)大家很熟悉的人物——康有為。對(duì)康有為的研究，最近兩年在中國(guó)大陸非常熱火。為什么呢？康有為當(dāng)年搞維新變法，作為政治活動(dòng)是失敗了；但他建構(gòu)的那一套理論，其基本的進(jìn)路，直到今天也不可超越。細(xì)節(jié)問(wèn)題，我們暫且不談。他的基本理路，說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單，就是：通過(guò)重新詮釋儒學(xué)，而與現(xiàn)代性的精神接榫，由此來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代性的形上學(xué)和現(xiàn)代性的形下學(xué)——現(xiàn)代性的倫理學(xué)和政治哲學(xué)。

康有為的做法，在儒學(xué)內(nèi)部，就是采用了一種方法論——公羊?qū)W的方法。這就跟董仲舒有關(guān)了。眾所周知，董仲舒是公羊?qū)W的第一號(hào)大師。他當(dāng)年之所以能夠在思想理論上完成第一次大轉(zhuǎn)型的歷史使命，靠的就是公羊?qū)W的方法。歷史非常驚人的相似，不約而同，好像有一只“看不見(jiàn)的手”，我們的“內(nèi)生現(xiàn)代性”的思想轉(zhuǎn)型，也是從公羊?qū)W開(kāi)始的。這可以追溯到清代的常州學(xué)派，就是莊存與﹑劉逢祿等人的公羊?qū)W；接下來(lái)是龔自珍、魏源等人；再接下來(lái)是我們四川的廖平的公羊?qū)W?？涤袨椴贿^(guò)是從廖平那里學(xué)了一點(diǎn)皮毛，就非常厲害了，搞出了《孔子改制考》等一整套的現(xiàn)代性的制度設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在到了21世紀(jì)，大陸新儒家當(dāng)中一部分人也非常重視公羊?qū)W，最典型的就是蔣慶的《公羊?qū)W引論》[10]?？傊?，中國(guó)思想觀念的第二次大轉(zhuǎn)型，與公羊?qū)W的方法論有密切的關(guān)系。而談到公羊?qū)W的方法論，不能不追溯到董仲舒。所以，得好好研究董仲舒的公羊?qū)W，從哲學(xué)方法論的層面上進(jìn)行研究。

我剛才講了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)講的是董仲舒對(duì)帝國(guó)制度建構(gòu)的理論貢獻(xiàn)，第二點(diǎn)講的是他的超越時(shí)空、超越歷史時(shí)代的普遍性方法論——公羊?qū)W的方法論的意義。

（三） 董仲舒思想的當(dāng)代價(jià)值

第三，在前面兩點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，我來(lái)講講董仲舒思想的當(dāng)代價(jià)值。

我還是先建立一個(gè)歷史坐標(biāo)系。不知道大家注意到?jīng)]有，縱觀世界各國(guó)，而不僅僅是中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的現(xiàn)象：現(xiàn)代化的第一階段，也就是國(guó)民財(cái)富原始積累、“經(jīng)濟(jì)騰飛”的階段，各國(guó)采取的都不是民主制度，而是政治哲學(xué)所講的“威權(quán)主義”(authoritarianism)制度，不論先發(fā)國(guó)家還是后發(fā)國(guó)家都是如此。威權(quán)主義的表現(xiàn)形式有所不同：

先發(fā)國(guó)家，也就是最早發(fā)展起來(lái)的“列強(qiáng)”，有一個(gè)特點(diǎn)，就是：他們的現(xiàn)代化的第一個(gè)階段，政治制度是什么？君主制度。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)無(wú)一例外。例如英國(guó)的都鐸王朝、斯圖亞特王朝、漢諾威王朝，其間還有克倫威爾的軍事獨(dú)裁；法國(guó)除了血腥的雅各賓專政，就是波拿巴王朝的第一帝國(guó)(拿破侖帝國(guó))，隨后的奧爾良王朝、波拿巴第二帝國(guó)；德國(guó)的“鐵血宰相”俾斯麥擔(dān)任首相的普魯士王國(guó)、德意志帝國(guó)，以及薩克森王國(guó)、符騰堡王國(guó)等。但必須注意的是：這些君主制度其實(shí)不是古代的、前現(xiàn)代的制度，而恰恰是現(xiàn)代化第一個(gè)階段、走向現(xiàn)代性的制度。一些人經(jīng)常覺(jué)得很困惑：馬基雅維利寫《君主論》，鼓吹君主專制，為什么大家一致認(rèn)為他是“現(xiàn)代性的精神之父”呢？其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪，這是現(xiàn)代化第一階段的必然現(xiàn)象。

后發(fā)國(guó)家有所不同，但也是威權(quán)主義。具體說(shuō)，到了20世紀(jì)，世界范圍內(nèi)掀起了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。觀察這些后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所采取的盡管不完全是君主制度，還有黨國(guó)制度、軍事獨(dú)裁等，但統(tǒng)統(tǒng)都是威權(quán)主義的制度。

這是我想解釋的一點(diǎn)：現(xiàn)代化的第一階段必定是威權(quán)制度。當(dāng)然，現(xiàn)代化第一階段的歷史任務(wù)——國(guó)民財(cái)富原始積累的歷史任務(wù)完成之后，接下來(lái)就是現(xiàn)代化的第二階段——民主化。這也是全球范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象、普遍規(guī)律。但這不是我們這里所要討論的問(wèn)題。我們這里討論威權(quán)主義的歷史意義。

那么，這和董仲舒有什么關(guān)系呢？回到我剛講的第一點(diǎn)，董仲舒的哲學(xué)所論證的，其實(shí)是“古代的威權(quán)制度”。威權(quán)制度雖然是一種現(xiàn)代性的現(xiàn)象，但它和古代的君主制度有一個(gè)基本的共同之處，那就是中央集權(quán)主義。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“屈民而伸君”“屈君而伸天”，其實(shí)也是一種威權(quán)主義：“屈民而伸君”是一種中央集權(quán)的制度設(shè)計(jì)；而“屈君而伸天”則是這種制度設(shè)計(jì)的形上學(xué)的根據(jù)。于是你會(huì)發(fā)現(xiàn)：董仲舒的哲學(xué)，包括他的形上學(xué)和形下學(xué)，對(duì)于我們當(dāng)下的中國(guó)政治，具有極強(qiáng)的可參照性。而這一點(diǎn)，所有研究中國(guó)哲學(xué)，包括研究董仲舒哲學(xué)的學(xué)者都還沒(méi)有明確意識(shí)到。

這個(gè)問(wèn)題，我尤其想對(duì)德州地區(qū)的學(xué)者說(shuō)一說(shuō)，因?yàn)檫@里是董仲舒的家鄉(xiāng)。我覺(jué)得，在宣傳董仲舒這件事情上，你們?cè)凇坝布鄙弦呀?jīng)做得非常到位了，下一步要好好地做一做“軟件”方面的工作。而我覺(jué)得，最大的“軟件”就在這兒：董仲舒的哲學(xué)對(duì)威權(quán)主義的論證具有何種現(xiàn)代價(jià)值？這是因?yàn)橹袊?guó)正處在現(xiàn)代化的第一階段，也是一種威權(quán)主義，但還沒(méi)有找到意識(shí)形態(tài)的新的話語(yǔ)；雖然開(kāi)始重視儒學(xué)，但其實(shí)還沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。那么，董仲舒的學(xué)說(shuō)或許可以給出一些啟示。這是我想獻(xiàn)給德州地區(qū)的同仁們的一條建議。

謝謝！

注釋：

① 原文作“欲專制正”，陳立《白虎通疏證》說(shuō)：“盧云：‘‘正’下當(dāng)有‘法’字。’”

[1] 黃玉順.論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問(wèn)題[J].現(xiàn)代哲學(xué),2015(3):97-103.

[2] 雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京:華夏出版社,1989:14.

[3] 黃玉順.“周禮”現(xiàn)代價(jià)值究竟何在——《周禮》社會(huì)正義觀念詮釋[J].學(xué)術(shù)界,2011(6):115-128.

[4] 黃玉順.仁愛(ài)以制禮,正義以變法:從《商君書》看法家的儒家思想淵源及其變異[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2010(5):43-50.

[5] 黃玉順.大漢帝國(guó)的正義觀念及其現(xiàn)代啟示——《白虎通義》之“義”的詮釋[J].齊魯學(xué)刊,2008(6):9-15.

[6] 班固.后漢書[M].北京：中華書局,1965.

[7] 黃玉順.從“西學(xué)東漸”到“中學(xué)西進(jìn)”——當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者的歷史使命[J].學(xué)術(shù)月刊, 2012(11):41-47.

[8] 吳鉤.宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015.

[9] 梁?jiǎn)⒊?李鴻章傳[M].北京:中華書局,2012.

[10] 蔣慶.公羊?qū)W引論[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1995.

The Historical Position and Modern Value of Dong Zhongshu’s Thoughts

HUANG Yushun
(Advanced Institute for Confucian Studies, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

The reasons why Dong Zhongshu’s thoughts did not receive enough attention are not only the political ideology at that time, but also the academic attention that was paid only to the studies of the Confucianism of Song and Ming Dynasties, judging Dong Zhongshu in the perspective of the Confucianism of Song and Ming Dynasties. In fact, Dong Zhongshu’s thoughts have extremely important historical significance and modern value. He was the accomplisher of academic thoughts in the first transformation of Chinese society, anf thus the core values of imperial Confucianism were established. His study of Gongyang Commentary as a methodology has important enlightening significance for the modern transition of Confucianism in the second transformation of Chinese society. His ideas of authority politics have some reference values for the politics in the first phase of Chinese modernization.

Dong Zhongshu; thoughts; historical position; modern value; authority politics; imperial confucianism

B234.5

A

1673-2065(2015)06-0008-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.002

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

2015-09-17

黃玉順(1957-)，男，四川成都人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。

* 此文是根據(jù)作者2015年9月17日在德州學(xué)院講座的錄音整理稿。該活動(dòng)由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、德州市、董子書院合辦。