石 越

(菏澤市文物局，山東 菏澤 274000)

漢畫像石魚圖像的象征意義

石 越

(菏澤市文物局，山東 菏澤 274000)

漢畫像石的圖像內(nèi)容豐富多彩，魚圖像在漢畫像石中經(jīng)常以不同的形式出現(xiàn)，反映出魚在古代人們的生活中扮演著不同的角色，表現(xiàn)著不同的功能。主要分為兩種功能，即現(xiàn)實功能、意識功能?，F(xiàn)實功能包括食用、娛樂、經(jīng)濟和祭祀；意識功能包括求雨、繁衍生息、升仙和象征自由。

漢代；漢畫像石；石魚圖像；象征意義；內(nèi)涵

魚是古代人們最為常見的動物之一，它與人們的生活息息相關(guān)。早在原始社會時期，人們最早也是以漁獵為主要的食物來源，到了農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，漁獵依然成為人們重要的生活方式?！秶Z·魯語》中有“九州名山川澤，所以出財用也”的記載?？梢婔~在古代人的心目中的重要地位。而漢畫像石作為傳承生活文化的媒介，為我們展示了古代人們對于魚的喜愛與崇拜。

通過對漢畫像石中魚圖像的分類整理，可以發(fā)現(xiàn)魚在兩漢時期的作用主要有兩方面，即現(xiàn)實功能和意識功能?，F(xiàn)實功能主要指漢畫像石中反映的魚在人們現(xiàn)實生活中的作用；意識功能指魚在古代人們的精神層面的象征意義及作用。通過分析魚在古代社會的象征意義，一方面說明了魚在古代的人們心中的重要地位，另一方面也能從中窺探古代的社會風(fēng)貌。

一、反映魚的漢畫像石概況

在近年來出土的漢畫像石中，以魚圖像為主要內(nèi)容的畫像石屢見不鮮，數(shù)量很多，而且畫像石的內(nèi)容十分豐富。由此可見，魚在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧渲匾匚灰彩秋@而易見的。鑒于魚圖像漢畫像石數(shù)量較多，本文將以部分典型的魚圖像漢畫像石為對象進行分析和研究。

見圖1，石刻年代為東漢，出土于江蘇徐州賈汪青山泉子。該石為一祭祀案板，原石側(cè)面刻有案足。畫面以“十字穿環(huán)”為地，上面擺放三盤，每盤中放有一條鯉魚。

見圖2，石刻年代為東漢中期，出土于山東省棗莊臺兒莊地區(qū)。畫像石中間為一只香爐，香爐內(nèi)插有三支香，香爐兩側(cè)各有一盤，盤內(nèi)各有一只鯉魚。

見圖3，石刻年代為東漢，出土于南陽市英莊漢墓。一條小河從層迭起伏的山巒中流出，河上架有“彩虹”雙拱橋。橋上左右二人執(zhí)竿垂釣；橋下河水中數(shù)魚游動，二人泛舟河面，一人蕩槳，一人執(zhí)網(wǎng)罩魚。山間又有獵犬追鹿，野豬出沒。

見圖4，長194 cm，寬101 cm。石刻年代為東漢，出土于江蘇省徐州市。畫面中間刻一房屋，屋內(nèi)二人端坐于榻上，左一人戴進賢冠，右一人頭梳高鬢，當(dāng)為夫婦。屋左刻弋射圖，繁枝茂葉，樹上九鳥飛翔，樹下一人引弓弋射，射者后面一人手提落鳥。樹右一馬食草，馭夫坐在大樹下歇息。屋右有二人抬著豬腿、大魚、酒壇獻食，后隨三位官吏。圖右上格刻捕魚場面，有三人持竹籠扣魚，其中一人罩著一條大魚，高興極了。另外還刻有魚鷹啄魚。

見圖5，長154 cm，寬46 cm。石刻年代為東漢，出土于河南南陽臥龍區(qū)王莊墓。墓室蓋頂石。四大魚拽引一車，車上高樹華蓋，一馭者雙手挽韁繩，河伯端坐輿中。前水神執(zhí)盾操刀，為河伯開道。左右各有一魚相隨，后二水神以魚為乘騎，荷戟保駕護航，畫間飾以云氣、星宿，似出巡天河之意。

圖5　河伯出行圖

見圖6，長215 cm，寬131 cm。石刻年代為東漢，出土于江蘇省徐州市銅山縣洪樓祠堂。畫面左下角殘。上面刻有虎車，虎車上有虎面人身者持桴擊鼓，畫面右部上為仙人騎麒麟，中為人魚，下為雨師布雨。整個畫面表現(xiàn)了天上仙界的情景。

見圖7，高53 cm，寬45 cm。圖為“蓮花盛開，蓮子粒粒，有8條魚圍在四周游動，富有生活情趣”[1]358。

見圖8，出土于徐州地區(qū)，圖中四條鯉魚圍繞蓮花游動，體態(tài)輕盈，宛如游戲，故名。

見圖9，長137 cm，寬70 cm。石刻年代為東漢中晚期，出土于微山縣雨城鄉(xiāng)。圖為“在兩個鋪首銜環(huán)之間，畫一只站立的熊。鋪首之獸頭的‘山’字形頭飾變成了兩個鳥頭，分別銜著一條大魚，熊在中間扶著兩邊的魚”[1]342。

見圖10，出土于四川省平武縣。圖面簡單，在石框內(nèi)有一條魚，沒有裝飾花紋，空間很大。

見圖11，長22 cm，寬6 cm。漩渦紋充滿整個畫面，紋飾內(nèi)有兩條魚。

二、從漢畫像石分析古代魚的作用

（一）魚的現(xiàn)實功能

1) 食用。在遠古時期漁獵時代，農(nóng)耕文明尚未出現(xiàn)，魚對于遠古先人來說，最基本的功能便是食用，成為那時人們的最主要的食物來源之一。進入農(nóng)耕文明以后，特別是春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度，糧食作物成為人們的主食，而魚則被認為是珍貴的食物，只有在祭祀或者舉行重大禮儀活動時才可將魚作為食物。《詩經(jīng)》中有“韓侯出祖……其肴維何？炰鱉鮮魚”[2]480的記載。而到了兩漢時

期，漁業(yè)生產(chǎn)有了很大發(fā)展，魚的產(chǎn)量有明顯增長，魚也不再僅僅是貴族獨享的美味，而成為了人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷娜馐场?/p>

2) 祭祀?！皣笫拢肱c戎”是古代人們的普遍認識，祭祀在人們生活中有著特殊的地位，而用魚來祭祀也經(jīng)常在出土的漢畫像石中有所體現(xiàn)。如圖1江蘇徐州賈汪青山泉子出土的畫像石，石上刻有一祭祀案板，案板上放有鮮魚。圖2中既刻有魚又刻有香爐，祭祀氛圍濃厚，這表明在漢代用魚祭祀之風(fēng)盛行。而魚的祭祀功能其實在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)，古代典籍中也多有記載。如，《詩經(jīng)·潛》中有“猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福”[2]510的記載?！抖Y記·月令》中也記載：“是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚，先薦寢廟。”[3]216《荀子·禮論》記載：“大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也?！首鹬行埔?，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，以也?！比藗冇敏~來進行祭祀活動，是因為人們認為魚具有避兇趨吉的作用，《廣異記》中記載了一則玉魚隨葬的鬼故事，言“漢楚王戊之太子在唐高宗營大明宮宣政殿時多次顯形，乞改葬高敞美地，并望勿奪其身佩玉魚”[4]95，這說明在漢代已有用魚隨葬的習(xí)俗，而用玉魚隨葬表明漢代人們認為魚是吉祥之物。古代人說“好的風(fēng)水是藏風(fēng)蓄氣得水，以得水為上。而水中有吉物，更可以調(diào)整氣運流通的緩急，保得風(fēng)水之地靈氣不散”[5]80，水中的吉物便是魚。即使在當(dāng)今社會，年畫中的“年年有余”，也經(jīng)常以魚的形象來表示興旺發(fā)達的吉祥之意?？梢?，古代人們用吉祥之物——魚來祭祀祖先的目的在于保祖先“風(fēng)水之地靈氣不散”，表達的是一種對祖先的崇敬之情。

3) 娛樂和商業(yè)活動。在《詩經(jīng)》中有“魚麗于罶（音留），鲿鯊”[2]250的記載，“麗”通“罹”，落入的意思，而“罶”就是竹制的捕魚器具，“鲿鯊”是一種魚。也就是說早在春秋戰(zhàn)國時代，捕魚已經(jīng)成為一種娛樂方式。而在漢畫像石中出現(xiàn)了很多集體捕魚的場景，一方面說明到了漢代人們生活水平有了很大的提高，另一方面也說明在當(dāng)時，捕魚已經(jīng)成為很普遍的娛樂方式。從漢畫像石中可以看出，漢代人們捕魚的方式有很多，例如圖3中就有執(zhí)竿垂釣者，而圖4則是執(zhí)竹籠扣魚。不管是何種捕魚方式，漢畫像石上的捕魚畫面展示了當(dāng)時人們輕松愉悅的生活場景，也展示了當(dāng)時平淡恬靜的社會風(fēng)氣。當(dāng)然，在古代，釣魚捕魚只是其中的一種，“觀魚、喚魚、釣魚、養(yǎng)魚、斗魚等，亦構(gòu)成民間游樂習(xí)俗的重要內(nèi)容”[4]123。

捕魚也是古代人民發(fā)展經(jīng)濟的一種商業(yè)活動，人們可以販賣捕到的魚類，補貼家用，甚至有人以此為生計?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d齊魯一帶：“膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩、布帛、魚鹽。”[6]3265因此，捕魚不僅僅是一種娛樂活動，漢畫像石中的捕魚圖像也反映了漢代漁業(yè)的發(fā)達。

（二）魚的意識功能

1) 求雨。魚形象還經(jīng)常出現(xiàn)在古代神話當(dāng)中。如圖5中的“河伯出行圖”即為古代神話中河伯出行時的景象?！冻o·九歌·河伯》中記載：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波，乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！ㄌ咸腺鈦碛~鄰鄰兮媵予。”[7]41由此看見《楚辭》中描述的“河伯出行”①與漢畫像石中的圖像基本一致。眾所周知，漢代壁畫墓、畫像石墓中的畫，其位置有一定的規(guī)律：“凡刻有或畫有反映天上神靈、瑞云、星象的畫像石或壁畫，都是在墓頂或壁面的高層，用意是象征天上?！盵8]70圖5漢畫像石是墓室蓋頂石，其用意也應(yīng)象征天上，由于“河伯并非專指一水之水神，而是許多水系神靈的統(tǒng)稱”[8]74，因此圖5中的河伯應(yīng)為天河河伯。圖6描述的是天上仙界的情景，有瑞獸麒麟，人魚和雨師布雨等形象，因為河伯在古代神話傳說中為雨神，因此圖中的“人魚”應(yīng)為河伯。

河伯在古代神話中經(jīng)常被看作是“雨神”，因此，漢畫像石中的河伯形象反映的是當(dāng)時人們求雨的愿望。漢代人們認為魚可以為人們帶來降雨。在古代中國有過這樣的說法：“海中有魚，虬尾似鴟激浪即降雨”，葛洪《西京雜記》中記載：“昆明池?？逃袷癁轸~。每至雷雨魚常鳴吼。鬐尾皆動。漢世祭之以祈雨。往往有驗?！薄队详栯s俎》中記載：“黃魚，蜀中每殺黃魚，天必陰雨?！盵9]116董仲舒《春秋繁露》中也描寫了漢代求雨的過程：“春旱求雨……其神共工，祭之以生魚八，玄酒，膊脯，擇巫之清潔辯言利辭者以祝?！盵10]清楚地描寫了漢代人們用魚來祭祀，祈求降雨的過程。另一方面，“魚龍互化”觀念古以有之，漢辛氏所著的《三秦記》中載，“每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣可見”。這說明在漢代魚化龍的觀念已經(jīng)出現(xiàn)，而龍同魚一樣也有降雨的作用，甚至隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，龍的司雨地位逐漸超過了魚。由于豐沛的降水能夠保證莊稼的豐收，人們自然而然地將魚視為吉祥之物。漢畫像石上的“河伯出行圖”和“雨神布雨圖”等表達了人們希望雨水充足、糧食豐收的美好愿望。因此，河伯圖、魚圖像在漢畫像石上經(jīng)常出現(xiàn)也就不足為奇了。

在古代農(nóng)業(yè)社會中，人們認為魚能為他們帶來降雨，能夠使糧食產(chǎn)量增加，因此魚也逐漸被賦予豐收、富裕的內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中記載：“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年。”[2]289而且，魚和“余”“裕”等諧音，象征著富余和富裕，“年年有余”直到今天仍然是十分流行的祝福語。

2) 繁衍生息的寓意。漢畫像石中經(jīng)常出現(xiàn)鯉魚繞蓮的圖像，如圖7中的八條鯉魚圍繞著蓮花，圖8中4條鯉魚圍繞蓮花游動等等，這些圖像的頻繁出現(xiàn)，應(yīng)該與古代人們希望多子多福的觀念有關(guān)。在古代，人們認為魚生產(chǎn)的魚子很多，而蓮花中的蓮子也很多，因此魚跟蓮花都有一個相同的寓意，即都象征著家族能夠不斷地繁衍生息，以達到多子多福的目的。漢樂府中有“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”的記載，與畫像石上表達的內(nèi)容一致，這首詩表達了男女間互相愛慕之情，同時隱喻男女性事，聞一多在《說魚》中也曾解釋說：“用魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲?！边@里的“男與女戲”實際上也就是男女結(jié)合，繁衍生息的意思。漢畫像石中也經(jīng)常出現(xiàn)魚鳥組合圖像，在古代，魚為陰，鳥為陽，因此“擁有陰陽復(fù)合之意的鳥魚圖， 又被引申為男女合歡的含義”[11]，同樣說明魚在古代的繁衍生息的寓意。另外，在中國的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中，有一種剪法叫“娃開蓮”，意為可接二連三地生孩子。除此之外，在中國的瓷器上也有“魚藻蓮”的圖像造型，西漢彩繪“三魚紋漆耳杯”則有三條魚口銜帶葉蓮蓬的圖案。由此可見，“魚蓮造型”的繁衍生息的寓意在民間已經(jīng)廣為流傳了。

3) 自由閑適生活的向往。在諸多以魚為題材的漢畫像石中，有些畫像石的圖像十分簡單，整個畫面僅有一條魚和一些紋飾，不排除其作為其他復(fù)雜畫像石的一部分的可能，但考慮到這類簡單圖像畫像石的數(shù)量不在少數(shù)，而且整個畫面并無斷裂痕跡，它們應(yīng)該是作為獨立的圖畫形式存在的。通過整理這類畫像石可發(fā)現(xiàn)，這些畫像石的構(gòu)圖方式大致可分為兩種，一種是在畫像石上只刻一魚，周圍空闊幾乎無花紋（如圖10）；另一種則刻滿花紋，將魚包圍（如圖11）。鑒于文章篇幅限制，僅舉上述兩例。這類畫像石整體給人一種空闊、自由之感，因此筆者認為這種構(gòu)圖形式，表達的是人們對于魚自由逍遙生活的向往之情。

魚的這種自由閑適的生活狀態(tài)很早就受到古人的關(guān)注?！对娊?jīng)》中記載：“魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈?！盵2]371另莊子在《逍遙游》中所表達的就是對“北冥之魚”不受萬物束縛的自由的向往?！肚f子·秋水》中，莊子對惠子說：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！币彩浅鲇趯︳~的自由快樂的羨慕。南北朝時期成書的《世說新語》中記載，南齊梁簡文帝入華林園，對身邊的人說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！碧拼娙税拙右住饵c額魚》一詩中“見說在天行雨苦，為龍未必勝為魚”。通過上述材料可見，魚經(jīng)常被認為是快樂之物，而這種快樂是建立在自由基礎(chǔ)之上的，魚作為自由快樂的象征，至晚從春秋戰(zhàn)國時代便已經(jīng)出現(xiàn)，并經(jīng)歷漢魏南北朝時期，一直延續(xù)到唐宋仍為文人所津津樂道。因此，漢畫像石中，通過簡單的構(gòu)圖方法，來表現(xiàn)魚的自由自在生活狀態(tài)，以此來表達對自由閑適生活的向往之情。

三、魚圖像出現(xiàn)的社會原因

信立祥先生在《漢代畫像石綜合研究》一書中談到漢畫像石區(qū)域分布時說道：“這與當(dāng)時這些地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)達有著直接關(guān)系?！盵12]按照這樣的說法，漢畫像石的題材內(nèi)容也應(yīng)該與當(dāng)時的社會經(jīng)濟文化有著密切的聯(lián)系。而魚圖像的頻繁出現(xiàn)也有著深刻的社會原因。

首先，捕魚圖像廣泛出現(xiàn)在漢畫像石中，這應(yīng)該與漢代政府的“馳山澤之禁”的政策有關(guān)。商鞅變法之后，山澤之地為國家所有，到秦朝時《漢書·食貨志》記載：“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒?！盵13]1137國家對山澤之地進行統(tǒng)一管理，獨占山澤之利，平民不得隨意采伐漁獵。楚漢戰(zhàn)爭之后，西漢社會經(jīng)濟特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴重破壞，出現(xiàn)嚴重的財政危機，統(tǒng)治者為開辟財源，解決財政問題，“開關(guān)梁，馳山澤之禁”[6]3261，這一政策開漢代“馳山澤之禁”先河，文景時期也延續(xù)了這一政策，如《漢書·文帝紀》記載：“夏四月，大旱，蝗。今諸侯無入貢。馳山澤?！盵13]131雖然漢武帝時期，一度將山林收歸國有，但在武帝之后，“各帝均以馳山澤、教民植樹及勸農(nóng)桑為務(wù)”[14]。漢代的“馳山澤之禁”的措施使得平民捕魚成為可能，一方面豐富了民眾的日常生活，有利于社會的穩(wěn)定；另一方面，也極大地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

其次，兩漢時期自然災(zāi)害頻繁，而在以種植業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟中，旱澇災(zāi)害成為主要的自然災(zāi)害。在蘇、皖、豫地區(qū)，尤其以旱災(zāi)為主，劉克先生在其著作《南陽漢畫像石與生態(tài)民俗》一書中對漢代南陽地區(qū)的旱澇災(zāi)害進行了統(tǒng)計②，統(tǒng)計表明這一區(qū)域旱災(zāi)次數(shù)遠遠多于水災(zāi)。旱災(zāi)的頻繁出現(xiàn)，使得靠天吃飯的農(nóng)民不得不希望天能降雨，祈求豐收，這樣求雨便成為他們的唯一方式，而魚作為雨神的化身，自然成為求雨的對象。也正因為如此，在蘇皖豫地區(qū)出土大量的河伯出行圖或者魚圖像也就在情理之中了。

再次，東漢中后期，宦官當(dāng)權(quán)，無休止的壓榨百姓，加之民族矛盾尖銳，政府不斷征兵對少數(shù)民族地區(qū)作戰(zhàn)，高賦稅、廣征兵成為農(nóng)民身上的桎梏而不能擺脫，因此人們渴望像魚那樣過著無憂無慮的自由閑適生活的愿望破滅，只能將這種愿望刻在石頭上，這也是魚圖像大量出現(xiàn)在畫像石上的原因之一。

最后，社會思想的發(fā)展也是魚圖像出現(xiàn)眾多的原因之一，具體來說，主要是祥瑞思想和神仙思想的傳播和流行。兩漢思想發(fā)展史是黃老思想和儒家思想的斗爭史，漢初，統(tǒng)治者實行黃老無為的思想，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，而黃老無為思想失去了正統(tǒng)地位后，不得不在民間尋求生存土壤，并逐漸與民間宗教結(jié)合，獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。以董仲舒為代表的儒家學(xué)派用祥瑞思想聯(lián)系天人關(guān)系，逐漸形成了“天人感應(yīng)”的統(tǒng)治理念，“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！瓏覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”[13]2500。由于天降祥瑞，能夠使統(tǒng)治者更加勤政愛民，實施有利于人民的政策，因此，人們漸漸地接受了這種祥瑞思想，而魚被認為有風(fēng)調(diào)雨順、繁衍子嗣和辟邪之意，因此被視為祥瑞之物，漢畫像石上諸多的魚圖像也說明了這一點。

五、結(jié)語

通過上述對漢畫像石魚圖像的分析和解釋，可以看出，魚在古代人民生活中有祭祀、娛樂、經(jīng)濟、求雨、繁衍生息、祈求升天和圖騰崇拜的作用，魚在古人生活中的地位之重可見一斑。同時，眾多的魚圖像的出現(xiàn)，也與兩漢時期的經(jīng)濟文化思想的發(fā)展有密切聯(lián)系，都表達了古代人民希望生者生活美好、死者能夠得道升仙的愿望，并將這種愿望寄托在魚——這種吉祥之物身上，通過漢畫像石展現(xiàn)出來，從而使我們能夠了解和感受古代先人的思想文化。而通過漢畫像石感受幾千年之前先人們的生活，這也是研究漢畫像石的意義之所在。

注 釋：

① 漢畫像石中“魚車圖“的內(nèi)涵存在爭議，有學(xué)者認為畫像石內(nèi)容與《楚辭》描述內(nèi)容不符，故“魚車圖”表達的含義不是“河伯出行”，本文取“河伯出行“的說法。

② 詳細統(tǒng)計表見劉克的《南陽漢畫像石與生態(tài)民俗》，學(xué)苑出版社2008年版，第112-116頁。

[1] 張道一.畫像石鑒賞[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009.

[2] 周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002 .

[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004 .

[4] 陶思炎.中國魚文化[M].北京:中國華僑出版公司,1990.

[5] 李向北,曹巧琳.抽象的祈?！L(fēng)水中的魚文化[J].大眾文藝,2010(4):79.

[6] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[7] 董楚平.楚辭譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012 .

[8] 趙成甫.南陽漢畫像石中的神話畫像[J].河南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1984(4):70-74.

[9] 段成式.酉陽雜俎[M].山東:齊魯書社,2007.

[10] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992:427.

[11] 李智.漢畫像石中鳥魚組合的圖像學(xué)意義[J].大連大學(xué)學(xué)報,2009(1):96-100.

[12] 信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京:文物出版社,2000:15.

[13] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1983.

[14] 余明.西漢林政初探[J].四川師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,1999,26(4):65-71.

Symbolic Meaning of Stone Fish Image in Han Dynasty Stone Relief

SHI Yue
(Heze Municipal Administration of Cultural Heritage, Heze, Shandong 274000, China)

There are colorful stone images in Han Dynasty stone relief in which the fish images appear in various forms reflecting that fish plays different roles in ancient people’s life and has different functions which are mainly divided into two kinds: practical function which includes edible, entertainment, economy and fete and ideological function which includes praying for rain, multiplying, being deity and delivering message of freedom.

Han Dynasty; stone relief of Han Dynasty; stone fish image; symbolic meaning; connotation

J522.2

A

1673-2065(2015)06-0110-06

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.022

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

2015-02-20

石 越（1989-），男，河北衡水人，菏澤市文物局科員，歷史學(xué)碩士。