左鐵峰，高 巍

(黃山學(xué)院 a. 藝術(shù)學(xué)院；b. 圖書館，安徽 黃山 245041)

論設(shè)計(jì)形態(tài)的認(rèn)知

左鐵峰a，高 巍b

(黃山學(xué)院 a. 藝術(shù)學(xué)院；b. 圖書館，安徽 黃山 245041)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐中，設(shè)計(jì)形態(tài)的內(nèi)涵豐富而嚴(yán)謹(jǐn)，它是設(shè)計(jì)及其工作的重要物質(zhì)表象與價(jià)值載體。在設(shè)計(jì)形態(tài)諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)內(nèi)，設(shè)計(jì)“形”具有外顯與表象的特征，是設(shè)計(jì)給予用戶與環(huán)境的客觀物象表征；而設(shè)計(jì)“態(tài)”則具有隱性和本質(zhì)化的屬性，是設(shè)計(jì)依托“形”的內(nèi)在“神”與“質(zhì)”。設(shè)計(jì)“形”與設(shè)計(jì)“態(tài)”之間的關(guān)系是復(fù)雜的與辯證的，存在著指向性、疊態(tài)性、決定性與能動(dòng)性等邏輯關(guān)系。全面、深入地理解與掌握設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”的關(guān)系，對于架構(gòu)相對科學(xué)、完整的設(shè)計(jì)形態(tài)認(rèn)知及其實(shí)踐方法論的完善、拓展，均具有極為重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)形態(tài)；設(shè)計(jì)形態(tài)認(rèn)知；“形”；“態(tài)”

設(shè)計(jì)形態(tài)，作為設(shè)計(jì)及其工作的物質(zhì)表象與價(jià)值載體，它既是設(shè)計(jì)工作具體、可觀與可感的外在形式，也是用戶（環(huán)境）認(rèn)知設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)、感受設(shè)計(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)的媒介之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐中，構(gòu)建相對全面、科學(xué)與系統(tǒng)的設(shè)計(jì)形態(tài)認(rèn)知，無論是對于設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)理的完善與拓展，還是設(shè)計(jì)形態(tài)實(shí)踐方法論的整合與架構(gòu)，均具有極為重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、設(shè)計(jì)形態(tài)的內(nèi)涵界定

按照我國現(xiàn)行設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)門類劃分，設(shè)計(jì)形態(tài)的對象包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)形態(tài)、環(huán)境設(shè)計(jì)形態(tài)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形態(tài)、服裝與服飾設(shè)計(jì)形態(tài)等內(nèi)容；按照物理學(xué)的維度考量，設(shè)計(jì)形態(tài)的種類涵蓋了從零維到四維的各個(gè)維度。而依循設(shè)計(jì)的物質(zhì)與非物質(zhì)屬性分類，設(shè)計(jì)形態(tài)是物質(zhì)設(shè)計(jì)的主要形式與內(nèi)容，是設(shè)計(jì)工作時(shí)刻圍繞的核心，它既是設(shè)計(jì)工作的目標(biāo)對象，也是研判、評價(jià)設(shè)計(jì)工作成效的具體依托；作為與之相對的非物質(zhì)設(shè)計(jì)，盡管其倡導(dǎo)的是資源共享，強(qiáng)調(diào)以服務(wù)為核心與非設(shè)計(jì)實(shí)物的占有。但不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)有的理論與實(shí)踐背景下，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的達(dá)成仍需要物質(zhì)化的設(shè)計(jì)形態(tài)予以保障與支撐，是其構(gòu)成不可或缺的重要載體[1]105。

根據(jù)唯物辯證法整體與部分的關(guān)系分析，設(shè)計(jì)形態(tài)可分解表述為設(shè)計(jì)的“形”與設(shè)計(jì)的“態(tài)”。就設(shè)計(jì)的“形”而言，它主要是指設(shè)計(jì)及其工作可被視覺、觸覺等感官所認(rèn)知的設(shè)計(jì)物外在表現(xiàn)形式，是設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的各種表征因素構(gòu)成的現(xiàn)象[2]9。通常情況下，我們可以用“造型”來描述設(shè)計(jì)“形”的構(gòu)建，常見的設(shè)計(jì)行為表現(xiàn)與工作內(nèi)容包括尺度、形狀、比例、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)、層次關(guān)系等設(shè)計(jì)物物理表象因素的創(chuàng)設(shè)、選用與推敲，屬于設(shè)計(jì)工作的形式和現(xiàn)象層面內(nèi)容。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)“形”的構(gòu)建可理解為設(shè)計(jì)藝術(shù)的“造型”行為。而所謂的造型，就是創(chuàng)造物體形象[3]15。設(shè)計(jì)造型通常是設(shè)計(jì)者依托形狀、色彩、材質(zhì)等媒介，以既定的思想、學(xué)理為指導(dǎo)，以相關(guān)的法則與技能為手段，以一定的科技與工藝為方式，完成的可視、可感的物質(zhì)形象。體認(rèn)其表象，它既是一項(xiàng)設(shè)計(jì)工作的具體實(shí)施，也是設(shè)計(jì)區(qū)別于其他活動(dòng)的現(xiàn)象之一。

對于設(shè)計(jì)的“態(tài)”，它主要是指設(shè)計(jì)及其工作依托其“形”，可被思想、心理等所認(rèn)知的設(shè)計(jì)對象內(nèi)在各種信息構(gòu)成的總和，屬于設(shè)計(jì)及其工作的內(nèi)容與本質(zhì)層面[2]11。通常，我們可以用接受、感悟與體驗(yàn)等詞匯去描述設(shè)計(jì)的“態(tài)”，是設(shè)計(jì)對象通過其機(jī)能運(yùn)行、行為發(fā)生、結(jié)果效應(yīng)等所表現(xiàn)的能夠被用戶心理（環(huán)境）解讀（契合）的信息。落實(shí)于具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)“態(tài)”主要表現(xiàn)為構(gòu)思、規(guī)劃、創(chuàng)意等設(shè)計(jì)思維領(lǐng)域，其中包括預(yù)設(shè)的設(shè)計(jì)物效用、運(yùn)用的設(shè)計(jì)學(xué)理、構(gòu)想的設(shè)計(jì)主題與擬用的科技手段等。與設(shè)計(jì)“形”關(guān)注形、色、質(zhì)等具體的設(shè)計(jì)物表象不同，設(shè)計(jì)“態(tài)”的構(gòu)建主要面向的是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、本質(zhì)與核心因素，是設(shè)計(jì)及其活動(dòng)中相對隱性的屬性與特質(zhì)，是設(shè)計(jì)內(nèi)在的意涵與價(jià)值的彰顯，是設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的“神”。

在設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”構(gòu)成的整體中，相較于設(shè)計(jì)“形”，設(shè)計(jì)的“態(tài)”常存在于“形”的表象之下，具有相對的穩(wěn)定性與確定性，是此設(shè)計(jì)區(qū)別于彼設(shè)計(jì)的本源所在；而設(shè)計(jì)的“形”則是設(shè)計(jì)給予他人（環(huán)境）的第一印象實(shí)體，屬于設(shè)計(jì)的“表情”因素，易變性、表現(xiàn)性與個(gè)體性等特征顯著，是設(shè)計(jì)物千姿百態(tài)、各具風(fēng)采的成因之一。

二、設(shè)計(jì) “形”與“態(tài)”的關(guān)系

基于目前設(shè)計(jì)學(xué)與形態(tài)學(xué)的認(rèn)知，設(shè)計(jì)“形”是具有外顯與表象的特征，是設(shè)計(jì)給予用戶與環(huán)境的客觀物象表征；而設(shè)計(jì)“態(tài)”則具有隱性和本質(zhì)化的屬性，是設(shè)計(jì)依托“形”的內(nèi)在“神”與“質(zhì)”。在具體工作中，設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”的關(guān)系主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的“外”與“內(nèi)”、“表”與“里”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，其問題的實(shí)質(zhì)是唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容問題。

（一）指向關(guān)系

依循唯物辯證法內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象辯證統(tǒng)一關(guān)系，在設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”構(gòu)成的系統(tǒng)中，“形”是設(shè)計(jì)“態(tài)”的存在方式與外在表現(xiàn)，是“態(tài)”的結(jié)構(gòu)和組織，具有個(gè)體性、局部性與變化性等特質(zhì)，是“形”與“態(tài)”構(gòu)成系統(tǒng)中的形式與現(xiàn)象因素，匯集、構(gòu)成的是設(shè)計(jì)物的各種外部信息；“態(tài)”是設(shè)計(jì)“形”的存在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)因，是設(shè)計(jì)的內(nèi)在諸要素（物質(zhì)與精神）的總和，是設(shè)計(jì)的根本屬性與特征，是同類設(shè)計(jì)“形”中一般的或共同的因素，屬于“形”與“態(tài)”構(gòu)成系統(tǒng)中的內(nèi)容與本質(zhì)部分。就特定的設(shè)計(jì)物而言，設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”分別標(biāo)示著設(shè)計(jì)的“外”與“內(nèi)”，二者之間存在著一定的邏輯指向關(guān)系，即一定的設(shè)計(jì)“形”需要一定的“態(tài)”的依托，而一定的設(shè)計(jì)“態(tài)”也會(huì)衍生出一定的“形”。依循認(rèn)知心理學(xué)，這種“指向關(guān)系”既與設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)物的個(gè)體因素有關(guān)，也與用戶（環(huán)境）的既定認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切。正如中國京劇的臉譜一樣，藝人可以通過勾畫不同的臉譜圖案以飾演不同的角色，而觀者也可通過特定的臉譜造型判斷角色差異的性格和特征。

需要說明的是，設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”雖存在著一定的“指向關(guān)系”，但這種“指向”不是單純、絕對的“因果關(guān)系”與“對應(yīng)關(guān)系”，而是以相對獨(dú)立的狀態(tài)存在著。根據(jù)唯物辯證法，在設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”構(gòu)成的系統(tǒng)中，同一“形”可以容納或表現(xiàn)不同的“態(tài)”，而同一“態(tài)”也可以有多種表現(xiàn)“形”；同時(shí)，舊“形”可以服務(wù)于新“態(tài)”，舊“態(tài)”亦可以采用新“形”。設(shè)計(jì)領(lǐng)域常見的“一形多態(tài)”與“一態(tài)多形”正是這種辯證關(guān)系的具體彰顯與印證。

（二）疊態(tài)關(guān)系

在設(shè)計(jì)形態(tài)構(gòu)成的系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”既相互獨(dú)立，又密不可分；既彼此左右，又呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展態(tài)勢。設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”是不可割裂與孤立的整體，二者共同“疊態(tài)”地反映于設(shè)計(jì)及其工作。

“形而上者謂之道”，設(shè)計(jì)“形”需要出色“態(tài)”的支撐才會(huì)具有“道”的無窮底蘊(yùn)與深邃魅力。同時(shí)，“秀外慧中”，設(shè)計(jì)“態(tài)”同樣需要依托優(yōu)秀“形”的彰顯才會(huì)“盡顯其能”“暢所欲言”[4]6。環(huán)顧世界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，“形劣、態(tài)優(yōu)”與“形優(yōu)、態(tài)劣”都是少有與乏陳的，而“形神兼?zhèn)洹闭邊s不勝枚舉，形與態(tài)的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一一直以來就是人類設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的理想與追求[3]46?！靶问阶冯S功能”的倡導(dǎo)者芝加哥學(xué)派的現(xiàn)代主義建筑大師路易斯·沙利文，其代表作品圣路易斯的溫萊特大廈（1890年）并非是只講“態(tài)”不顧“形”的作品。其設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)體采用鋼框構(gòu)架代替了承重外墻，立面處理擺脫了傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新。同時(shí)，大廈的“裝飾”也隨處可見，并給予這座大樓以形態(tài)上的個(gè)體統(tǒng)一性。對于這些“裝飾”，沙利文本人認(rèn)為“裝飾的有無在設(shè)計(jì)的最初時(shí)就必須加以確定”。作為與之相“對立”的設(shè)計(jì)形式主義，雖然強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的獨(dú)立性和藝術(shù)形式的絕對化，提出幾何形體和純粹色塊的組合構(gòu)圖設(shè)計(jì)理念，但作為其代表者的荷蘭設(shè)計(jì)師G·里特維德設(shè)計(jì)的“施羅得住宅”，卻在強(qiáng)化“形式”的同時(shí)，以其開創(chuàng)性思想與理念的獨(dú)特“態(tài)”，成為現(xiàn)代建筑的重要參照物和先導(dǎo)。

（三）決定關(guān)系

根據(jù)唯物辯證法，內(nèi)容和本質(zhì)決定形式與現(xiàn)象，是形式與現(xiàn)象的根據(jù)，且總要表現(xiàn)為一定的形式與現(xiàn)象。由此可見，在設(shè)計(jì)形態(tài)的系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)的“態(tài)”構(gòu)成了其“形”的決定性因素，是“形”描述的對象，指導(dǎo)、界定與規(guī)范著“形”的面貌，并以“形”作為其表現(xiàn)、闡釋的手段與方式。具體而言，設(shè)計(jì)“形”的構(gòu)建需要依托、服務(wù)與表現(xiàn)設(shè)計(jì)的“態(tài)”，“態(tài)”的內(nèi)涵與主旨是“選形”“用形”與“調(diào)形”的關(guān)鍵依據(jù)與指導(dǎo)原則，是設(shè)計(jì)“形”從“雛形”“成形”到“完形”等各個(gè)階段工作圍繞的核心與檢驗(yàn)的尺度[1]107?；诂F(xiàn)有的設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)知，在設(shè)計(jì)“態(tài)”的導(dǎo)引下，設(shè)計(jì)“形”達(dá)成的學(xué)理來源與原則依據(jù)包括了設(shè)計(jì)語義學(xué)、美學(xué)與人機(jī)工學(xué)等內(nèi)容，而實(shí)施的手段和方式則主要指向了“造型”所需的材料、成型及其工藝等。其中，設(shè)計(jì)語義學(xué)解決的是設(shè)計(jì)“態(tài)”以何“形”來表述，實(shí)現(xiàn)的是設(shè)計(jì)“態(tài)”的“不言自明”[4]30；美學(xué)是以審美的視角與原則處理“態(tài)”與“形”的協(xié)調(diào)問題，達(dá)成的是設(shè)計(jì)的物質(zhì)與精神的雙重效應(yīng)[3]7；而人機(jī)工學(xué)（交互設(shè)計(jì)）則強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)“形”表述“態(tài)”的效率（或是原則）[5]。該項(xiàng)工作的實(shí)施猶如一場學(xué)術(shù)演講，圍繞演講“主題”，在設(shè)計(jì)語義學(xué)的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)“形”可視作演講者的“語言”，它首先應(yīng)做到能夠準(zhǔn)確、全面地“說明”設(shè)計(jì)“態(tài)”——聽懂；遵循美學(xué)的原理與法則，會(huì)使這個(gè)“語言”變得格外地生動(dòng)、曼妙——好聽；而人機(jī)工學(xué)的組織、調(diào)整，則促使“語言”與用戶、環(huán)境等因素之間取得和諧——悅耳。同時(shí)，設(shè)計(jì)形所需的物質(zhì)支撐——材料構(gòu)成了“語言”的具體“音符”，成型方法指導(dǎo)著“音符”的組合、排列方式，工藝則是“音符”采用的“語氣、語速與腔調(diào)”。

由上述二者的類比可以看出：設(shè)計(jì)形態(tài)是一個(gè)構(gòu)成因素龐雜且因素間彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工作，設(shè)計(jì)“態(tài)”是系統(tǒng)的核心與節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)“形”是各種因素及其相互作用呈現(xiàn)的表象。在該系統(tǒng)中，任何因素的變化都會(huì)直接或間接地影響到“結(jié)果”的狀態(tài)；同時(shí)，“結(jié)果”的狀態(tài)并非是哪一個(gè)因素獨(dú)立決定的，各因素有機(jī)、協(xié)調(diào)、互為補(bǔ)足地發(fā)揮作用才是“結(jié)果”有效達(dá)成的途徑，而且“結(jié)果”的實(shí)現(xiàn)途徑也會(huì)因介入因素的“豐富”而趨于多樣化、綜合化。因此，設(shè)計(jì)“態(tài)”雖決定著設(shè)計(jì)“形”的基本面貌，但這一“決定”的內(nèi)涵與方式卻是復(fù)雜的、綜合的，是處于不斷發(fā)展、變更與調(diào)整之中。

（四）能動(dòng)關(guān)系

在設(shè)計(jì)的“形”與“態(tài)”構(gòu)成的辯證統(tǒng)一體中，設(shè)計(jì)“態(tài)”雖然決定著設(shè)計(jì)“形”的基本態(tài)勢與走向，是設(shè)計(jì)“形”依托和憑借的對象。但設(shè)計(jì)“形”也常常會(huì)反作用于“態(tài)”，并影響著“態(tài)”的內(nèi)涵和價(jià)值，對“態(tài)”的發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙的效應(yīng)。當(dāng)設(shè)計(jì)的“形”達(dá)到或超出“態(tài)”的訴求時(shí)，這種作用就會(huì)表現(xiàn)出“完善”“提升”與“延展”效應(yīng)，反之則會(huì)走向“缺憾”“限制”，甚至導(dǎo)致“誤解”。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對于設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)“態(tài)”的構(gòu)想與設(shè)定往往是處于構(gòu)建工作的前置地位，設(shè)計(jì)“形”的勾畫與呈現(xiàn)常常發(fā)生在設(shè)計(jì)“態(tài)”之后；而對于用戶和環(huán)境，這個(gè)過程與結(jié)果則往往是逆向的。依循認(rèn)知心理學(xué)，一個(gè)新事物的出現(xiàn)，人們不能直接了解其內(nèi)部心理過程，而是要通過觀察輸入和輸出的訊息來加以推測[6]。同樣，新事物融入一個(gè)既定的環(huán)境（人文環(huán)境和自然環(huán)境）也需要一個(gè)“接納”過程。因此，在用戶與環(huán)境通過設(shè)計(jì)“形”的訊息分析來推測、接納設(shè)計(jì)“態(tài)”時(shí)，便存在著認(rèn)知摩擦與認(rèn)知能動(dòng)問題。美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·A·諾曼認(rèn)為，在面對依托特定設(shè)計(jì)“形”的設(shè)計(jì)表象模型時(shí)，認(rèn)知摩擦的存在會(huì)使得用戶模型與設(shè)計(jì)模型之間可能存在著近乎迥然不同的設(shè)計(jì)“態(tài)”信息；而認(rèn)知的能動(dòng)性則會(huì)使這種設(shè)計(jì)“態(tài)”的認(rèn)知超出（或低于）設(shè)計(jì)者的既定“范疇”與“預(yù)期”，出現(xiàn)言者無心，聽者有意的現(xiàn)象[7]。同時(shí)，就特定的設(shè)計(jì)“態(tài)”而言，高效、優(yōu)美與合理的設(shè)計(jì)“形”會(huì)有效地豐富、拓展與提升設(shè)計(jì)“態(tài)”的內(nèi)涵和外延，而拙劣、丑陋與蹩腳的設(shè)計(jì)“形”也會(huì)使原本科學(xué)、新穎和健康的設(shè)計(jì)“態(tài)”出現(xiàn)“折扣、曲解”，甚至“夭折、流產(chǎn)”。就上述層面的意涵而言，設(shè)計(jì)“形”是設(shè)計(jì)及其工作極其重要與關(guān)鍵的要素，是設(shè)計(jì)給予他人（環(huán)境）認(rèn)知信息的主要載體，更是設(shè)計(jì)打動(dòng)他人（環(huán)境）的著眼點(diǎn)與動(dòng)情點(diǎn)，屬于認(rèn)知學(xué)的本能水平（設(shè)計(jì)物的外在表現(xiàn)）。而設(shè)計(jì)“態(tài)”是依托與借助設(shè)計(jì)“形”的內(nèi)在行為，是對人（環(huán)境）的思維、情感具有影響意義的行為，屬于認(rèn)知學(xué)的行為水平與反思水平，是決定“形”“如何走”與“走何方”的動(dòng)力源泉與價(jià)值取向。需要說明的是，重視與關(guān)注設(shè)計(jì)“形”對于“態(tài)”的促進(jìn)或阻礙的作用，并不意味著設(shè)計(jì)的“唯形式論”，而是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”的互為能動(dòng)效應(yīng)，關(guān)注二者互為依托、闡述的價(jià)值與意義。設(shè)計(jì)“形”與“態(tài)”的這種能動(dòng)性恰是造成設(shè)計(jì)史上重功能與重形式觀念之爭的因緣之一。

三、總結(jié)

作為設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的重要內(nèi)容與主要表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)形態(tài)的認(rèn)知是一個(gè)不斷更新、修正與發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，這是由設(shè)計(jì)學(xué)科理論與實(shí)踐的相關(guān)屬性與特質(zhì)決定的?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展史，設(shè)計(jì)的變遷與進(jìn)化常常滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、技術(shù)的革新與知識(shí)的革命。相較于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化，設(shè)計(jì)總體上是處于消極的、被支配的地位，表現(xiàn)為人類文化各個(gè)歷史發(fā)展階段的彰顯與衍生[8]。因此，隨著設(shè)計(jì)學(xué)科及其相關(guān)領(lǐng)域理論與實(shí)踐的不斷嬗變、推進(jìn)，設(shè)計(jì)形態(tài)的認(rèn)知深度、廣度也會(huì)不斷得到拓展、豐富與完善。

[1] 左鐵峰,舒?zhèn)?設(shè)計(jì)形態(tài)及其構(gòu)建剖析[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007(3):105-107.

[2] 王默根.視覺形態(tài)設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)造[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2011.

[3] 李硯祖.造物之美[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[4] 高力群.產(chǎn)品語義設(shè)計(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2010.

[5] 李樂山.工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2001:115.

[6] 斯滕伯格.認(rèn)知心理學(xué)[M].楊炳鈞,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000:26.

[7] 唐納德·A·諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].梅瓊,譯.北京:中信出版社,2010:37.

[8] 柳冠中.事理學(xué)論綱[M].長沙:中南大學(xué)出版社,2007:5.

Cognition of Design Form

ZUO Tiefenga，GAO Weib
(a. School of Arts; b. Library, Huangshan University, Huangshan, Anhui 245041, China)

According to the theory and practice of modern design, the connotation of design form is rich and rigorous, which is the important material appearance and value carrier of design. In the system of design form, design shape, characterized by outside and appearance, is the objective image provided to the user and the environment by design. While design status, with the properties of recessive character and essentialization, is the “spirit” and “quality” of design. The relationship between design shape and design status is complex and dialectical with logical relationship of directivity, stacked state, definitiveness, initiative and so on. A full-scale and profound understanding and great mastery of the relationship between design shape and design status has important theoretical and practical value in optimizing a relatively scientific and complete cognition of design form and its practical methodology.

modern design; design form; cognition of design form; shape; status

J506

A

1673-2065(2015)06-0116-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.06.023

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

2015-06-22

2015年度安徽高校人文社科重大研究項(xiàng)目(SK2015ZD23)；安徽省級教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2013zy171)；安徽省高等教育振興計(jì)劃重大教研項(xiàng)目(2014zdjy121)

左鐵峰（1972-），男，黑龍江齊齊哈爾人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，文學(xué)碩士；高 巍（1973-），女，遼寧沈陽人，黃山學(xué)院圖書館助理會(huì)計(jì)師。