詩(shī)性的救贖——論《爸爸爸》的寓言敘事

詩(shī)性的救贖——論《爸爸爸》的寓言敘事

王蕾

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

[摘要]《爸爸爸》在本質(zhì)上是一部寓言性作品，悲喜融合的雙重表意系統(tǒng)，寓言式的人物形象，蘊(yùn)涵復(fù)雜多義、含混斷裂的內(nèi)涵，詩(shī)性地表達(dá)了探尋文化之根和人性救贖的哲學(xué)命題，這是《爸爸爸》獨(dú)特的敘事方式，即寓言敘事。

[關(guān)鍵詞]《爸爸爸》；寓言；敘事

[收稿日期]2015-06-02

[作者簡(jiǎn)介]王蕾(1989-)，女，河南商丘人，安徽大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I206

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.04.026

寓言的發(fā)展是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。最先對(duì)寓言做出全新解釋的是本雅明，他認(rèn)為寓言就像文字一樣，是書寫世界的一種符號(hào)，而寓言的特性在于“能指與所指是斷裂的”，[1]韓少功《爸爸爸》這部作品不僅蘊(yùn)涵著較深的文化意蘊(yùn)，而且具有突出的敘事特色，以悲喜融合的雙重表意系統(tǒng)，蘊(yùn)涵復(fù)雜多義、含混斷裂的內(nèi)涵，探尋文化之根，呼吁人性救贖，這是一種寓言式書寫手法，是寓言式敘事。

一、結(jié)構(gòu)的喜劇性

寓言式文本可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，也就是“雙重表意系統(tǒng)”，它以喜劇性的文本蘊(yùn)涵悲劇性的內(nèi)容，《爸爸爸》在表層結(jié)構(gòu)上是喜劇性的。

首先，喜劇性體現(xiàn)在一些情節(jié)的夸張描寫上，夸張的情節(jié)描寫增強(qiáng)喜劇效果。例如，在雞頭寨，寨民相信世界萬(wàn)物都有靈性，丙崽娘之所以生下這樣一個(gè)身體殘障，心靈呆滯的“怪物”兒子，是因?yàn)樗獾搅藞?bào)應(yīng)。據(jù)說(shuō)丙崽母親年輕時(shí)，在砍柴時(shí)劈死了一只大蜘蛛，而這只蜘蛛并不是一般蜘蛛，它是一個(gè)蜘蛛精，被視為神靈，丙崽娘因此冒犯了神靈，才生下這樣一個(gè)兒子。另外，還有用灌大糞的方法治療瘋病的情節(jié)，文本說(shuō)丙崽娘也因自己兒子犯過(guò)瘋病，后來(lái)被人灌了大糞后就好了。作者對(duì)這樣的情節(jié)做了夸張性處理，極力突出喜劇效果，也為后面的悲劇做了鋪墊。

其次，文本喜劇性體現(xiàn)在陌生手法的運(yùn)用上。陌生化是文學(xué)審美的語(yǔ)言技巧，語(yǔ)言陌生化是藝術(shù)陌生化的前提。陌生化強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的阻拒性和反常性，破除讀者的接受定勢(shì)，激活讀者的感受能力。[2]雞頭寨人生活在大山里，與世隔絕，封閉的生活環(huán)境決定了雞頭寨人語(yǔ)言的阻拒性，從而形成陌生化的語(yǔ)言系統(tǒng)。

《爸爸爸》的文本使用了大量方言詞匯。比如雞頭寨人名字的叫法，小孩子的稱呼往往帶“崽”或“寶”字，剛出生在吃奶的孩子被稱為“奶崽”或“寶崽”；五六歲的小孩子被稱為“娃崽”；女孩子被稱為“女崽”，等等。另外，方言詞語(yǔ)的使用還體現(xiàn)在人際交往稱呼中。他們把“爸爸”稱為“叔叔”，又把“叔叔”稱為“爹爹”，把“姐姐”稱為“哥哥”，把“嫂嫂”則稱為“姐姐”，等等。寨民們的日常生活用語(yǔ)也獨(dú)具特色，如把“灶”叫“火塘”；把 “看”說(shuō)成“視”或者“打望”，比如“吾去視一下”或“打望人影”；罵人“背時(shí)鳥”；自殺叫“坐樁”；睡覺(jué)叫“臥夜”；“戰(zhàn)爭(zhēng)”叫“打冤”，等等。

文本中語(yǔ)言語(yǔ)法也不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)。寨民說(shuō)話常用一些陌生的形容詞來(lái)修飾。如“一臉戳戳的怒氣”，用“戳戳的”來(lái)形容怒氣，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)不常有的修辭表達(dá)。另外，兩個(gè)同義的動(dòng)詞可以并列使用，如“你視見(jiàn)過(guò)？“視”與“見(jiàn)”是同義的，可以單獨(dú)使用，在此卻將它們并列使用，這種用法并不常見(jiàn)。另外還有“幾多毒辣”、“坐攏來(lái)吃餐肉飯”、“女人們愛(ài)坐人家”，等等。這樣的詞匯和句子都不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用法，這在一定程度上可能會(huì)造成讀者理解上的困難，但是在另一方面，它又符合雞頭寨人的說(shuō)話特點(diǎn)，給人新奇的感覺(jué)，恰到好處。

二、意蘊(yùn)的模糊性

所謂模糊性就是作品中人物的語(yǔ)言蘊(yùn)藉著多種含義，讀者可以在有限的語(yǔ)言中體味作者無(wú)限的意味，也可以在看似單意的話語(yǔ)中找到多重理解，“促使審美主體在帶有歧義的理解中，以一種新奇的眼光，去感受事物的生動(dòng)性和豐富性”。[3]模糊性是寓言的特征，正如孔子所說(shuō)“書不盡其言，言不盡其意”，這是表達(dá)事物可以呈現(xiàn)出來(lái)的幾種可能狀態(tài)的一種寫作方式。

在《爸爸爸》文本中，語(yǔ)義模糊性最強(qiáng)的就是作品的主人公丙崽，他只會(huì)說(shuō)兩句話，一是“爸爸”，二是“X媽媽”。后一句粗野，但是出自一個(gè)智障且殘疾的人物，并無(wú)實(shí)在意義，完全可以把它當(dāng)作一個(gè)符號(hào)。一般的作品在表達(dá)喜悅時(shí)會(huì)用“開心”、“愉快”、“高興”等，在表現(xiàn)不開心時(shí)會(huì)用“傷心”、“難過(guò)”、“郁悶”等詞，但是不管用詞如何多變，都在表達(dá)相同的意思。而對(duì)于丙崽，他見(jiàn)到可親的人，高興時(shí)，就親切地喊聲“爸爸”；當(dāng)被別人欺負(fù)，不開心時(shí)，他只能無(wú)力地回?fù)粢痪洹癤媽媽”，這兩句話模糊性很大，沒(méi)有實(shí)在的意義，僅僅是丙崽情緒客觀又無(wú)助的反映，這兩句話的不同使用可以交代出丙崽的心理變化，同時(shí)也簡(jiǎn)單且鮮明地指明了丙崽的兩種生活處境，這兩句簡(jiǎn)單的話既符合丙崽的身份又增強(qiáng)了語(yǔ)言的趣味性。再比如仁寶的語(yǔ)言模糊性也很強(qiáng)，主要是指仁寶的語(yǔ)言似乎包含著一種醉翁之意不在酒的意味，也許這是作者的高明之處，在不顯之處透露深層含義。仁寶是雞頭寨的老后生，是一個(gè)略有知識(shí)的人，懂平仄，會(huì)對(duì)聯(lián)，他喜歡接近不平凡的人物，會(huì)說(shuō)官話。他的穿著也很現(xiàn)代，經(jīng)常穿一雙釘了鐵掌的大皮鞋，在石板路上發(fā)出“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響聲。他常說(shuō)“這個(gè)鬼地方，太保守了”，盡管寨民們都不能理解“保守”到底是什么意思，人們也對(duì)他的“既然”“因?yàn)椤薄八浴币彩撬贫嵌€主張使用“公歷”，寫信要用“白話”，信的末尾要“簽名”，而不能用“馬蹄印”，就是這樣一個(gè)宛若新時(shí)代的人物有很多經(jīng)典語(yǔ)錄，“不，吾決心已定”，“會(huì)開始的”，“就要開始了”，“可能就在明天”，這些話對(duì)寨民們來(lái)說(shuō)都是新鮮而陌生的，大家都不明白他的意思，仿佛他要做什么事情，但是又不知道他到底要做什么，只是依然聽(tīng)見(jiàn)他的鐵掌皮鞋碰撞石板的“當(dāng)當(dāng)”響聲，他要表達(dá)的意思似說(shuō)未說(shuō)，又好像很有道理，模糊性很強(qiáng)。

三、形象的寓言性

形象是作者審美理想的高度慨括，而寓言性文本在形象塑造上往往呈現(xiàn)為形象和寓意的斷裂，是言此意彼，言外之意，也就是說(shuō)能指與所指是斷裂的，因此寓言性文本不僅具有多重指涉性復(fù)義性功能，[1]而且它們的人物形象也往往寓指文本外的某種敘事關(guān)系，其形象具有豐富的象征性和深刻的寓意。

《爸爸爸》作品的主人公是丙崽，他幾乎就是一個(gè)傻子，他是一個(gè)未老先衰的小老頭，外表奇丑，身材矮小，眼神呆滯，腦袋畸形而且很大，像個(gè)倒豎的青皮葫蘆，行為怪異，只會(huì)說(shuō)“爸爸爸”和“X媽媽”兩個(gè)詞，平時(shí)他就在門口戳蚯蚓，搓雞糞，大鼻涕到處抹，這就是主人公，是作者精心設(shè)計(jì)的人物形象。

丙崽有生理缺陷，不會(huì)說(shuō)話，個(gè)子長(zhǎng)不高，智商也低，行動(dòng)不便，就連父親都嫌棄自己而離家出走，只和從山外嫁進(jìn)來(lái)的母親相依為命。在雞頭寨誰(shuí)都可以欺負(fù)丙崽，大人罵他，小孩嘲笑他，甚至讓他吃牛糞，他們不開心時(shí)“往往會(huì)紅著臉，氣呼呼地上前來(lái)，罵幾句粗話，對(duì)他晃拳頭。要不然，干脆在他的葫蘆腦袋上敲一丁公?！盵4]老后生仁寶再跟丙崽娘生氣時(shí)，只覺(jué)得罵幾句粗話都不解氣，就把所有怨氣都發(fā)泄在丙崽身上，他狠狠地扇丙崽耳光，丙崽沒(méi)有任何反擊之力，最多也只是憤怒地回應(yīng)一個(gè)“白眼兒”，罵聲“X媽媽”。當(dāng)寨子里鬧饑荒，人們認(rèn)為丙崽就是一個(gè)沒(méi)用的廢物，不如殺了他去祭祀，反正活著也是一種折磨，死了也算是成全了他。這就是丙崽的生活，一個(gè)殘疾的丙崽面對(duì)周圍的人強(qiáng)加給他的一切，他毫無(wú)反抗的能力，面對(duì)被人的毒打他只能默默承受，面對(duì)別人的咒罵，他也無(wú)言以對(duì)。這樣的生活對(duì)丙崽來(lái)說(shuō)還不如死了好。在雞頭寨，丙崽被看成一種可有可無(wú)的“畜生”，健全的人在丙崽面前有一種高于畜生的優(yōu)越感，所以他們對(duì)丙崽不是打就是嘲笑，這些行為充分地展現(xiàn)了人性中的欺負(fù)弱小，欺軟怕硬的劣根。

丙崽這一人物形象是對(duì)古老華夏文明進(jìn)行的深沉反思，同時(shí)也從歷史的角度來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)文化的特別參照物。[5]韓少功以殘障的丙崽為中心描寫了雞頭寨人的生活百態(tài)，通過(guò)寓言式的形象把古老文化的丑陋之處放大，向人們敲響警鐘，希望以此引起人們的注意，并達(dá)到療救的目的。同時(shí)丙崽這一形象也是文化痼疾的象征，他強(qiáng)大的生命力便是民族文化頑強(qiáng)痼疾的傳承，雖然時(shí)代在不斷地發(fā)展，文化也在不斷地更新，可是這千年文化傳統(tǒng)的痼疾依然存在，而且還呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，很難消除，這是作者通過(guò)這一形象所要表達(dá)的主題。

四、文本的救贖性

救贖是寓言式文本的最終旨?xì)w，[6]文本并不是僅僅停留在憂郁地表現(xiàn)文化的痼疾，悲觀地揭露世界的墮落這個(gè)層面上，相反，通過(guò)文本起到療救的效果，達(dá)到救贖才是更深意義上的特質(zhì)，救贖也是作者哲思的一種體現(xiàn)。《爸爸爸》正是如此，荒誕的主人公形象，神秘的生活百態(tài)，夸張的情節(jié)，這些都是作者借以表達(dá)意圖的手段，作者意圖挖出民族劣根性并進(jìn)行拯救，但是他卻沒(méi)有給出最終結(jié)論，這也是寓言的一種特征——沒(méi)有終極結(jié)論，不管是人性還是生命都有無(wú)限延伸的可能。丙崽的一生經(jīng)歷了三生三死，到文本的最后，即便是丙崽喝了毒藥，他依然奇跡般地活了下來(lái)，因?yàn)楸瘫旧砭褪俏幕蠹驳南笳?，愚昧保守，欺軟怕硬，但是他?qiáng)大的生命力也是這種民族文化痼疾的傳承，雖然時(shí)代在不斷地發(fā)展，文化也在不斷地更新，可是這千年文化傳統(tǒng)的痼疾依然存在，要克服這種劣根性也許要做很大的努力。

首先是自我的救贖。作者塑造的丙崽這一形象就是可以正衣冠的“鏡子”，盡管人性是個(gè)既復(fù)雜又深刻的問(wèn)題，但是以丙崽為突破口，就可以去發(fā)掘人性的特點(diǎn)甚至是民族人性的劣根性，從而照出深刻而本質(zhì)的人性。另一方面作者借助對(duì)丙崽這一殘障形象的創(chuàng)造把一種具有遠(yuǎn)古意識(shí)，初民思想的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)在讀者面前，在感知的基礎(chǔ)上對(duì)萬(wàn)物有靈，因果報(bào)應(yīng)等封建迷信觀念進(jìn)行抨擊，以此為鏡，可以進(jìn)行自我救贖。

其次是進(jìn)步和文明的救贖。在小說(shuō)的最后，作者寫道雞頭寨與雞尾寨的隔絕消除了，環(huán)境也煥然一新，也許進(jìn)步、文明就是一種救贖，但這并不是最后的答案，文明與進(jìn)步只能消除表面上的封建與愚昧，而文化的劣根性卻深入靈魂，不是一朝一夕可以更改的，作者既希望進(jìn)步和文明可以掃除一切污濁，可是丙崽的存活奇跡也表明作者對(duì)這樣的文明有所懷疑，也許文化的痼疾就像丙崽的生命力一樣頑強(qiáng)，難以消除。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉北成. 本雅明思想肖像[M]. 上海：上海人民出版社，1998: 79.

[2]童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2004: 174.

[3]申丹. 敘事學(xué)和小說(shuō)文體學(xué)研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004: 143.

[4]韓少功. 韓少功自選集——爸爸爸[M]. 北京：作家出版社，2004: 317.

[5]呂瑩玉. 韓少功小說(shuō)敘事研究[D]. 海南：海南大學(xué)，2012(6): 17-18.

[6]趙白生. 民族寓言的內(nèi)在邏輯[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1997(2): 11-12.