王金勝

(中共山東省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部,山東濟(jì)南 250103)

馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的群眾觀研究

王金勝

(中共山東省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部,山東濟(jì)南 250103)

群眾觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。作為馬克思主義理論體系的重要組成部分,馬克思經(jīng)濟(jì)思想中也貫徹了群眾觀,并成為與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要區(qū)別之一。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注富裕的有產(chǎn)者階層不同,馬克思經(jīng)濟(jì)思想中以人民群眾的立場(chǎng)為邏輯起點(diǎn)。在分析方法上,馬克思始終堅(jiān)持體現(xiàn)群眾利益的階級(jí)分析方法。同時(shí),馬克思通過(guò)把社會(huì)制度變遷條件寓于經(jīng)濟(jì)理論的分析中,指出消滅私有制是實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)路徑這一理論歸宿。

群眾觀;馬克思經(jīng)濟(jì)思想;西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

群眾觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn),馬克思主義群眾觀是馬克思主義對(duì)待人民群眾的總的看法和基本觀點(diǎn)。在平常語(yǔ)境中,群眾用來(lái)指代與官員、領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)應(yīng)的普通民眾群體。而在馬克思主義理論的語(yǔ)境中,群眾主要是指剝削者、壓迫者以外的人群,它們具有推翻剝削和壓迫、建設(shè)新社會(huì)的動(dòng)力。在資本主義社會(huì)就是指廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者,如馬克思指出:“人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件,即勞動(dòng)力。”[1]盡管“群眾觀”更多的屬于政治學(xué)范疇,但作為馬克思主義的重要組成部分,馬克思經(jīng)濟(jì)思想中也深刻的體現(xiàn)了群眾觀點(diǎn),是支撐馬克思主義群眾觀的理論基石之一,也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要標(biāo)志。

一、群眾立場(chǎng)是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,整個(gè)人類歷史就是一部人民群眾不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,不斷向前發(fā)展的歷史。正如馬克思指出的:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵2]在這一歷史過(guò)程中,人民群眾的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)又是起著絕對(duì)性作用的活動(dòng),這種物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程。人們對(duì)這一過(guò)程及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)形成了各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)。

在西方主流理論中,群眾更多的是被看做與精英相對(duì)應(yīng)的概念,一般是指具有非理性、情緒化、判斷能力低下、目光短淺、盲從、輕信、對(duì)事物過(guò)于敏感和易沖動(dòng)等特征的群體[3]。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)說(shuō),西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是基于資本的立場(chǎng),為資本家利益服務(wù)的理論。在西方主流經(jīng)濟(jì)理論中,實(shí)現(xiàn)資本的最大化利潤(rùn)是其核心的邏輯主線。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史考察,把活生生的人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一歷史過(guò)程簡(jiǎn)化為一些假設(shè)和數(shù)學(xué)符號(hào),把死的“物”與活生生的“人”等同起來(lái),把人和資本、土地、機(jī)器、廠房等一起都看做生產(chǎn)要素,忽視了人與物之間的區(qū)別,忽視人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,把財(cái)富創(chuàng)造分?jǐn)傆诟鞣N生產(chǎn)資料,這實(shí)際上是忽視了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的地位和作用,是一種歷史虛無(wú)主義。這種見(jiàn)物不見(jiàn)人的認(rèn)識(shí)論決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠真正認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律?；谶@種簡(jiǎn)化和假設(shè),西方經(jīng)濟(jì)理論特別強(qiáng)調(diào)了資本的作用,它們基于貨幣的邊際效用不變的假設(shè),推導(dǎo)出依靠資本的競(jìng)爭(zhēng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置,達(dá)到“帕累托最優(yōu)”的社會(huì)理想狀態(tài)的結(jié)論。而推動(dòng)這一狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的則是資本的逐利性這一資本本質(zhì),資本通過(guò)追逐最大利潤(rùn),能夠借助于價(jià)格信號(hào)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì),調(diào)節(jié)資源配置,最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)、資本、土地都按照邊際生產(chǎn)力獲得報(bào)酬的所謂“理想社會(huì)”。

馬克思的經(jīng)濟(jì)思想則是基于勞動(dòng)群眾的立場(chǎng),為廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾服務(wù)的理論。馬克思指出,一切歷史的第一個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須首先生產(chǎn)滿足吃喝住穿及其他一切東西需要的資料。恩格斯指出:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)等等;所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是像過(guò)去那樣做的相反?！盵4]勞動(dòng)群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正力量,是構(gòu)成全部經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。正是勞動(dòng)者的勞動(dòng)才是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把勞動(dòng)價(jià)值論以及建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論作為全部研究的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論正是基于勞動(dòng)價(jià)值論,論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)資料的私有制與生產(chǎn)的日益社會(huì)化之間的基本矛盾導(dǎo)致了資本主義必然滅亡的歷史必然性,論證了資本家剝削壓迫廣大工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾從而使資本主義社會(huì)存在剝削和壓迫,使工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度具有了合法性,并為社會(huì)主義取代資本主義找到了領(lǐng)導(dǎo)力量。

二、體現(xiàn)群眾利益的階級(jí)分析法是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本分析方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法是透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,看透經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的重要工具和手段,也是影響經(jīng)濟(jì)理論形成和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)判斷的重要因素。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法也在不斷拓展,而且出現(xiàn)了日益客觀化的趨勢(shì),特別是數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出現(xiàn)了越來(lái)越“科學(xué)化”的趨勢(shì)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟屬于社會(huì)科學(xué),社會(huì)科學(xué)以研究人與人之間的社會(huì)關(guān)系為主要研究對(duì)象,在存在階級(jí)的社會(huì)里,處于不同階級(jí)或階層的人對(duì)于同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題可能會(huì)形成不同的、甚至對(duì)立的觀點(diǎn)和理論。正如周新城教授指出的:“研究對(duì)象的特點(diǎn)客觀的決定了社會(huì)科學(xué)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性?！盵5]而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人們之間利益關(guān)系的社會(huì)科學(xué),其階級(jí)性特征更為明顯。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅指出:“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣,也是有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)傾向以及一切種類的價(jià)值判斷?！徽撋鐣?huì)科學(xué)家的意愿如何,不論他是否覺(jué)察到這一切,甚至他力圖避免它們,他對(duì)研究主題的選擇,他提出的問(wèn)題,他沒(méi)有提出的問(wèn)題,他的分析框架,他使用的語(yǔ)言,很可能在某種程度上反映了他的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷?！盵6]凱恩斯也曾公開(kāi)表示:“在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn),我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的。”[7]盡管一些嚴(yán)肅的學(xué)者看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性特征,但大部分西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少談?wù)摶虺姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的階級(jí)性特征,用所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法”來(lái)論證社會(huì)和諧與階級(jí)調(diào)和。比如,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究基本的需求和供給開(kāi)始,特別是對(duì)需求的研究實(shí)際上只研究具有一定資產(chǎn)和購(gòu)買力的人群的消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),所以,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“需求”是指具有購(gòu)買意愿和購(gòu)買能力的人。而那些處于社會(huì)底層的、沒(méi)有足夠購(gòu)買力的無(wú)產(chǎn)者則不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之內(nèi),而且,也正是假定了作為消費(fèi)者的需求者不需要考慮自身的收入限制,可以根據(jù)自己的意愿和效用判斷就能夠決定最大化的效用決策,才使得貌似公允、客觀的理論拋棄了其購(gòu)買力時(shí)常受到收入約束的社會(huì)低收入群體,這實(shí)際上就舍棄了處于社會(huì)底層民眾的利益,用貌似科學(xué)的論證掩蓋了為有產(chǎn)者辯護(hù)的本質(zhì)。以至于占據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究霸主地位的美國(guó)卻沒(méi)有能夠預(yù)測(cè)并防止次貸危機(jī)的出現(xiàn),這就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究的范圍界定在富裕的有產(chǎn)者階層而忽視低收入者地位和作用的一個(gè)現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論,運(yùn)用階級(jí)分析來(lái)研究資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,能夠透過(guò)紛繁的現(xiàn)象和喧囂的爭(zhēng)論看到事物的本質(zhì)。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)依據(jù)人們對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同把社會(huì)大眾分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),依據(jù)在商品生產(chǎn)中的地位和作用的不同分為不創(chuàng)造價(jià)值的資本家與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者兩大群體,而這種階級(jí)劃分是科學(xué)理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾的關(guān)鍵。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō),階級(jí)并不是馬克思的貢獻(xiàn),而是19世紀(jì)30年代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出來(lái)的。馬克思說(shuō):“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng),都不是我的功勞,在我以前很久,資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)做過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析?！盵8]但馬克思確實(shí)是把階級(jí)分析法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析最好的人之一。在馬克思的階級(jí)分析中,馬克思始終是站在普通人民群眾的立場(chǎng)上分析和研究問(wèn)題的。實(shí)際上,一個(gè)社會(huì)總是由不同階級(jí)或階層的人組成的,西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)論證社會(huì)和諧與階級(jí)調(diào)和的,而馬克思則是站在占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者立場(chǎng)上來(lái)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困和落后的根源,從而為廣大人民群眾找到了解放自己的根本道路。

在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析中,馬克思研究了資本主義的“細(xì)胞”——商品——生產(chǎn)中不同社會(huì)群體的地位和作用,認(rèn)識(shí)到商品生產(chǎn)的過(guò)程就是人與物的結(jié)合來(lái)改變?cè)瓉?lái)的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造出新的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程,在這一過(guò)程中,表面上是人與物的關(guān)系,實(shí)際上是人與物背后的人的關(guān)系,即作為生產(chǎn)過(guò)程參與者的勞動(dòng)者與物背后的所有權(quán)人——資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。馬克思指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系?！盵9]根據(jù)馬克思的唯物主義史觀,人是社會(huì)關(guān)系的總和,是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化和承擔(dān)者。因此,廣大勞動(dòng)群眾與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系是資本主義社會(huì)的基本關(guān)系。在這一社會(huì)關(guān)系下,一方面是社會(huì)財(cái)富的不斷加速增長(zhǎng),另一方面是社會(huì)貧富差距在不斷拉大。對(duì)于這種社會(huì)分裂現(xiàn)象,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于生產(chǎn)要素價(jià)值理論和邊際生產(chǎn)力理論,運(yùn)用所謂的歐拉定理(也稱“產(chǎn)量分配凈盡定理”)來(lái)論證資本主義社會(huì)的和諧和公平正義,暗含著廣大人民群眾的貧困是由于自身出身、天賦、努力程度等因素造成的,而不是社會(huì)制度造成的,人與人之間是一種平等、自由、公平、正義與和諧的關(guān)系,意味著資本主義社會(huì)是一種完美的理想經(jīng)濟(jì)制度。

馬克思基于階級(jí)分析方法,指出廣大的勞動(dòng)群眾并不占有生產(chǎn)資料,雖然占有少量的生活資料,但并不能憑借著這些生活資料來(lái)謀生,以養(yǎng)活自己和家人。而資產(chǎn)階級(jí)正是因?yàn)檎加辛舜罅康纳a(chǎn)資料,才能夠在不參與生產(chǎn)過(guò)程的條件下憑借著對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)而獲得勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密指出:“勞動(dòng)者的普通工資,到處都取決于勞資兩方所訂的契約?！跔?zhēng)議當(dāng)中,雇主總比勞動(dòng)者較能持久。地主、農(nóng)業(yè)家、制造者或商人,縱使不雇用一個(gè)勞動(dòng)者,亦往往能靠已經(jīng)蓄得的資本維持一兩年生活;失業(yè)勞動(dòng)者,能支持一星期生活的已不多見(jiàn),能支持一月的更少,能支持一年的簡(jiǎn)直沒(méi)有。就長(zhǎng)時(shí)期說(shuō),雇主需要?jiǎng)趧?dòng)者的程度,也許和勞動(dòng)者需要雇主的程度相同,但雇主的需要沒(méi)有勞動(dòng)者那樣迫切?！盵10]也正是這種由于財(cái)產(chǎn)占有上的不平等導(dǎo)致本來(lái)相互依賴的雙方,在面對(duì)契約時(shí)具有不同的談判力量,工人由于不占有生產(chǎn)資料,面對(duì)生存的威脅時(shí)被迫接受較低的工資、惡劣的工作條件、剩余價(jià)值的無(wú)償出讓。而資本家卻由于占有生產(chǎn)資料,因而在契約談判時(shí)具有談判優(yōu)勢(shì),迫使工人階級(jí)接受不平等的勞動(dòng)和工資條件。馬克思指出:“工人是以出賣勞動(dòng)力為其收入的唯一來(lái)源的,如果他不愿餓死,就不能離開(kāi)整個(gè)購(gòu)買者階級(jí)即資本家階級(jí)。工人不是屬于某一個(gè)資本家,而是屬于整個(gè)資本家階級(jí)。至于工人給自己尋找一個(gè)雇主,即在這個(gè)資本家階級(jí)中間尋找一個(gè)買者,那是工人自己的事情了?！盵11]馬克思與亞當(dāng)·斯密都看到了工人和資本家之間自由競(jìng)爭(zhēng)的表象后面是財(cái)產(chǎn)占有不平等而決定的權(quán)利的不平等,以及這種權(quán)利不平等決定的生產(chǎn)關(guān)系的不平等,而這種不平等就是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源。由此,馬克思找到了資本主義社會(huì)貌似公平自由的背后工人階級(jí)受壓迫受剝削的根源,即,生產(chǎn)資料的私有制才是工人階級(jí)受壓迫、受剝削的真正根源。

馬克思在運(yùn)用階級(jí)分析方法找到了資本主義社會(huì)工人階級(jí)受壓迫、受剝削的根源后,又通過(guò)階級(jí)分析發(fā)現(xiàn),在資本主義制度下,社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果必然一方面是資本家財(cái)富的積累,另一方面是工人階級(jí)貧苦的積累,因此,工人階級(jí)要想解放自己,就要消滅資本主義制度,建立社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。

三、尋找實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)路徑是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的理論歸宿

經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“經(jīng)世致用之學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),貧富分化、剝削、壓迫等社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一直普遍存在。對(duì)于身處社會(huì)底層的工農(nóng)大眾來(lái)說(shuō),如何看待自身所處的經(jīng)濟(jì)地位?如何改變自身的狀況是經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義。馬克思之前的資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),要么宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和,把工農(nóng)大眾擺脫自身悲慘命運(yùn)的道路歸結(jié)于虛偽的未來(lái),如巴師夏和西尼爾;要么宣揚(yáng)帶著所謂“自由、平等”面紗的市場(chǎng),寄希望于發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕和幸福,如斯密和薩伊;要么宣揚(yáng)克制自身的欲望,寄希望于人民大眾滿足于現(xiàn)狀,如馬爾薩斯;要么宣傳社會(huì)改良,寄希望于資產(chǎn)階級(jí)的自我改良,如蒲魯東主義等。無(wú)論是從理論還是從歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,在馬克思之前的經(jīng)濟(jì)思想以及當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法從根本上改變廣大工農(nóng)群眾受剝削受壓迫的地位。馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā),通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史演變規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究,提出廢除私有制,建設(shè)共產(chǎn)主義這一改變工農(nóng)群眾地位的根本道路。

任何一種新生事物代替舊事物一般需要幾個(gè)條件,即:新生事物產(chǎn)生的合規(guī)律性與舊事物滅亡的必然性、推動(dòng)新事物取代舊事物的實(shí)施者(行動(dòng)者)以及實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思對(duì)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自身根本利益理論和路徑的研究也主要是通過(guò)這幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先,馬克思的經(jīng)濟(jì)理論深刻揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一人類社會(huì)的基本規(guī)律,并由此得出資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾是決定共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利和資本主義必然滅亡的基本力量。而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾就在于在資本主義私有制條件下商品價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾。馬克思基于資本主義商品生產(chǎn)最基本的細(xì)胞——商品的分析,發(fā)現(xiàn)資本主義再生產(chǎn)的順利進(jìn)行必須具備兩個(gè)基本條件,一個(gè)是商品價(jià)值的生產(chǎn),一個(gè)是商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn),只有同時(shí)具備這兩個(gè)條件,資本主義的生產(chǎn)力才能不斷發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系也才能順暢的延續(xù)下去。但由于在資本主義私有制條件下,資本主義再生產(chǎn)的這兩個(gè)基本條件只有在“刀刃”①上才能同時(shí)實(shí)現(xiàn),因?yàn)?商品價(jià)值的生產(chǎn)取決于生產(chǎn)過(guò)程,而商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于交換過(guò)程,而且這兩個(gè)分離的過(guò)程受到不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響。從價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看,價(jià)值的形成受到剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律的決定。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到人們購(gòu)買力(收入)的決定,而購(gòu)買力(收入)又受到人們所占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)能力的影響,由于人的勞動(dòng)能力雖有差別,但差別不是很大,而生產(chǎn)資料的占有則差異懸殊,特別是在資本主義私有制條件下,生產(chǎn)資料的占有關(guān)系決定了人們購(gòu)買力(收入)上的差別。而資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了社會(huì)不同群體在購(gòu)買力(收入)上的絕對(duì)差距,必然“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵12]而這種購(gòu)買力(收入)上的兩極分化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)難以順利完成,也就是商品價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的矛盾。而這一矛盾必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷出現(xiàn),并日益成為消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的力量,正如馬克思指出的,從價(jià)值創(chuàng)造到價(jià)值實(shí)現(xiàn)是“一個(gè)驚險(xiǎn)的跳躍”,如果“這個(gè)跳躍不成功,摔壞的不是商品,一定是商品生產(chǎn)者?！盵13]這就為共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系提供了合規(guī)律性和必然性的科學(xué)注解,同時(shí),這種歷史必然性也激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身的解放,實(shí)現(xiàn)推翻資本主義制度,實(shí)現(xiàn)自身的根本利益提供了信念上的支持。

其次,馬克思基于資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)規(guī)律,找到了領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)自己根本利益的依靠力量,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。由于資本主義社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律,廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是剩余價(jià)值的創(chuàng)造者,資產(chǎn)階級(jí)只是憑借著資本的所有權(quán)而無(wú)償占有工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值,這就揭示了資本主義社會(huì)工人階級(jí)貧困積累和資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富積累的秘密,而這并不符合人類社會(huì)公平正義的基本價(jià)值追求。因此,資本主義社會(huì)是存在壓迫和剝削的不公平社會(huì),工人階級(jí)用自己創(chuàng)造的財(cái)富不僅養(yǎng)活了自己,而且養(yǎng)活了資本家階級(jí),結(jié)果卻導(dǎo)致自身的貧困。因此,工人階級(jí)就具有了反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,推翻資本主義制度的道義基礎(chǔ),也就找到了社會(huì)主義取代資本主義的依靠力量。

再次,馬克思基于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析,找到了推翻私有制,建立公有制這一實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益的正確路徑。由于建立在私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度導(dǎo)致人的異化、存在非正義的剝削和壓迫、以及資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的不可調(diào)和的基本矛盾等弊端,使得馬克思提出只有消滅私有制才能真正實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益,才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此,馬克思提出了消滅私有制這一人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)路徑?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵14]在消滅私有制的條件方面,馬克思仍然堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),提出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是絕不會(huì)滅亡的,而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵15]在資本主義全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力革命的方式奪取政權(quán),才能消滅私有制,當(dāng)然這是消滅私有制的第一步。此外,只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政后盡可能的增加生產(chǎn)力總量,即馬克思指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”[16]才能逐步消滅階級(jí)和階級(jí)差別,最終消滅私有制。

正是馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義制度必然要滅亡的規(guī)律,找到了只能靠出賣自己勞動(dòng)力的廣大人民群眾有反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的愿望、以及人民群眾通過(guò)消滅私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)自身根本利益的正確道路,馬克思就建立了完整的科學(xué)的實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的理論和實(shí)現(xiàn)路徑,這也是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的理論歸宿,為廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自身根本利益指明了方向。

注釋:

①在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的Harrod-Domar模型中,Harrod研究發(fā)現(xiàn),不存在一種自發(fā)的力量使得經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)定增長(zhǎng)狀態(tài),只有偶然的機(jī)會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng),因此,他將實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率等于有保證的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的穩(wěn)定增長(zhǎng)條件稱為“刀刃上的增長(zhǎng)”。本文借用Harrod的表述,用“刀刃”表示一種偶然的機(jī)會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:306.

[2]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:103-104.

[3]衣芳,王愛(ài)玲:馬克思主義群眾觀的正本清源和與時(shí)俱進(jìn)[J].理論學(xué)刊,2007(10):5.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:776.

[5]周新城.必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論,2011(2).

[6]周新城.必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論,2011(2).

[7]凱恩斯.勸說(shuō)集[M].北京:商務(wù)印書館,1962: 244-245.

[8]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1994:547.

[9]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:125.

[10]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷) [M].北京:商務(wù)印書館,1972:60-62.

[11]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:337.

[12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:287.

[13]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:150.

[14]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:286.

[15]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:22.

[16]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:52.

Research on Masses Viewpoint in Marx’s Economic Thought

WANG Jin-sheng
(Department of Economics,Party School of Shandong Provincial Committee of CPC,Jinan Shandong 250103,China)

The mass viewpoint is the basic viewpoint of the Marx doctrine.As an important part of Marx theory system,the economic thought of Marx also carried out the concept of the masses,and has become one of the important differences with western mainstream economics theory.And different with the western mainstream economics which focus on rich property,the interests of the masses is the logical starting point of the economic thought of Marx.In the analysis methods,Marx always adhere to the method of class analysis which reflecting the interests of the masses.At the same time,by means of analyzing the condition of social system change in the economic theory,Marx points out that the elimination of private ownership is the realization path of realizing the fundamental interests of the people of this theoretical destination.

concept of mass;Marx＇s economic thought;western mainstream economics

A8

A

1673-0313(2015)05-0028-05

2015-07-10

王金勝(1978-),男,山東樂(lè)陵人,博士,講師,從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究。