凌劍飛

(衡陽師范學(xué)院,湖南衡陽 421002)

技術(shù)特質(zhì)下網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性分析

凌劍飛

(衡陽師范學(xué)院,湖南衡陽 421002)

當(dāng)前,一種以互聯(lián)網(wǎng)為中心的流行文化形態(tài)的出現(xiàn)是現(xiàn)代技術(shù)作為文化之基礎(chǔ)的重要體現(xiàn)。這就決定了:在技術(shù)特質(zhì)下,網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋就具有其理論與現(xiàn)實(shí)的可能性;在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范圍內(nèi),網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性也具有豐富的內(nèi)涵,且主要表現(xiàn)為一種數(shù)字文化、虛擬文化、交互文化以及超時(shí)空文化;同時(shí),這種異質(zhì)性研究在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也具有其自身的限度,值得關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò);文化;虛擬;互動(dòng)

一、技術(shù)特質(zhì)下,網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋的可能

在“網(wǎng)絡(luò)文化”理性系統(tǒng)的構(gòu)成中,各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有關(guān)鍵性意義,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋具有不可忽視的價(jià)值。

首先,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鮮明的社會(huì)文化性為文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點(diǎn)。德國技術(shù)哲學(xué)家拉普曾說:“實(shí)際上,技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象,它既是自然力的利用,同時(shí)又是一種社會(huì)文化過程?！雹倏梢?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就具有特殊的社會(huì)文化屬性與功能。也正是這種原因,我們?cè)诜治鼍W(wǎng)絡(luò)文化的特征時(shí)必然要涉及到技術(shù)在對(duì)文化的擴(kuò)散與滲透中所實(shí)現(xiàn)的文化飛躍,這是網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋的前提也是分析的過程。由此著手,我們才有可能在更大范圍內(nèi)表征新的文化特點(diǎn)?？梢?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就為網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點(diǎn)。

其次,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下,網(wǎng)絡(luò)文化與技術(shù)的模糊界線為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍。可以說,現(xiàn)代技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn),改變了技術(shù)與文化原有的區(qū)分嶺。在此之前,技術(shù)始終是作為一種工具與手段存在,文化則表征“人的在場”、“什么是特別屬于人的”與“什么是特別屬于技術(shù)的”,界線比較而言是清晰的。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下,這種界線開始模糊,網(wǎng)絡(luò)文化中“什么是特別屬于人的和什么是特別屬于技術(shù)的這兩者之間原有的區(qū)分變得更加復(fù)雜。”②毋庸諱言,這是人與技術(shù)糾纏下的文化與技術(shù)的融合。當(dāng)前,以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代人的一種全新的生活方式、文化形態(tài)以及價(jià)值觀念也將在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展中與其進(jìn)一步融合。而此種融合下的模糊界線勢必造成網(wǎng)絡(luò)文化與其相應(yīng)的技術(shù)革新一定范圍內(nèi)重疊,從而為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍或者說可能。

最后,網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性本身所具有的技術(shù)基礎(chǔ)性也為其解釋提供了直接的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而言,如果我們僅僅把其理解為一項(xiàng)技術(shù),那么我們現(xiàn)有的技術(shù)文化研究將毫無價(jià)值。然而,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)它不僅僅是純粹的技術(shù),它的特質(zhì)決定了它在一定程度上可以用于人類的各項(xiàng)活動(dòng),而且可以用來聯(lián)系人類的各種需要。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)造下的虛擬世界內(nèi),“由于你全身心地沉浸在虛擬的世界中,所以虛擬實(shí)在便在本質(zhì)上成為一種新形式的人類經(jīng)驗(yàn)——這種經(jīng)驗(yàn)的重要性之于未來,正如同電影、戲劇和文學(xué)作品之于過去一樣,它的潛在影響非常之大,有可能界定因此利用而產(chǎn)生的文化?！雹劭梢?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上具有界定現(xiàn)代文化的可能。事實(shí)上,以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)、信息的發(fā)送和接收為核心的網(wǎng)絡(luò)文化就是被技術(shù)所限制或者說界定。在確定了網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)基礎(chǔ)性這一前提下,我們有理由相信,從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)性入手來解釋網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是完全可能的,具備其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

二、技術(shù)范圍內(nèi),網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性內(nèi)涵的判斷

1.數(shù)字文化

信息數(shù)字化技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建和發(fā)展的前提條件。在這種“數(shù)字化”前提下,任何一種聲音或光線,均可以變成“基本的數(shù)碼系統(tǒng),不僅可以儲(chǔ)藏,而且可以輸送,還可以隨時(shí)復(fù)制,最后還可以發(fā)明和改造。如此一來,聲音和視像、思想和行動(dòng),全部都數(shù)字化了。”④因此,從某種意義上來說,網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建過程就是通過“數(shù)字化”技術(shù)來處理信息的過程。

同時(shí),數(shù)字化技術(shù)在處理信息的過程中,它往往傾向于將世界的一切要素都數(shù)字化、符號(hào)化。文化信息也從傳統(tǒng)的文字、聲音、圖像等形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式,被高度統(tǒng)一為“1”和“0”的形式而存在。這樣一來,網(wǎng)絡(luò)文化的主體——人,由數(shù)字符號(hào)構(gòu)成,成為數(shù)字符號(hào)化的人,網(wǎng)絡(luò)文化交往行為成為數(shù)字符號(hào)間的互動(dòng),網(wǎng)上文化社區(qū)成為各種數(shù)字符號(hào)的定期聚會(huì)。網(wǎng)絡(luò)文化正是通過這種數(shù)字符號(hào)在將外界數(shù)字符號(hào)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自身的數(shù)字符號(hào)化。

2.虛擬文化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能。虛擬是與現(xiàn)實(shí)性對(duì)立的,是在“現(xiàn)實(shí)性范疇框架之外”⑤的,在虛擬空間中形成的對(duì)于現(xiàn)實(shí)性來說那種不可能的可能性,而不是一般意義上的技術(shù)規(guī)定。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是揚(yáng)棄了一般意義上的技術(shù)規(guī)定,“通過虛擬的方式生成主體人獨(dú)特的文化體驗(yàn)?！雹拮穯栂氯ゾ褪?在技術(shù)范圍內(nèi)虛擬實(shí)在是計(jì)算機(jī)仿真和感覺共同創(chuàng)建出來的人工實(shí)在,它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化、信息化、技術(shù)化使真實(shí)的世界轉(zhuǎn)換成為數(shù)據(jù)流,形成虛擬下的感覺真實(shí)。“也就是說在數(shù)字化的過程中,現(xiàn)實(shí)的客觀世界被轉(zhuǎn)換成為數(shù)字化的信息,從而賦予了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的特征,使文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來。”⑦可見,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是通過虛擬方式把人的意識(shí)延伸為一種環(huán)境,在這種環(huán)境里,文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來。

3.交互文化

數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐·泰普斯科特說:“新的青年文化正在興起,……它是由網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使用互動(dòng)式數(shù)字媒體而產(chǎn)生的文化?！雹嘣谶@種文化下,“網(wǎng)絡(luò)將提供積極的參與而不是消極的旁觀”⑨?？梢?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下,數(shù)字媒體雙向快速的信息傳遞性質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該是一種交互文化。此種文化“取消”了受眾與傳眾間的界限,并在信息反饋的即時(shí)性與直接性中實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多的交互關(guān)系,信息從此雙向流動(dòng)。

交互的網(wǎng)絡(luò)文化表征著平等的網(wǎng)絡(luò)文化性質(zhì)。在交互的網(wǎng)絡(luò)文化下,無中心散布的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使平等自由的文化交流成為可能,普通大眾獲得了空前的平等話語權(quán)。在這里,“每個(gè)人都是文化的制作者和參與者,……回饋不斷在使用者之間循環(huán)進(jìn)行?！雹舛?隨著網(wǎng)際復(fù)制和傳輸數(shù)據(jù)成本的日益降低,信息傳送的力量在分配上將更加均勻,造就文化的權(quán)利力也正有傳統(tǒng)諸如雜志,電臺(tái)等大眾媒體轉(zhuǎn)移到了每一格網(wǎng)絡(luò)使用者手里,文化地位的傳統(tǒng)分野正在消失。

同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文化的交互平等特性決定了網(wǎng)絡(luò)文化在結(jié)構(gòu)上必然是一種無中心的新型文化方式。作為一種平等文化,網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)行的是一種分散而無中心的管理方式。加之網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化、虛擬化以及信息的零碎化,使得網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)控上面臨著巨大的挑戰(zhàn)?？梢哉f,在未來的社會(huì)里,“沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)和部門能夠支配或控制信息流向?！?網(wǎng)絡(luò)文化具有較低發(fā)可控性。

4.超時(shí)空文化

網(wǎng)絡(luò)文化還是一種超時(shí)空文化。這是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)時(shí)空上的極大壓縮性決定的。先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)通過對(duì)時(shí)空的“虛擬”可以突破現(xiàn)有時(shí)間和空間的限制,極大地壓縮文化傳播的物理時(shí)空。通過互聯(lián)網(wǎng),文化信息幾乎可以瞬間達(dá)到分布于全球各個(gè)地區(qū)的用戶,實(shí)現(xiàn)了文化傳播的零距離。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的文化傳播速度和效率之快、范圍之廣,是以往任何文化及其文化傳播媒體都無法媲美的,可以說,網(wǎng)絡(luò)文化的這種高效性、零距離傳播的特征,是直接決定于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的。

就文化的零距離而言,文化的全球化是其重要表征。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)全球化是決定文化全球化的根本原因,但除此之外,還有一個(gè)很重要的原因就是技術(shù)原因。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使文化的傳播能在瞬間超越天然的時(shí)空障礙而實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的文化融合。正如美國學(xué)者薩姆在《跨文化傳播》一書中所言:“人們?cè)僖膊荒芑ハ嗷乇芑驁?jiān)持閉關(guān)自守的孤立主義政策,不斷增強(qiáng)的流動(dòng)性,現(xiàn)代化的通電信技術(shù)的發(fā)展,似乎在迅速打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系,由于偶然的和人為的原因,某些曾經(jīng)顯得遙遠(yuǎn)的、與世隔絕的文化,一下子與我們的關(guān)系密切起來?！?可見,網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性使網(wǎng)絡(luò)文化成為真正意義上的全球文化。

綜合所述,在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)下,網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為數(shù)字性、虛擬性、交互性以及超時(shí)空性異質(zhì)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)文化還具有其它眾多特征,但筆者認(rèn)為上述四點(diǎn)是技術(shù)特質(zhì)下,網(wǎng)絡(luò)文化所表現(xiàn)出來的最主要的異質(zhì)。

三、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi),網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性研究的限度

在分析完了網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性在技術(shù)解釋的可能與豐富內(nèi)涵的條件下,我們必須要澄清這樣一種模糊的不恰當(dāng)?shù)挠^念,即認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化完全是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定的,網(wǎng)絡(luò)文化是一種純粹的技術(shù)文化。

事實(shí)上,并非如此。網(wǎng)絡(luò)文化的形成與發(fā)展雖然在某種程度上體現(xiàn)了技術(shù)對(duì)文化的界定。但是,這種界定并不意味著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以超越不斷發(fā)展的文化視域,從本質(zhì)上說,“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的界定實(shí)質(zhì)上是人通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的文化對(duì)技術(shù)及其自身的超越?！雹捱@就決定了技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的文化異質(zhì)性研究有其必要的限度,不可無限制性。而這種限制則主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

一方面,網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定,也就是說這種技術(shù)對(duì)文化的界定在一定意義上是一種相對(duì)界定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)文化的異質(zhì)性界定作用,很容易使人們夸大它對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的作用,似乎網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展使人類文化完全取代和超越了傳統(tǒng)文化,未來的世界文化發(fā)展完全在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制之下。事實(shí)并非這樣,網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全、絕對(duì)的由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特質(zhì)性界定網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是從技術(shù)的角度分析網(wǎng)絡(luò)文化所具有的、和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特殊性有關(guān)的特點(diǎn),因此,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以醞釀文化,但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)并不能完全囊括網(wǎng)絡(luò)文化的一切特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字化、符號(hào)化、兼容性以及超時(shí)空性決定了網(wǎng)絡(luò)文化具有相應(yīng)的異質(zhì)性,這只是說明網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有理性價(jià)值,是一種技術(shù)的文化價(jià)值體現(xiàn)。

另一方面,網(wǎng)絡(luò)文化必以其異質(zhì)性超越技術(shù)限定。正如一切技術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)無法脫離其文化土壤一樣,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也離不開其深厚的文化背景,網(wǎng)絡(luò)文化必然要超越現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而形成更高技術(shù)下的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化的這種超越?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)性界定其實(shí)是一種技術(shù)理性下對(duì)文化價(jià)值的肯定。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展與完善,它必然要求網(wǎng)絡(luò)文化自身進(jìn)行深層次的更新。也正是在這種自我更新重,網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的超越也實(shí)現(xiàn)了本身的超越。

可見,在技術(shù)領(lǐng)域內(nèi),網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性分析是有限度的。這一方面是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的理性價(jià)值決定的,同時(shí)也是由文化對(duì)技術(shù)的必然超越性決定的。這樣一來,我們就可以清晰的認(rèn)識(shí)到,盡管探討的范圍和程度具有相對(duì)性,但技術(shù)特質(zhì)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性的探討是有其科學(xué)依據(jù)的,我們?cè)诎盐债愘|(zhì)性豐富內(nèi)涵的同時(shí)也應(yīng)該把握好限度,這才是可取的。

注釋:

①F·拉普著:《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》,劉建新譯,遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1986年第57頁。

②鄧寧,麥特卡菲編:《超越計(jì)算》,河北大學(xué)出版社, 1981年版,第148頁。

③邁克爾·海姆:《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》序言,上?？萍冀逃霭嫔?2001。

④馬克·第亞尼:《非物質(zhì)社會(huì)》,四川人民出版,1998年版,第244頁。

⑤陳志良:《虛擬:哲學(xué)必須面對(duì)的課題》,《光明日?qǐng)?bào)》, 2000年1月18日。

⑥劉同舫:《網(wǎng)絡(luò)文化:技術(shù)與文化的聯(lián)姻》,《自然辨正法研究》,2004年第7期。

⑦馮永泰:《網(wǎng)絡(luò)文化特征的系統(tǒng)分析》,《理論界》,2005年第6期。

⑧唐·泰普斯科特:《數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》,東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版杜,1999年版,第78頁。

⑨[美]埃瑟·戴森:《2.0版數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)》中譯本,1998年8月海南出版社,第53頁。

⑩[美]唐·泰普斯科特:《數(shù)字化成長》中譯本,東北財(cái)金大學(xué)出版社,1999年版,第113頁。

? T·R·莫里森:《遠(yuǎn)距離教育的未來》,《國外社會(huì)科學(xué)》,1989(11)。

?薩姆瓦等:《跨文化傳播》,三聯(lián)書店,1997年第1版,第5頁。

Analysis of Heterogeneity of Network Culture under Technical Special Characteristics

LING Jian-fei
(Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421008,China)

Nowadays,the appearance of a kind of pop culture shape which takes internet as the center is a very important manifests of modern technology as foundation of the culture.This has been decided that the explanation on network culture heterogeneity has its theory and the reality possibility under the technical special characteristic.And in the network technology scope, the network culture heterogeneity also has the rich connotation and the main expression is a kind of digital culture,hypothesized culture,interactive culture as well as the overtime spatial culture.At the same time,the heterogeneity research of network culture also has its own limit in the area of technology.We must pay attention to it.

network;culture;virtue;mutual interaction

G247

A

1673-0313(2015)05-0174-03

2015-06-12

凌劍飛(1977-),男,湖南衡陽人,碩士,講師,從事馬克思主義哲學(xué)研究。