毛振華

（浙江外國語學(xué)院 中國語言文化學(xué)院，浙江 杭州310012）

《左傳》在日本流傳廣泛，日本學(xué)者在版本、?？薄⒆⑨尩确矫娑既〉昧吮容^大的學(xué)術(shù)成就，在《左傳》學(xué)研究史上具有重要的地位和意義?！蹲髠鳌返涔室云湄S富凝練的歷史文化內(nèi)涵受到日本漢詩的廣泛征引，日本漢詩通過引用《左傳》的經(jīng)典歷史故事和名言警句借彼喻今，言己之志，抒己之情，表達(dá)自己的政治訴求和道德規(guī)范意識。這種引用方式增強(qiáng)了詩作的修辭表達(dá)效果，使得其詩作更加典雅含蓄，更具形象性和感染力。

一、《左傳》在日本的流傳與影響

《左傳》傳入日本的具體時(shí)間已不可考。據(jù)《日本書紀(jì)》所載，繼體天皇七年（513），百濟(jì)國王派五經(jīng)博士段楊爾赴日，攜帶了《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》等。繼體天皇十年（516）高麗五經(jīng)博士高安茂攜《左傳》等到日本講學(xué)。自此，《左傳》等儒家典籍對日本的政治、文學(xué)、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。天皇養(yǎng)老2年（718年）制定的《養(yǎng)老律令·學(xué)令》規(guī)定明經(jīng)的教科書是：“《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》，各為一經(jīng)，《孝經(jīng)》《論語》，學(xué)者兼習(xí)之?！狈?、杜預(yù)注《春秋左氏傳》是其重要教科書。武內(nèi)義雄先生指出：“《左傳》特別重視君臣之義和父子綱紀(jì)，日本在大學(xué)科目中取《左傳》來代表《春秋》之義，或許與此有關(guān)?！保?］這充分說明《左傳》至此已開始流傳于日本知識分子階層。

平安時(shí)代，日本知識分子階層開始自覺地學(xué)習(xí)《左傳》等中國典籍，用漢文編撰史學(xué)和文學(xué)著作。據(jù)《本朝見在書目錄》，這一時(shí)期傳入日本的《左傳》現(xiàn)存唐人寫本有《春秋經(jīng)傳集解》卷二殘卷（藏藤井齊成會(huì)），《春秋經(jīng)傳集解》卷二十六、二十九（藏石山寺），《春秋經(jīng)傳集解》卷十（藏東洋文庫），《春秋經(jīng)傳集解》卷十三、六、十九、十六（藏武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)）等。清原宣賢根據(jù)良賢親筆書寫的本子，依據(jù)家傳本、唐寫本，重新?？?、訂正了《春秋經(jīng)傳集解》，具有廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

江戶時(shí)代，儒學(xué)取代佛學(xué)成為日本社會(huì)的主要意識形態(tài)，中國的《左傳》注本等通過貿(mào)易等渠道大量進(jìn)入日本，日本《左傳》研究日漸興盛。林慶彰先生認(rèn)為：“十七世紀(jì)是日本的江戶時(shí)代的初期，宋學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，研究胡安國《春秋傳》的學(xué)者也較多。自十八世紀(jì)起，清代考據(jù)學(xué)著作陸續(xù)傳入，《春秋》學(xué)研究的方向，也逐漸由胡安國的《春秋傳》轉(zhuǎn)向《左傳》?！保?］廣瀨淡窗在“咸宜園”私塾的課程作業(yè)中開設(shè)《左傳》講義，伊藤仁齋、伊藤東涯父子由宋學(xué)而上溯到《左傳》等古義，伊藤仁齋還著有《春秋經(jīng)傳通解》二卷，受業(yè)弟子達(dá)2000余人。此后，荻生徂徠的《藧園隨筆》、龜井南冥的《春秋左傳考義》、龜井昭陽的《左傳纘考》、安井息軒的《左傳輯釋》、中井履軒的《左氏逢原》、大田錦城的《春秋左氏傳杜解糾謬》、竹添光鴻的《左氏會(huì)箋》等以漢唐注疏為宗，兼采清代乾嘉考證之學(xué)，轉(zhuǎn)益更精。他們認(rèn)為，在《春秋》三傳中，《左傳》為最。其理由是：“蓋理可以意逆，而事不可以情討。理可以意逆，則雖千載之下，萬里之外，猶當(dāng)推而究之矣。事不可以情討，則雖同世共鄉(xiāng)，而茫茫冥冥，終不可得而索矣。夫麟經(jīng)史筆也，要在熟于事，事熟而后可以言理。故欲治經(jīng)者，當(dāng)必先攻其事跡于左氏，精究淹通，諳其源委，以求其歸趣，然后公、谷之理，亦有所附麗。予之?dāng)嗤谱笫险撸灾??！保?］故研究《左傳》成為日本學(xué)者的主要追求之一。

由上可見，《左傳》在日本已廣泛流傳，受到特別的追慕和研究。龍草廬《平安城》“文物猶存周禮樂，朝儀久習(xí)漢風(fēng)流”是日本受容先秦文化的最好概括。日本推古天皇十二年（604）圣德太子制定的《憲法十七條》中的“上下和睦”、“君則天之”、“背私向公是臣之道”便分別引自《左傳·成公十六年》“上下和睦”；《左傳·宣公四年》“君，天也”；《左傳·文公六年》“以私害公非忠也”［4］等。據(jù)《宋書·倭國傳》，順帝升明（478），倭王武上表宋順帝，奏稱：“封國偏遠(yuǎn)，作藩于外，自昔祖禰，躬擐甲冑，跋涉山川，不遑寧處……不獲一簣，居在諒闇，不動(dòng)兵甲，是以偃息未捷，至今欲練甲治兵，申父兄之志，義士虎賁，文武效功，白刃交前，亦所不顧，若以帝德覆載，摧此強(qiáng)敵，克靖方難，無替前功，竊自假開府儀同三司，其余咸各假授，以勸忠節(jié)?！保?］高文漢先生認(rèn)為：“表文的風(fēng)格氣質(zhì)極類《左傳》”［6］?！蹲髠鳌分械膫惱淼赖掠^念已滲透到日本文化之中，成為日本政治行為或生活準(zhǔn)則的重要參考書，顯現(xiàn)了其特有的審美趣味與文化追求。

二、日本漢詩引《左傳》典故的形式

日本漢詩引用《左傳》典故的形式主要有引言和引事兩種。日本漢詩善于引用《左傳》中的名言警句和歷史文化典故，既反映了日本學(xué)人對中國文化的熟悉，也反映出中國文化對日本文化的深刻影響。

《左傳》中有許多經(jīng)典的歷史故事，這些故事意蘊(yùn)深厚，飽含著強(qiáng)烈的思想感情和深髓的思想，是日本漢詩取材的主要來源。劉勰《文心雕龍·事類》曰：“故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也?！保?］日本漢詩援古證今，以典入詩，使得其詩句意境豐厚、莊重典雅。如“縞纻”比喻友誼的深厚，語出《左傳·襄公二十九年》：“（季札）聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識。與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉?！保?］1166大須賀履《夜與菊畦晤》云：“相遇高歌發(fā)，何憂短晷沉。詩書三昧業(yè)，縞纻百年心。醉鬢秋華老，吟燈夜閣深。笑我不量力，欲繼杜陵音?！逼渲小翱c纻百年心”句用典于此?！叭缗f識”出自《左傳·襄公二十九年》：“（季札）聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識?！保?］1166寓意季扎和子產(chǎn)一見傾心的深厚友誼。坂今繼《和渤海大使見寄之作》云：“賓亭寂寞對青溪，處處登臨旅念凄。萬里云邊辭國遠(yuǎn)，三春煙里望鄉(xiāng)迷。長天去雁催歸思，幽谷來鶯助客啼。一面相逢如舊識，交情自與古人齊?！逼渲小耙幻嫦喾耆缗f識，交情自與古人齊”用典于此。伯夷、叔齊的故事是《史記》在融合其它《左傳》等材料的基礎(chǔ)上而成的，楊伯峻先生認(rèn)為：“以義士為伯夷、叔齊，蓋《左傳》義?！保?］90安東省庵《夢朱先生》云：“泉下思吾否，靈魂入夢頻。堅(jiān)持魯連操，實(shí)得伯夷仁。沒受廟堂祭，生為席上珍。精誠充宇宙，道德合天人?！逼渲小皩?shí)得伯夷仁”句是對伯夷、叔齊高貴人格與精神的推崇；山田球《詠伯夷叔齊》云：“剪商計(jì)就竟戎衣，宇宙茫茫孰識非。君去中原幾周武，春風(fēng)吹老首陽薇?！边@是對伯夷、叔齊高尚情操的褒揚(yáng)。裨諶是鄭國大夫，子產(chǎn)了解其性情，使人盡其才，典出《左傳·襄公三十一年》：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之……裨諶能謀，謀于野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對賓客。是以鮮有敗事。”［8］1191萩原承《看花吟》云：“飲野乃醉市乃否，自笑頗同裨諶性?！奔吹涑鲇诖恕０嗲G道故形容老朋友久別重逢暢談的快意，語出《左傳·襄公二十六年》：“聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食?！保?］1119菅晉帥《松間》云：“松間值樵父，閑話坐班荊?？~緲中條色，蒼茫太古情。午鐘知遠(yuǎn)寺，霽樹辨遙城。愧昔為亭吏，三年困世營?！逼渲小伴e話坐班荊”即典出于此。

《左傳》語言簡練含蓄，詞約義豐，其名言警句成了日本漢詩借用、化用的重要對象，這種引用方式又分為對經(jīng)典句子和經(jīng)典詞匯的引用。在經(jīng)典句子的引用上，有整句化用入詩的，如森槐南《摸魚兒》云：“葵能衛(wèi)足休輕舉，此意寄鴻持贈(zèng)?！逼渲小翱苄l(wèi)足”出自《左傳·成公十七年》：“仲尼曰：‘鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛(wèi)其足’。”［8］899祗園南?！督瘕埮_》云：“匹夫抱璧良其罪，禍福徇人因自媒?！闭Z出《左傳·桓公十年》：“周諺有之：匹夫無罪，懷璧其罪?！保?］128梅田云濱《訣別》“唯有皇天后土知”語出《左傳·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言?！保?］358有略變詞語化用入詩的，如木下順庵《孫武》：“古來尤物傾人國，先為吳王斬寵姬?！碧准儭渡裎仔小罚骸澳侵昝寄芊バ裕瑳r復(fù)尤物尤傷人。”語出《左傳·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”［8］1493元政《夏日謝元赟先生來訪》：“沖暑待高駕，久盟終不寒?！闭Z出《左傳·哀公十二年》：“今吾子曰：‘必尋盟’，若可尋也，亦可寒也?！保?］1671菅家道真《仲春釋奠，聽講左傳，賦懷遠(yuǎn)以德》曰：“德是明王致遠(yuǎn)車，東過鳥塞北龍沙。懷來總作懷中物，四海茫茫尚一家。”典出《左傳·僖公七年》：“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德?！奔镞B宜《秋日于長王宅宴新羅客》：“一去殊鄉(xiāng)國，萬里絕風(fēng)牛?！鄙Ｔ钩唷对乱寡噪x》：“地勢風(fēng)牛雖異域，天文月兔尚同光。”古賀燾《夢游松島歌寄仙臺古梁禪師兼視大槻、志村二文學(xué)》：“鯤化蠖屈憐彼此，欲往從之風(fēng)馬牛?！闭Z出《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！保?］289在詞匯的引用上，日本漢詩善于直接引用《左傳》詞匯的意義，如菅原道真《客館書懷同賦交字寄渤海副使大夫》：“珍重孤帆適樂郊，云龍庭上幾包茅。”其中“包茅”語出《左傳·僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征?！保?］290契璠《徐福墓》：“相顧無由尋故事，煙籠拱木接神臺?！逼渲小肮澳尽闭Z出《左傳·僖公三十二年》：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣！”［8］491森槐南《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！逼渲小澳尽闭Z出《左傳·宣公十二年》：“吾聞致師者，御靡旌、摩壘而還。”［8］734

三、日本漢詩引《左傳》典故的作用

日本漢詩引用《左傳》中的歷史故事、名人警句借以抒懷，從濃縮的歷史精髓中，汲取智慧和力量。江村北?！度毡驹娛贰肪硭恼f：“夫詩，漢土聲音也。我邦人，不學(xué)詩則已。茍學(xué)之也，不能不承漢土也?！保?］因此，有學(xué)者認(rèn)為，日本儒學(xué)史“可以看作是帶有相應(yīng)變形而壓縮地重復(fù)了”［10］的中國儒學(xué)史。森島通夫先生也有同樣的論斷，他說：“在一個(gè)地理位置與別國隔離的日本國中，中國的儒教要以一種未經(jīng)改造的形式傳播是不可能的。從一開始，日本國民就或多或少地以他們自己的方式來接受儒教準(zhǔn)則，并且對這些準(zhǔn)則做出不同的解釋?！保?1］日本漢詩對《左傳》典故的引用重在學(xué)習(xí)其思想精髓，闡揚(yáng)其宗法倫理或道德傾向，表達(dá)對政治現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活的立場和態(tài)度，使得詩作更加意蘊(yùn)豐富、簡潔含蓄。

日本漢詩通過引用典故使得《左傳》的歷史經(jīng)驗(yàn)得以延續(xù)和傳播，政治目的性很強(qiáng)。如藤原宇合《在常陸贈(zèng)倭判官留在京序》曰：“然而歲寒后驗(yàn)松竹之貞，風(fēng)生乃解芝蘭之馥，非鄭子產(chǎn)，幾失然明。非齊桓公，何舉寧戚?！币浴蹲髠鳌分朽嵶赢a(chǎn)知人善任等典故諷喻日本的政治現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對倭判官政治才能的極大期望。蹇叔哭師是描繪憂國慮遠(yuǎn)的老臣形象的故事，典出《左傳·僖公三十二年》：“蹇叔之子與師，哭而送之曰：‘晉人御師必于殽，殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉！’”森槐南《滿江紅》“空葬送、南山落葉，北山風(fēng)雨”則取其中片斷，表達(dá)對莽撞用師的批判和日本當(dāng)局的警示。

日本漢詩取譬于《左傳》故事，引用《左傳》典故表達(dá)相應(yīng)的道德規(guī)范意識。日本在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)遵從儒教，儒教對日本人的思維方式和行為方式等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響。它們在歌頌功德時(shí)，常常將日本天皇比作唐堯、虞舜、殷湯、周文王等。如比良夫《春日侍宴應(yīng)詔》：“論道與唐儕，語德共虞鄰。”藤原總前《侍宴》：“錯(cuò)繆殷湯網(wǎng)，繽紛周池蘋?！币僚c部馬義《從駕應(yīng)詔》：“帝堯葉仁智，仙蹕共虞鄰?！奔o(jì)麻呂《春日應(yīng)詔》：“天德十堯舜，皇恩沾萬民?！本憩F(xiàn)出儒教對日本文學(xué)的具體影響。同樣，他們將具有影響的日本文士比作《左傳》中具有道德典范意義的人物。如安東省庵《夢朱先生》：“堅(jiān)持魯連操，實(shí)得伯夷仁?！苯栌谩蹲髠鳌分胁摹⑹妪R義士典故贊揚(yáng)自己的恩師朱舜水有伯夷之仁德。山田球《詠伯夷叔齊》：“剪商計(jì)就竟戎衣，宇宙茫茫孰識非。君去中原幾周武，春風(fēng)吹老首陽薇?！苯栌谩蹲髠鳌返涔市麚P(yáng)伯夷、叔齊的氣節(jié)，表達(dá)對伯夷、叔齊高貴品質(zhì)的欽慕。元政《夏日謝元赟先生來訪》：“沖暑待高駕，久盟終不寒?！闭Z出《左傳·哀公十二年》“今吾子曰：‘必尋盟’，若可尋也，亦可寒也?！保?］1671表達(dá)友情的忠貞不渝。

《左傳》“言近旨遠(yuǎn)，辭淺而意深”［12］的寫作技巧對日本漢詩創(chuàng)作具有積極作用。日本漢詩通過引用《左傳》典故把比較復(fù)雜的涵義通過典故的形式呈現(xiàn)出來，起到言簡意豐的表達(dá)效果，使得其詩作更加典雅含蓄。楊載《詩法家數(shù)》曰：“陳古諷今，因彼證此，不可著跡，只使影子可也，雖死事亦當(dāng)活用?！保?3］大須賀履《夜與菊畦晤》“縞纻百年心”引用季札、子產(chǎn)相交相識的典故表現(xiàn)了與友人之間的深厚友誼，更見出二人友誼的高尚，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表達(dá)效果。程千帆評此詩曰：“以文字定交，具見高尚摯誼。詩頗唐音?！保?4］安東省庵《夢朱先生》：“泉下思吾否，靈魂入夢頻。堅(jiān)持魯連操，實(shí)得伯夷仁。沒受廟堂祭，生為席上珍。精誠充宇宙，道德合天人?！卑矕|省庵通過運(yùn)用伯夷仁典故將恩師朱舜水的懷念和頌揚(yáng)表達(dá)得淋漓盡致，增強(qiáng)了詩作的形象性與感染力。良岑安世《賦得季札》：“所謂吳季札，芳名冠古今。交賢情若舊，當(dāng)讓義逾深。晏子終納邑，孫文不聽琴。還將一寶劍，空報(bào)徐忠心。”相比，《左傳·襄公二十九年》載：季札“聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識”［8］1166；“聘于齊，說晏平仲，謂之曰：‘子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免于難。齊國之政將有所歸，未獲所歸，難未歇也?！赎套右蜿惢缸右约{政與邑，是以免于欒高之難?！眲颀R大夫晏嬰交出封地和權(quán)力，“乃免于難”［8］1166；“將宿于戚，聞鐘聲焉，曰：‘異哉！吾聞之也，辯而不德……而可以樂乎？’文子聞之，終身不聽琴瑟?！保?］1166－1167表達(dá)了對季札的德行品質(zhì)和遠(yuǎn)見卓識的竭力頌揚(yáng)，詩作莊重典雅，藝術(shù)表現(xiàn)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

日本不僅以版本、?？?、注釋等方式保存、研究《左傳》，而且《左傳》典故還被日本漢詩不斷引用、借用、化用，成了日本文學(xué)的重要組成部分。王曉平先生認(rèn)為：“從日本文學(xué)方面說，吸收中國文學(xué)意味著表現(xiàn)力的拓殿；從中國文學(xué)方面來說，則使?jié)h文學(xué)獲得了在另一種文化中傳播與發(fā)展的機(jī)運(yùn)。在某種意義上說，日本文學(xué)是中國文學(xué)在域外最大的資料庫。”［15］總之，日本漢詩通過引用《左傳》等形式不斷承繼發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化寶貴的精神品格，從中汲取政治或社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，獲得精神鼓舞和品德陶冶。在《左傳》等中國典籍的沾溉和滋養(yǎng)下，日本漢詩的思想意蘊(yùn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)得到逐步完善和發(fā)展，《左傳》典故作為中國歷史智慧的載體和集錦，在日本漢詩中顯示出其所蘊(yùn)含的永恒魅力。

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