能近取譬：孔子成仁之教的方法論闡釋

楊 琪

（天津商業(yè)大學 公共管理學院，天津 300134）

《論語》中，孔子提出“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。以朱熹［1］、馮友蘭［2］、張岱年［3］等為代表的思想家都是用“推己及人”和“忠恕之道”予以闡釋。但是，隨著研究的深入，學術界開始有所突破，楊樹達先生提出“能近取譬”并非推己及人，而是“萬事萬物在此身之外者皆引之與身相合”的方法［4］。張曉芒［5］、王明輝［6］、黃朝陽［7］等認為這是一種中國古代的思維方法，孔子是“譬”式推理方法的中國邏輯第一人。從孔子闡述仁學體系的角度來看，“能近取譬”首先還是“仁之方”，即孔子成仁之教的方法論，系統(tǒng)闡述這一方法論對于深入理解孔子仁學思想體系具有重要的價值。

一、“能近取譬”的典型思維形式

孔子關于“能近取譬，可謂仁之方也已”的論斷，表達了兩個關鍵信息：一是“能近取譬”是一種方法；二是“能近取譬”是實踐“仁”的方法。這種方法主要包括“引譬達類”和“觀物比德”兩種典型思維形式。

1.引譬達類

“引譬達類”是“能近取譬”的基本思維推理形式之一?！邦悺笔沁壿媽W最基本的范疇，是概念、判斷、推理等邏輯思維活動賴以進行的基礎。任何事物只要有共同的屬性，就可以建類。而從概念內(nèi)涵所反映的事物屬性相同或不同，可以確定事物的類別關系。類比推理根據(jù)兩個（類）對象一些屬性相同或相似，推出一個（類）對象也具有另一個（類）對象的已知某一屬性。因此，進行類推的前提就是建類?！叭∑钡倪^程就是“推類”的過程。董志鐵教授指出，推類是將某個（某類）事物的道理，推廣到其他相類事物的思維過程，其結構通常由“言事”與“言道”兩個部分組成?！把允隆迸c“言道”的關系是“言事”為“言道”服務，推類的最終目的是“言道”：證明自己或反駁他人的主張?！把允隆迸c“言道”聯(lián)系的橋梁是“喻”，其理論根據(jù)是：所言事與道之間共同存在的“義”。找到事與道之間共同的“義”，便可“扶義而動，推理而行”，由“事”理過渡到“道”理［8］?？鬃釉诤霌P“仁道”的教學實踐中，常用到“譬”式推類法。西漢劉向《說苑·建本》載：

子路問于孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私壻，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學，而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！”

子路向孔子請教是否可以按照自己的意思去解釋古禮，孔子認為不可以。他舉了兩個譬喻來進行推理：東夷仰慕華夏的仁義，有個女子，丈夫去世了，替她找了一個男人，讓她終身不嫁，不嫁雖然不嫁，但是這并不是貞節(jié)；蒼梧之弟，娶了一個漂亮老婆，請求與他的兄長交換，雖然看起來很忠誠，卻不合乎禮。這兩個譬喻講的是兩件事，是“言事”部分?！把缘馈辈糠志褪牵喊醋约旱囊馑冀忉尮哦Y會引起是非混亂，只有按照古禮的原意去解讀和執(zhí)行才能正確行事。東夷之女與蒼梧之弟都按照自己的理解去解釋華夏的禮，結果荒唐可笑?？鬃邮钟姓f服力地解釋了為什么不能按自己的意思去解釋古禮。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（《論語·為政》）其中“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”是“言事”，“人而無信，不知其可也”是“言道”。在古代推理中，“達類”就是達成“事理”的一致，即墨子講的“援類”。

2.觀物比德

“比德”在現(xiàn)代學術史上一般被視作中國美學史用語［9］。但是，中國傳統(tǒng)哲學中的“觀物比德”首先并不是出現(xiàn)在美學領域，而是思維方法領域，孔子非常重視“比德”的方法。李宗桂教授指出，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“觀物比德”，作為《詩》六義之一的比、興手法，實質(zhì)上就是類比法［10］。自然事物雖然本身并不具有人格特征，但是，中國古代的先民通過“比德”來獲得自然的智慧，超越自然事物的界限，與人文價值之間關聯(lián)起來，達成推類的理據(jù)，從而使自然成為人立身行事的依據(jù)，實現(xiàn)自然法則向人文法則的轉化?！坝^物比德”的思維形式和“引譬達類”稍有區(qū)別，主要表現(xiàn)在“觀物”“體道”上，通過“觀物”，體驗“物”之理，進而感悟“人”之道，最終依然是在“體道”上達成統(tǒng)一?！盾髯印しㄐ小酚涊d：

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜，是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对姟吩唬骸阅罹?，溫其如玉?！酥^也。”

子貢問孔子，“為什么君子貴玉而賤珉？是不是因為玉少而珉多嗎？”珉是類似于玉的石頭，但不是玉?？鬃诱J為，怎么能以多少作為貴賤的衡量標準呢？玉之所以貴重，是因為它能給人智慧啟迪?！胺蛴裾撸颖鹊卵伞边@句話提出了觀物比德的思維方法。溫潤而澤、縝栗而理、堅剛而不屈、廉而不劌、折而不橈、瑕適并見等都是玉的屬性，由此聯(lián)系到人的仁、知、義、行、勇、情等。通過觀物比德，實現(xiàn)對“道”的體驗，從而獲得生存智慧?！兑捉?jīng)·乾卦》說：“天行健，君子以自強不息?！边@是“勤奮不止，比德于天”；《易經(jīng)·坤卦》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！边@是“寬容大度，比德于地”?？鬃舆€喜歡觀水，《大戴禮記》載：

子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。徧與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痹下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似眞苞里；不清以入，鮮絜以出，似善化；必出量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意。是以見大川必觀焉?！?/p>

孔子觀水比德的記載也和觀玉比德一樣，通過對水的特質(zhì)考察，達成對人的德行的深刻反思。觀物比德的方法通過對大自然萬事萬物的分析和思考，獲得行事推理的直接依據(jù)，影響極為深遠，這早已成為有中國特色的精神傳統(tǒng)，在社會生活的方方面面都有體現(xiàn)，如各種玉飾、自然景觀、文化藝術作品、生活生產(chǎn)用具等凡是與人相關的器物或作品都與“比德”相關聯(lián)，成為對人進行潛移默化地教化的途徑。

二、“能近取譬”的范圍

“能近取譬”的方法中，“近”是關鍵?！敖敝傅氖恰叭∑钡姆秶N近實際，讓人容易接受。這是達成“論辯”效果的關鍵所在。從孔子“取譬”的范圍來看，主要包括經(jīng)典、事例和器物三個大類。

1.取譬于經(jīng)典

孔子整理六經(jīng)，一方面，六經(jīng)中有大量運用“取譬”方法的文字，可以用來實施教化；另一方面，孔子在教學中大量引用經(jīng)典開展教學工作?！对娊?jīng)》是古代詩歌總集，主要運用賦比興的方法，比興之法就是類推的方法。孔子主張多讀《詩經(jīng)》，他說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）《詩經(jīng)》中有大量的“譬”，通俗易懂，感人至深。“興”，孔安國注：“興，引譬連類?！敝祆渥ⅲ骸案邪l(fā)意志?！闭f明《詩經(jīng)》的比興方法能抒發(fā)感情，使讀者感情激動，從而影響讀者的意志；“觀”是指詩歌反映社會現(xiàn)實生活，通過詩歌可以認識政治得失；“群”是指詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；“怨”是說詩可以批評指責執(zhí)政者為政之失。在教學實踐中，孔子經(jīng)常運用經(jīng)典來做“譬”，進行推理、論辯。如《荀子·大略》載：

子貢問于孔子曰：“賜倦于學矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉？”“然則賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸⒆硬粎T，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉？”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉？”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸笥沿鼣z，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉？”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸畷儬栍诿鼱査骼?；亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉？”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉?！?/p>

子貢倦于學習，孔子逐一引用《詩經(jīng)》名句來“取譬”對其進行說服教育，一詠三嘆，最后得出“生命不息，奮斗不止”的結論，引發(fā)子貢的共鳴。

2.取譬于事例

孔子善于借助生動的事例來啟發(fā)人的智慧，把抽象的思想與生動的生活經(jīng)驗故事化、形象化，并將“仁”的價值寄托在故事中，具有很強的說服力。《說苑·政理》載：

齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂剩俊睂υ唬骸耙猿济??！被腹唬骸敖褚暪畠x狀，非愚人也，何為以公名？”對曰：“臣請陳之。臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛不能生馬?！斐竹x去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷?！被腹唬骸肮\愚矣！夫何為而與之？”桓公遂歸，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”孔子曰：“弟子記之：桓公，霸君也；管仲，賢佐也。猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者也？”

齊桓公打獵，誤入一山谷，找到一位老者，打聽到這是愚公之谷。進一步了解，才知道老者原來養(yǎng)的母牛下了小牛，被人以“牛不能生馬”的荒唐理由牽走了，鄉(xiāng)親都以為老者愚蠢，所以才以此命名。第二天，桓公把這事告訴管仲，管仲立刻反省檢討，認為這是司法不能維護社會正義的結果，馬上加強政府管理?？鬃舆\用齊桓公遇愚公的故事生動地闡述了治理國家必須謙虛謹慎、殫精竭慮、不能有絲毫懈怠的道理。齊桓公和管仲都是十分高明的管理者，尚且還會出現(xiàn)惡霸仗勢欺人，百姓忍氣吞聲不敢告官的社會現(xiàn)象，更何況是管理水平不及齊桓公與管仲的人呢？

3.取譬于器物

孔子非常重視器物系統(tǒng)“取譬”。教育者通過器物（包括實用器物和審美器物）來取譬，使人獲得“事理”上的啟迪?！盾髯印份d，孔子帶著學生參觀魯桓公廟，看到有欹器，孔子說，我聽說欹器的特點是“滿則覆，中則正，虛則欹”。于是現(xiàn)場實驗，驗證了這個結論?？鬃痈袊@道：“惡有滿而不覆者哉！”（《荀子·宥坐》）欹器又稱“宥坐之器”，就是放在座位右邊用于勸導警戒的器具，沒有什么實用價值，但是能給人以啟迪與教育。以孔子為代表的儒家看到了器物取譬的功能，倡導把生活中的器物系統(tǒng)都加上價值符號，如書房的門窗做成冰裂紋，喻示讀書辛苦，板凳一坐十年冷；家具雕刻梅蘭竹菊四君子的形象，喻示要做謙謙君子。儒家重視教育，把譬式思維方法深入運用到教育領域中，各家各派中找不到第二個。

三、“盡善盡美”：“能近取譬”方法論的價值追求

《論語》記載了孔子的一個著名論斷：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）“盡善盡美”被視作孔子的最高價值追求，這一價值追求同樣也體現(xiàn)在“能近取譬”的方法論上。

1.“明理”以“盡善”

“能近取譬”的思維形式都是要達成對“道”的體悟，這一體悟的過程本質(zhì)上就是“明理”的過程，“能近取譬”的方法都要圍繞“明理”這個核心來展開和實現(xiàn)，“明理”才能做到“盡善”?？鬃诱f：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，辟稱以喻之，分別以明之?！舴驘o類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之！”（《韓詩外傳·卷五》）“辟”與“譬”通，“辟稱以喻之，分別以明之”就是通過“譬”來闡明道理，通過“類”來感悟真理?？鬃诱J為，只有從內(nèi)心體悟到了“仁道”，才能真正轉化為行為的動力，把“仁”落實到行為中去，成為生命價值的核心。他在評論“士”時指出，“所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣”（《大戴禮記·哀公問五義》）。在孔子看來，“知既知之，行既由之，言既順之”，如同性命肌膚一樣不可替代?！爸本褪恰懊骼怼?，這是立身行事的前提和基礎，“能近取譬”能幫助自己和他人明白事理，獲得行動的依據(jù)和指南。“引譬達類”和“觀物比德”最終目的就是“達類”，“知類”是“明理”的體現(xiàn)。“九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。”（《禮記·學記》）從這個角度，不難理解為什么儒家把“知類通達”作為學有所成的標志了。

2.“觀物”以“盡美”

由于道理的言說極容易淪為空洞的說教，而“譬”能由此及彼，以形象生動的方式引發(fā)思考，“譬”的方法為人提供了思維的空間，有時候為了更具有啟發(fā)效果，古人甚至不把“言道”的部分說出來，只“言事”或“觀物”，不直接揭開謎底，這樣，思維的空間就更為寬廣。正是這樣的思維方式使中國傳統(tǒng)審美價值成為了可能。沒有“言道”只有“言事”和“觀物”的“譬”只給讀者提供一個意象或一個故事，這正是《詩經(jīng)》“比興”方法的典型表現(xiàn)手法。文辭優(yōu)美，意象朦朧，在獲得推理價值的同時也獲得審美的體驗?！吧啤钡膬r值通過“美”的意境展現(xiàn)出來，既滿足人的理性追求，又滿足人的感性體驗，做到盡善盡美，這就是孔子“能近取譬”方法論的最高追求?？鬃由朴谶\用“譬”的方法，盡善盡美地運用說服藝術，讓對象能在審美體驗中獲得對“道理”的深刻認知。“仁之方”的審美功能是一個值得深入研究的問題。

四、“能近取譬”方法論的特點

1.通俗易懂，說服力強

“能近取譬”的思維方法強調(diào)一個“近”字，主張采用通俗易懂的方式，用身邊常見的事情來打比方，讓人一聽就懂，一學就會，借助于一個或多個足以說明事理的故事來啟發(fā)人的智慧，把抽象的思想與生活經(jīng)驗通過生動的故事和形象的語言表達出來，從而讓對方理解自己的思想和觀點?！盾髯印騿枴份d：

子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也?！笨鬃釉唬骸盀槿讼抡撸洫q土也！深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也?！?/p>

這段文字，孔子闡述了“為人下者之道”，他用“土”的特質(zhì)來做“譬”，表達出作為普通群眾深沉厚重、寬容博大、勤勉多功的價值，形象生動，貼切自然。

2.委婉含蓄，容易接受

孔子把“能近取譬”定義為“仁之方”，這不論是從說服自己的角度，還是從說服別人的角度，都體現(xiàn)出委婉含蓄的特點。從自我說服的角度看，他主張通過“譬”推知他人在此環(huán)境條件下亦當有類似體驗，從而理解對方的心理和行為，孔子據(jù)此提出了諸如“己所不欲，勿施于人”、“躬自厚而薄責于人”等反省內(nèi)求的委婉含蓄的行為與價值要求；從說服別人的角度看，孔子反對冒冒失失地直言，主張通過事例或事物來委婉勸說?？鬃诱f：“諫有五，吾從諷之諫。事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露?！保ā栋谆⑼āぶG諍》）諫，指的是古代規(guī)勸君主、尊長和朋友。這是古代運用論辯藝術最多的人際活動，其目的就是說服人?？鬃诱J為，諫有五種方式，分別是“正諫、降諫、忠諫、戇諫、諷諫”（《說苑·正諫》），“諷諫”，就是委婉規(guī)勸。他說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”（《論語·顏淵》）“譬”的方法通過講故事、打比方，啟發(fā)對方去思考，而不是直接的說教，這種委婉含蓄的思維方法不但有助于明了事理、修養(yǎng)身心，還能促進人與人之間和諧共處，避免直接的沖突，容易讓人接受。

3.形象生動，寓教于美

“能近取譬”把事理寄寓于故事、自然和器物之中，引譬連類，觀物比德，形象生動，寓教于美，能更有效地激發(fā)人的價值聯(lián)想和價值遷移?？鬃诱峭ㄟ^《詩經(jīng)》等含有大量“譬”的經(jīng)典文本開展教學活動，對學生進行審美教育。陳元暉先生指出，孔子對其弟子進行審美教育，主要是通過學《詩》來進行的。其次就是通過音樂教育，以及通過對自然美的欣賞，隨時使學生心情愉快，樂天并歌詠自然［11］。清代哲學家焦循在《毛詩補疏序》中說：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之。不言理而言情。不務勝人，而務感人?！圆槐居谇樾裕瑒t聽者厭倦?！笨鬃佑袝r不言“理”而言“情”，但“理”在“情”之中；有時不言“理”而言“物”，“物”美不勝收，而“理”在美中?？梢?，孔子的教育方法，注重的是潛移默化，春風化雨，弟子才覺得夫子是“循循然善誘人”（《論語·子罕》）?？鬃釉凇澳芙∑狈椒ǖ倪\用中，將真、善、美天然地結合在一起，感人至深。

五、“能近取譬”方法論在成仁之教中的價值

前述從思維形式、范圍、價值追求和思維特點四個角度闡述了“能近取譬”方法論，但是這還只是形式方面的詮釋，要深刻理解“仁之方”，還要從“成仁”的內(nèi)在邏輯的角度做進一步分析。

孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）有的學者不理解這句話，認為自己還處于“欲立”和“欲達”的階段，怎么可能做到“立人”和“達人”［12］？張岱年指出“仁”本質(zhì)就是“成己成人”［3］。張先生的概括直指孔子“仁教”本質(zhì)。在孔子的成仁之教中，“己欲立而立人，己欲達而達人”是一個漫長的自我教化與提升的過程，“欲立”和“欲達”指的是主體的心理期望狀態(tài)；“立人”和“達人”指“使人立”、“使人達”，是行為的目標期望狀態(tài)，表示一種價值取向，即“要使人立”和“要使人達”，不一定非得自己“立”了才萌生使別人立的念頭，自己“達”了才萌生使別人達的念頭，在一念發(fā)動之處即可觀照人我。兩個“欲”字，確鑿無疑地表明：這種“立人”、“達人”的目標行為狀態(tài)，還只是一種未發(fā)生或未實現(xiàn)的心理行為傾向。因此，從“欲立”“欲達”到“立人”“達人”完全是從一種心理行為傾向走向另一種心理行為傾向，這種心理行為傾向的轉變就是價值取向的轉變，也是情感取向的轉變?？梢姡\如張岱年先生所說，孔子這里對仁的界定是一個“原則性”的描述［3］。“己欲立而立人，己欲達而達人”指自己想立就要進而想到使別人立，自己想達就要進而想到使別人達。按照這種語義解釋，顯然它不是指一種具體的行為，也不是一種具體的方法，而是一種抽象的處事原則，從“愛己”走向“愛人”的一般原則?？鬃佑醒浴叭收邜廴恕?，“克己復禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”都無一不充分體現(xiàn)這一基本價值原則。普遍的價值原則與具體的操作方法顯非一事，不可混同。

進一步講，從自己想立達到使別人立達，這之間靠的不是親情，而是一種胸懷天下、物我兼照的情懷和境界。正因為這一原則跨越了“一己之私”，所以它不是低層次的價值取向，而是高層次的價值追求，不是每個人都能做到的。要跨越“人己之障”，需要行為者自身找到自己行為的價值依據(jù)，“心服”然后才能“行”。怎樣才能使自己“心服”呢？孔子緊接著說的“能近取譬”就是使自己“心服”的方法。

“能近取譬”方法論從“引譬達類”到“觀物比德”，無不充分考慮到“人”的需要，通過經(jīng)典、事例和審美活動，達成認識上的自覺，實現(xiàn)在教育過程中的真善美的統(tǒng)一。《學記》說：“故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣?！保ā抖Y記·學記》）孔子“能近取譬”的方法論，通過寓言、故事、自然意象等“言事”的感性形式，把干巴巴的理論說教的“道”變得生動活潑，使學生在理解案例的過程中受到“仁教”的啟蒙。通過“譬喻”引導學生主動去學，不使學生處于被動地位；鼓勵學生進步，不勉為其難；倡導獨立思考，不強制灌輸；引導而不強制，鞭策而不強迫，學習才會輕松；啟發(fā)而不替代，學生才會獨立思考。可見，“能近取譬”方法論在成仁之教中承擔的是“仁”的價值啟蒙與傳播的任務，通過形象生動、委婉含蓄的思維方法，達成“仁”的價值的傳承，這對于儒家學派的思想體系的傳播與發(fā)展來說，意義是重大的。

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