葉植

(湖北文理學(xué)院襄陽(yáng)及三國(guó)歷史文化研究所，湖北襄陽(yáng)441053)

孟浩然、張子容、張柬之故居及其相關(guān)史地考辨(一)

葉植

(湖北文理學(xué)院襄陽(yáng)及三國(guó)歷史文化研究所，湖北襄陽(yáng)441053)

通過(guò)梳理文獻(xiàn)資料，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)考察，對(duì)孟浩然、張子容故居澗南園及其相關(guān)的白馬山(望楚山、鳳凰山、馬鞍山)、白鶴巖、景空寺的地理位置及張柬之故居所在地進(jìn)行了考定;證臥龍山、望海亭為子虛烏有;證今之峴首山為峴山的專稱，并不存在所謂的包羅整個(gè)襄陽(yáng)城南城西諸山的大峴山。

襄陽(yáng);孟浩然;張子容;張柬之;澗南園;白馬寺;望楚山;鳳凰山;峴山

一、白馬寺、白馬山、白鶴巖、景空寺、北澗考辨

如所周知，盛唐詩(shī)人孟浩然、張子容的故居在襄陽(yáng)城南10里的澗南園，張子容的居地還有一個(gè)重要的地理標(biāo)志——白鶴巖，其故居就在白鶴巖畔。但對(duì)澗南園及其相關(guān)的白馬寺、白馬山、景空寺、北澗及白鶴巖的地理位置，目前學(xué)術(shù)界尚未有過(guò)科學(xué)的考證，本地學(xué)者則眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

筆者認(rèn)為，澗南園在觀音閣南側(cè)漢江西岸的河灘上，明清以后逐漸沒(méi)入漢江，白馬山是今天的鐵帽山及其綿延至谷隱寺與習(xí)家池后之山，白鶴巖是今天的觀音閣，北澗是襄水入漢的一段河流，亦稱湘水，今天稱為襄渠，景空寺位于觀音閣上。試論之如此:

澗南園后的山巒晉時(shí)稱為白馬山，山因白馬泉得名。祝穆《方輿勝覽》卷三十二《京西路·襄陽(yáng)府》“白馬山”條載:“白馬山，在襄陽(yáng)城東南十里，以白馬泉名，每年三月三日刺史褉飲于此。”［1］575王象之《輿地紀(jì)勝》卷八二《京西南路·襄陽(yáng)府·景物下》“白馬山”條稱:“白馬山，在襄陽(yáng)城東南十里，以白馬泉名?！赌嫌褐萦洝吩?‘每年刺史三月三日褉飲于此?！帧额愐芬锻醯v集》云:‘在鳳林關(guān)。’”［2］2660《大明一統(tǒng)志》卷六○《襄陽(yáng)府·山川》等志書均襲其說(shuō)。［3］915

白馬泉是流入習(xí)家池的那股清泉，史志所載，概無(wú)異詞，如萬(wàn)歷《襄陽(yáng)府志》卷六《山川》“白馬泉”條稱:“白馬泉，即習(xí)家池?！保?］299元代以前的習(xí)家池與白馬寺均在觀音閣北側(cè)漢江西岸的襄水旁，對(duì)此筆者曾有過(guò)小考［5］，于此再略加申論。

白馬泉有兩個(gè)源頭，分別位于現(xiàn)在閻家沖西端的谷隱寺和當(dāng)今的習(xí)家池，二者間以一道小山梁相隔，相距不到1里?，F(xiàn)習(xí)家池的泉水仍稱為白馬泉，毋須文獻(xiàn)舉證。谷隱寺之白馬泉見(jiàn)于宋鄒浩的《次韻和端夫游谷隱》詩(shī)之“前疏白馬泉，后據(jù)白馬麓”［6］193句，該泉源于20世紀(jì)70年代為襄南化工廠用水泥覆蓋建泵站取水所破壞。是白馬泉亦泛指稱其整個(gè)泉流，白馬山系指谷隱寺之后山。

宋代詩(shī)人彭汝礪居襄陽(yáng)三年間經(jīng)常游歷峴山一帶，曾十至習(xí)家池，保留下來(lái)的五言詩(shī)有《谷隱寺》(3首)、《高陽(yáng)池》(2首)、《白馬寺》、《游峴首》、《峴山》、《叔子祠堂》九首，表明谷隱寺、白馬寺、習(xí)家池同時(shí)存在，同樣繁盛?！陡哧?yáng)池》稱贊池水泉流曠遠(yuǎn)(后文中著重號(hào)均為筆者所加):

駕言之石城，爰至高陽(yáng)池。

是時(shí)春始和，池水生渺獉彌獉。

徒能躊躇顧，不及酩酊歸。

令人憶山翁，倒著白接籬。［7］196

《白馬寺》著重描繪了白馬寺的景觀，詩(shī)題下自注:“寺

獉有

獉龍

獉池獉”:老龍挾神機(jī)，變化無(wú)拘攣。

大作四海水，斂為一泓泉。

白獉露獉泛獉素獉液獉，黃金折嘉蓮。

樂(lè)哉襄陽(yáng)人，歲歲無(wú)兇年。［7］196

《谷隱寺》稱:

樓臺(tái)寄山巔，屹屹與云齊。

登臨覽昭曠，感慨發(fā)悲凄。

……［7］196

彭詩(shī)將習(xí)家池水形容為“渺彌”，聯(lián)想到山簡(jiǎn)于此醉飲的情形，形容白馬泉是順溪而下的瀑布;谷隱寺殿宇高聳入云，單體建筑在三者中最為高大富麗。

曾鞏的《谷隱寺》則將谷隱寺的建筑、谷隱寺與習(xí)家池的位置關(guān)系以及習(xí)家池的環(huán)境描述得更為清楚:

峴南眾峰外，窅然空谷深。

丹樓倚碧殿，夐出道安林。

習(xí)池抱獉鄰獉曲獉，虛窗漱獉清獉音獉。

……［8］上冊(cè)，74

谷隱寺座落在峴山南的深谷之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延伸出一條以道安命名的林間道——道安林。在道安林的盡頭，但見(jiàn)習(xí)家池置身于漢江邊的襄水曲流處，清脆的泉聲從虛掩的窗外竹林中徐徐傳來(lái)。

上述文獻(xiàn)資料無(wú)不清楚地表明:流入白馬寺的泉水是白馬泉，釋道安于襄陽(yáng)建的白馬寺位于習(xí)家池西南側(cè)，背靠白馬山，而白馬泉、白馬山之名均來(lái)自于白馬寺。［5］

南朝梁至宋白馬寺旁另建有龍泉寺、景空寺，白馬山被改稱為傘蓋山。《法苑珠林》卷八二《持戒部·述意》“梁沙門釋法聰”條載:

后梁南襄陽(yáng)景空寺釋法聰，南陽(yáng)新野人。……因至襄陽(yáng)傘

獉蓋

獉山

獉白

獉馬

獉泉獉，筑室方丈，以為棲心之宅。入谷兩所，置蘭若舍。今巡山者尚識(shí)故基焉。初，梁晉安王承風(fēng)來(lái)問(wèn)，將至禪室，馬騎相從……其日，將王臨白馬泉，內(nèi)有白龜，就聰手中取食。謂王曰:“此是雄龍。”又臨靈

獉泉獉，有五色鯉魚，

亦就手食。云:“此是雌龍”。［9］2385

法聰所建寺在傘蓋山的白馬泉處，至唐代只剩下基址。

晉安王是梁武帝第三子蕭綱，后來(lái)的梁太宗簡(jiǎn)文帝?！读簳肪硭?蕭綱于天監(jiān)十三年(514年)“出為使持節(jié)、都督荊雍梁南北秦益寧七州諸軍事、南蠻校尉、荊州刺史、將軍如故。十四年徙為都督江州諸軍事、云麾將軍、江州刺史，持節(jié)如故”，出鎮(zhèn)襄陽(yáng)的時(shí)間不足兩年。八年后，蕭綱再次出鎮(zhèn)襄陽(yáng)，他于“(普通)四年(523年)，徙為使持節(jié)、都督雍梁南北秦四州、郢州之竟陵、司州之隨郡諸軍事、平西將軍、寧蠻校尉、雍州刺史。五年，進(jìn)號(hào)安北將軍。七年，權(quán)進(jìn)都督荊益南梁三州諸軍事?！保?0］《簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》，103－104這次其屬官徐摛要求跟隨西上:

普通四年，王出鎮(zhèn)襄陽(yáng)，摛固求隨府西上，遷晉安王咨議參軍。大通初，王總?cè)直狈ィ該ぜ鎸?/p>

蠻府長(zhǎng)史，參贊戎政，教命軍書，多自摛出。［10］《徐摛傳》，447

身為晉安王府咨議參軍、寧蠻府長(zhǎng)史的徐摛，奉晉安王之令建造靈泉寺的時(shí)間當(dāng)在梁普通四年至大通初年(523—527年)的五年時(shí)間內(nèi)。

昭明太子早逝，同母弟的晉安王蕭綱被立為太子，并曾短暫登基御極，其在白馬泉所建靈泉寺的地位和規(guī)模自然不能在釋道安的白馬寺下，更不會(huì)使用白馬寺之舊稱。

隋時(shí)，高僧釋慧意等又駐錫于法聰?shù)呐f堂?！斗ㄔ分榱帧肪矶毒捶ㄆ谄摺?

隋襄州景空寺釋慧意，俗姓李，臨原人。南投于梁……專習(xí)定業(yè)。后住景空，于聰師舊堂綜業(yè)常住。……又襄陽(yáng)開皇有法永禪師，欲終，七日七夜聞音樂(lè)異香滿寺，因而坐終，送向傘

獉蓋

獉山獉上露坐?！钟嗅^黎，姓楊，臨原人。于寺西傘

獉蓋

獉山獉泉側(cè)造誦經(jīng)臺(tái)……［9］600

是龍泉寺于此時(shí)又改稱為景空寺，寺址在傘蓋山東。

景空寺屢見(jiàn)于孟浩然及其他唐代詩(shī)人的詩(shī)作中，是澗南園旁的另一個(gè)標(biāo)志性建筑。孟浩然《過(guò)景空寺故融公蘭若》稱:

池上青蓮宇，林間白馬泉。

故人成異物，過(guò)憩獨(dú)潸然。

既禮新松塔，還尋舊石筵。

平生竹如意，猶掛草堂前。［11］474－475

白居易《旅次一作泊景空寺宿幽上人院》曰:

不與人境接，寺門開向山。

……［12］4848

張說(shuō)《襄州景空寺題融上人蘭若》云:

高名出漢陰，禪閣跨香獉岑獉。

眾山既圍繞，長(zhǎng)川復(fù)回臨。

云峰曉靈變，風(fēng)木夜虛吟。

碧湫龍池滿，蒼松虎徑深。

舊知青獉巖獉意，偏入杳冥心。

何由侶飛錫，從此脫朝簪。［12］927

知景空寺在傘蓋山東的白馬泉，位于傘蓋山前一個(gè)小而高的“香岑”上，這里視野開闊，漢水回臨，故得景空之名。寺之山腰崚嶒峻峭，溪流清澈;寺前兩泉流注，匯成兩水池，一池稱“白馬泉”，一池稱“靈泉”。壘砌的池壩上長(zhǎng)滿綠色苔蘚，池旁有黛瓦磚房，山上有埋葬高僧的佛塔(墖)，塔前有用于祭祀的石幾筵。白居易特別強(qiáng)調(diào)寺門沒(méi)有像多數(shù)寺院那樣開向江河、長(zhǎng)川、曠野、大道，而是不多見(jiàn)的“開向山”。詩(shī)題《旅次獉景空寺宿幽上人院》，一作《旅泊獉景空寺宿幽上人院》，分明白居易是從水上來(lái)到景空寺的，其乘舟停泊在景空寺前、澗南園旁的碼頭上，由于人們不知景空寺位于漢江和襄水旁，遂將“泊”改為“次”，以與其詩(shī)中寺門開向山相對(duì)應(yīng)，失察甚矣。

鐵帽山無(wú)疑就是歷史上的白馬山、白鶴山、傘蓋山。環(huán)諸峴山以南踏看，諸山中唯鐵帽山亭亭玉立，狀若傘蓋，漫山的巖石呈鐵青色。還可舉出幾條有力證據(jù)加以佐證?！段鍩魰?huì)元·谷隱靜禪師法嗣》“襄州谷隱知儼禪師”條載:

襄州谷隱知儼宗教禪師，登州人也。僧問(wèn):“師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)?”師曰:“白云南，傘蓋北?”［13］863

位于谷隱寺南的傘蓋山只能是今之鐵帽山。宋釋覺(jué)范《游白馬寺逢安心上人》云:

傘蓋山前曾卓錫，晉安王初造禪室。……［14］236

覺(jué)范稱安心上人駐錫之地在傘蓋山前，詩(shī)題卻是游安心上人駐錫的白馬寺，指明白馬寺就是晉安王建造的禪室(禪居寺)。這座位于谷隱寺南的傘蓋山只能是鐵帽山。天順《襄陽(yáng)郡志》“白馬山條”載:

白馬山，在縣西南十里。下有白馬泉。……又名傘蓋山。［15］

西南當(dāng)為東南之誤，今之鐵帽山為傘蓋山、白馬山無(wú)疑。

根據(jù)上述諸地理特征，筆者認(rèn)為，景空寺應(yīng)該建在現(xiàn)在的觀音閣上，其地正在傘蓋山(白馬山)東，大門沒(méi)有面朝漢江，開向荊襄大道，而是開向背后的白馬山，于交通于環(huán)境都有悖于常理，才引起白居易的格外注意與不解。

白馬泉和靈泉正在觀音閣下、漢水之畔的習(xí)家池，習(xí)家池大魚池所在地變?yōu)獒尩腊驳陌遵R寺以后，流入寺前龍池中的泉水改稱為白馬泉，最早見(jiàn)載于《水經(jīng)注·沔水中》篇，稱為白馬陂水，白馬陂水從習(xí)家池流入襄水。

白馬寺從南朝梁開始至兩宋一直與景空寺并稱于世，但景空寺之聲名似乎蓋過(guò)了白馬寺?！逗蓖ㄖ尽す袍E四》“景空寺”條對(duì)景空寺的源流進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的綜理:

景空寺，在縣南十里白馬山，晉安王為釋法聰造，初名禪居寺。又敕徐摛就所住處造靈泉寺，

周改為靜林，隋又改為景空寺，后一名白馬寺。［16］第三冊(cè)，675

明確說(shuō)，景空寺與白馬寺不是一寺，而是晉安王為高僧釋法聰在白馬山前白馬寺側(cè)另建的一座寺院，初名禪居寺。晉安王隨后讓徐摛于釋法聰?shù)淖∷ㄔ炝遂`泉寺，隋代更名為景空寺，亦時(shí)常被稱之為白馬寺。

從《習(xí)池館記》［17］28－29①該《記》最早載于萬(wàn)歷《襄陽(yáng)府志·記》，乾隆《襄陽(yáng)府志·藝文志》;光緒《襄陽(yáng)縣志·古跡》等有載。知白馬寺在南宋末年的兵燹中變?yōu)閺U墟，尹煥重修習(xí)家池時(shí)并未將其修復(fù)，此后與景空寺并皆消聲匿跡，但景空寺上卻立著始建時(shí)間不晚于明代卻延續(xù)至今的觀音閣①天順《襄陽(yáng)郡志》卷一《古跡》“觀音閣”條載:“觀音閣，在縣南十里，觀音閣關(guān)后?！保淝吧砣羰蔷翱账?，則觀音閣或可稱得上是中國(guó)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的寺院之一。

白馬山位于漢江西岸，北為習(xí)家池和寬闊的洄湖，襄水沿途有諸多的湖沼地，襄陽(yáng)城東的魚梁洲、城西之檀溪為河套地，漢江兩岸灘磧洲渚更是循環(huán)相望了無(wú)止境，濕地遼闊，水草豐美，魚蝦繁殖，極為適合白鶴棲息，因而有大量的白鶴長(zhǎng)期棲息于白馬山上，民間遂將白馬山稱之為白鶴山，將山前由巖石構(gòu)成的小山巒稱之為白鶴巖。白鶴巖自應(yīng)是上引張說(shuō)詩(shī)中那座小而高的“香岑”和“青巖”，亦即是孟詩(shī)《尋白鶴巖張子容隱居》中“白鶴青巖半”［11］卷三301之“白鶴青巖”。

尋遍峴山以南地段，具有巖石地貌特征的峰巒只有觀音閣，為漢江西岸鐵帽山前一崖石壁立的小山頭，山腰有一塊半畝許的平地，巖壁端有一不大的水池，襄水觸山北麓折而東流注入漢水，是此地唯一可行舟并進(jìn)入洄湖的溪流，毫無(wú)疑問(wèn)，此即北澗。

景空寺位于觀音閣上，張子容居于白鶴巖下的故居只能在襄水南的觀音閣東南、荊襄大道西側(cè)的河旁臺(tái)地上，山腰間的平地和水池應(yīng)是景空寺或觀音閣的配套建筑，或是張子容的故園所在亦未可知，南面毗鄰而居的是其好友孟浩然及其家族的居地。其地理特征除了不像孟詩(shī)描述的那么有距離感外，無(wú)不一一與上述諸文獻(xiàn)記載相合。要知，漢宋時(shí)的荊襄大道較現(xiàn)在要靠東得多，詩(shī)歌又有其夸張浪漫的一面，況且孟詩(shī)所描述的行經(jīng)地還包括景空寺埋葬高僧寂靜幽深的墓園。

孟浩然僅同輩兄弟就有十余人，張子容在張家排行第八，澗南園自然不小，孟浩然于峴山所看到的那個(gè)“亭樓明落照，井邑秀通川”［11］卷二264－265的優(yōu)美大聚落應(yīng)該是對(duì)其故園的生動(dòng)真實(shí)描寫。

澗南園約于明清時(shí)崩入漢江之中。明以前，從魚梁洲南至余家湖為連續(xù)不斷的河旁臺(tái)地，澗南園正位于臺(tái)地之上［5］。2012年，筆者再次尋訪觀音閣村劉耀海、邱成才諸當(dāng)?shù)仃人?，從他們的口中得?白馬山就是現(xiàn)在的鐵帽山，因漫山地表由鐵色的巖石構(gòu)成而得名。白鶴巖就是現(xiàn)在的觀音閣。白馬泉位于觀音閣北麓泉溪濺落處，過(guò)去一直立有漢白玉“白馬泉”三字石碑一通。澗南園就在觀音閣南之漢水河灣處，他們稱之為孟家園，20世紀(jì)50、60年代還有部分河旁臺(tái)地存在，是孟姓族人的居住地，河灣北端尚存的一口古老的磚砌水井，于20世紀(jì)60年代后與臺(tái)地一起崩入了漢江。

二、襄陽(yáng)城西白馬寺證誤

襄陽(yáng)白馬寺還有位于襄陽(yáng)城西一說(shuō)?！读簳埡氩邆鳌贰ⅰ赌鲜贰肪砦迨稄埡氩邆鞲阶永y傳》均載都督荊州的湘東王、后來(lái)的梁元帝蕭繹于太清二年(548年)派屬官?gòu)埨y前往襄陽(yáng)取代時(shí)任雍州刺史的堂侄岳陽(yáng)王蕭詧，遭到蕭詧的堅(jiān)決抵制。蕭詧將接任者軟禁于城西白馬寺中［18］1388。白馬寺在城西說(shuō)遂被諸方志所采信，如天順《襄陽(yáng)郡志》卷二《寺觀祠廟·襄陽(yáng)縣》“白馬寺”條謂:“白馬寺在縣西十里，今無(wú)存?！保?5］其影響至今未散。是否白馬寺曾從城南十里一度遷至城西十里，南宋時(shí)又遷回習(xí)家池?亦或是城西十里另有白馬寺呢?

筆者認(rèn)為，白馬寺一直在襄陽(yáng)城南習(xí)家池，《梁書》《南史》所載城西十里為城南十里之誤?！读簳贰赌鲜贰方又v，其時(shí)蕭詧聞知侯景再次圍困京師臺(tái)城，遂不接受蕭繹對(duì)張纘的任命。張纘聽(tīng)信了時(shí)任雍州(治襄陽(yáng)城)助防官杜岸的建議，約定日期讓雍州大族席引等于襄陽(yáng)之西山聚眾舉義，武裝占領(lǐng)襄陽(yáng)城，強(qiáng)任雍州刺史，粉碎蕭詧的觀望割據(jù)企圖。張纘至約定日期喬扮成婦人，乘一頂青布小轎，帶著十多個(gè)親信隨從，前往西山與席引等會(huì)合。不料，張纘被力勸其主事的杜岸出賣，杜岸將此陰謀馳告岳陽(yáng)王蕭詧，張纘于西山自投羅網(wǎng)。很明顯，張纘所處的白馬寺就在城南十里的習(xí)家池，白馬寺如在城西十里，其位置本就在城西山中，張纘正可于住地召集眾人發(fā)動(dòng)起事，何需約期并化妝成婦人乘女轎前往西山?應(yīng)是張纘從江陵北上接任雍州刺史時(shí)，蕭詧就將其禮請(qǐng)到襄陽(yáng)城南屏障峴山南的白馬寺中，在其舉事失敗后，為了不被殺頭，請(qǐng)求在白馬寺就地出家為僧，取法號(hào)為“法緒”。再說(shuō)蕭詧根本不會(huì)讓張纘越過(guò)峴山屏障住到襄陽(yáng)城西，從張纘陰謀消滅蕭詧一事可以看出，蕭詧這一著棋防的著實(shí)英明。除前述諸文獻(xiàn)記載外，北宋中期李廌的《白馬寺》詩(shī)［19］707和尹煥的《習(xí)池館記》也反映出白馬寺本在城南習(xí)家池，《梁書》、《南史》的城西說(shuō)，無(wú)疑是受了釋道安在襄陽(yáng)后期所建檀溪寺在襄陽(yáng)城西檀溪水側(cè)［20］2370的影響所至，誤以為道安弘法的白馬寺也在檀溪，其載自然遠(yuǎn)不及身臨其境的李廌、尹煥等人的記載可靠。

三、望楚山、鳳凰山考辨

(一)望楚山、鳳凰山溯源

望楚山是襄陽(yáng)城南名山，孟詩(shī)有《登望楚山最高頂》，但對(duì)望楚山地望一直未能確指。其山原名馬鞍山、望郢山和筴山，望楚山系南朝宋武陵王劉峻由望郢山改名而來(lái)，最早見(jiàn)載于《襄陽(yáng)記》?！侗碧脮n》卷一百五十五“望楚山”條稱:

《襄陽(yáng)記》云“望楚山，舊名馬鞍山，宋武陵王駿為刺史，改為望楚山。后遂為龍飛，人號(hào)為‘鳳嶺’”。高處有三隥，即劉弘、山簡(jiǎn)九日宴賞之所。［21］813《太平御覽》卷三十二《時(shí)序部十七·九月九日》亦稱:

《襄陽(yáng)記》曰“望楚山有三名:一名馬鞍山，一名災(zāi)山。宋元嘉中，武陵王駿為刺史，屢登之。鄙其舊名望郢山，因改為望楚山，后遂龍飛。是孝武所望之處，時(shí)人號(hào)為鳳嶺。高處有三磴，即劉弘、山簡(jiǎn)九日宴賞之所也。［22］281

同書卷四十三、卷一百四十五有相同的記載，后者將《襄陽(yáng)記》改為鮑至的《南雍州記》，“高處有三磴”為“高處有三闕”。《太平御覽》卷一百四十五和《太平寰宇記》卷一百四十五的記載亦同，并云摘錄自鮑至的《南雍州記》。表明其地至少曾有過(guò)諸如臺(tái)基之類的簡(jiǎn)易建筑。

“災(zāi)山”可能由“筴山”形近致訛?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷六十《襄陽(yáng)府》“望楚山”條載:

望楚山，在府城西南八里，舊有三名，曰“楚山、馬鞍山、筴山”。［3］915

名“災(zāi)”山為“筴”山可證。筴通策，筴山或?yàn)椴呱?。馬鞍山位于白馬山之巔，其地崔嵬起伏，形似馬鞍，正可于此策馬而行，名之立意或在于此。其謂馬鞍山離襄陽(yáng)城八里亦與它志合。

如所周知，《襄陽(yáng)記》是東晉襄陽(yáng)習(xí)鑿齒的名著，自不應(yīng)載其身后事?？赡苡捎谶@個(gè)緣故，《太平御覽》和《太平寰宇記》稱該條文獻(xiàn)引自鮑至《南雍州記》，史籍中還不時(shí)有劉宋時(shí)郭仲產(chǎn)也曾著有《襄陽(yáng)記》的記載，似有為此釋疑之意。筆者認(rèn)為，《襄陽(yáng)記》本名《襄陽(yáng)耆舊記》，為習(xí)鑿齒所著。但在習(xí)氏死后，被無(wú)名氏續(xù)寫至五代時(shí)期之漢，現(xiàn)存明嘉靖刊刻之郡齋本《襄陽(yáng)耆舊傳》為其現(xiàn)存祖本(惜山川地理部分已不存)可證。此條文獻(xiàn)資料當(dāng)出自于《襄陽(yáng)記》的續(xù)寫部分，與鮑至《南雍州記》和郭仲產(chǎn)的著作無(wú)關(guān)。

(二)流行說(shuō)法之望楚山

襄陽(yáng)城南到底的哪座山為望楚山?流行說(shuō)法有二:

1．望楚山為今之尖山

《集古后錄》稱:

城西南三里，有山聳然，曰“尖山”者，其上可以見(jiàn)鄢城。宋元嘉中，武陵王駿更名望楚。［23］18117此尖山當(dāng)為今襄陽(yáng)城南群山最高峰之扁山(當(dāng)代地志視扁山、尖山為二山)，位于襄陽(yáng)城西南十三里(引文中“三里”前當(dāng)脫“十”字)，此說(shuō)在本地尚有一些附和者。

2．今襄陽(yáng)城南偏西七里之華山

萬(wàn)歷《襄陽(yáng)府志》卷六《山川》“楚山”條［17］298、王琢璽［24］和一些當(dāng)代地方學(xué)者持此說(shuō)。山陰一巖石上所勒南宋慶元三年(1197年)之“楚巖”二大字摩崖被視為其得力佐證。

今按:以上兩說(shuō)均不成立。前者的論據(jù)與地理形勢(shì)和事理不符(詳后)，而后者則與事實(shí)有較大出入。(三)望楚山地望考

既然馬鞍山、災(zāi)山、筴山、策山、望楚山、鳳(凰)嶺為異名同山，只要確定其中任何一山的自然地理實(shí)體，就等于給望楚山驗(yàn)明了正身。

筆者認(rèn)為，望楚山是前述東晉時(shí)得名于白馬寺的白馬山，系習(xí)家池、澗南園、谷隱寺的坐山，亦簡(jiǎn)稱為楚山，南朝劉宋以后改稱鳳嶺，但其原有稱謂中除筴(災(zāi))山消失外，均見(jiàn)載于史。茲論之如次:

1．上引諸文獻(xiàn)和其他史籍資料均稱望楚山的前身是馬鞍山、望郢山或筴(災(zāi)、策)山

元嘉二十一年至二十五年(444—448年)，皇子武陵王劉駿以雍州刺史的身份出鎮(zhèn)襄陽(yáng)，在此期間時(shí)常登陟馬鞍山遠(yuǎn)眺鄢郢，遂將望郢(鄢)山改稱望楚山。元嘉三十年，劉駿即帝位于新亭(今江蘇南京南)，是為孝武帝。襄陽(yáng)人旋將望楚山更名為鳳嶺(亦稱鳳山、鳳凰山、鳳林山)以示矜耀，并沿襲至今不變。不僅如此，山東麓的漢江河灘亦被稱為鳳凰灘，灘前襄水入漢處的渡口被稱為鳳林渡，山前的關(guān)隘被稱為鳳林關(guān)。鳳林關(guān)下前述觀音閣山腰的一池清泉被稱為鳳皇池，池壁尚存道光五年(1825年)勒“鳳皇池”三大字摩崖，池旁原有一座鳳皇亭，“鳳皇亭”三大字石碑現(xiàn)移立于襄陽(yáng)市米公祠側(cè)碑林中，此皆鳳凰山為環(huán)習(xí)家池、澗南園、谷隱寺之山、為望楚山之力證。

2．魏晉以降，九月九日成為國(guó)人登高祈求平安的節(jié)日①《續(xù)齊諧記曰》載:汝南桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年，長(zhǎng)房謂之曰“九月九日，汝家當(dāng)有災(zāi)厄，宜急去令家人，各作縫囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消”。景如言，舉家登山。夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰“此可以代矣”。今世人每至九月九日，登高飲酒，婦人帶茱萸囊，因此也。

西晉時(shí)，先后出鎮(zhèn)襄陽(yáng)的劉弘、山簡(jiǎn)為求轄境和諧平安，每年此日必登馬鞍山歡度佳節(jié)，宴飲祈福，明代學(xué)者陳耀文稱之為“鳳嶺宴”［25］208。筆者認(rèn)為劉弘、山簡(jiǎn)所登之馬鞍山就是習(xí)家池后之鳳凰山，因?yàn)?

鳳凰山位于離郡城不遠(yuǎn)的荊襄大道旁，是習(xí)家池的后山，便于登陟;習(xí)家池風(fēng)景迤邐，人文氣息濃厚，有助于烘托節(jié)日氣氛;這些經(jīng)常豪飲于習(xí)家池的封疆大吏，需要好客的荊土豪紳、習(xí)家池的主人提供節(jié)日的宴飲與服務(wù)，爾后襄陽(yáng)的修禊活動(dòng)例在習(xí)家池舉行與此恐不無(wú)關(guān)系?！斗捷泟儆[》卷三十二《京西路·襄陽(yáng)府》載:

馬鞍山，一名登楚山，高處有三磴，即劉弘、山簡(jiǎn)九日宴賞之所也。［1］575

此登楚山無(wú)疑為望楚山。

3．所有的志書都載明襄陽(yáng)延慶寺在望楚山，香火一直沿襲至建國(guó)前夕，其基址和殘?jiān)珨啾诮袢杖郧逦梢?jiàn)，其地正在谷隱寺、現(xiàn)習(xí)家池后鳳凰山之山陰曾鞏《金石錄跋尾·襄州興國(guó)寺碑》稱:

丁道護(hù)書啟法寺碑一、興國(guó)寺碑一，皆隋開皇中立。啟法寺今為龍興寺，在襄陽(yáng)城西;興國(guó)寺今為延慶寺，在望楚山。歐陽(yáng)永叔云“興國(guó)寺碑不知所在，特見(jiàn)其模本于太學(xué)官楊襃家，而此碑陰又有道護(hù)書襄州鎮(zhèn)副總管府長(zhǎng)史柳止戈而下十八官號(hào)姓名，其字尤可喜，得之自余始，世蓋未有傳之者也?！保?］

知襄陽(yáng)城南劉宋時(shí)的延慶寺為唐代的興國(guó)寺，位于望楚山上。曾鞏時(shí)任襄陽(yáng)知府，歐陽(yáng)修曾任襄陽(yáng)府光化縣令，二人均是著名的金石學(xué)家，由于延慶寺內(nèi)立有丁道護(hù)書丹的碑刻，為得此名家拓本，歐陽(yáng)修頗費(fèi)了一番周折，視所得碑帖為鎮(zhèn)宅之寶，說(shuō)明曾鞏和歐陽(yáng)修任職襄陽(yáng)期間，一定都詳細(xì)踏察過(guò)延慶寺，其說(shuō)延慶寺在望楚山自可憑信?！都藕箐洝返淖髡哂涊d了延慶寺的沿革，但提出延慶寺所在之山并非望楚山:

《大興國(guó)寺銘》，李德林撰，丁道護(hù)書。隋開皇間，以襄州鳳林山鳳林寺為大興國(guó)寺。至唐會(huì)昌五年，武宗用道士趙歸貞說(shuō)，大毀佛寺，復(fù)僧尼為民，而寺廢。懿宗朝，州刺史蔣系請(qǐng)復(fù)寺為延慶寺，從之。建炎初，寺為灰燼，此碑獨(dú)巋然露立在今府城東南十里，歐陽(yáng)公頃嘗見(jiàn)墨本于學(xué)官楊君家，欲求其本，不知碑所在。曾南豐謂延慶寺在望楚山，非也。城西南三里有山聳然，曰尖山者，其上可以見(jiàn)鄢城。宋元嘉中，武靈王駿更名望楚，余登望楚屢矣，鳥睹所為延慶者哉!［23］18117

作者多次親臨尖山和鳳凰山觀察發(fā)現(xiàn)，從鳳凰山上望不見(jiàn)鄢郢，而離襄陽(yáng)城更遠(yuǎn)、較望楚山稍高的尖山上能望見(jiàn)鄢郢，尖山才是望楚山，據(jù)此否定延慶寺所在之山為望楚山，持此說(shuō)的當(dāng)代地方學(xué)者不乏據(jù)此以為已說(shuō)者。事實(shí)是，《集古后錄》的作者過(guò)如拘執(zhí)于“望見(jiàn)”二字，殊不知“望見(jiàn)”不過(guò)是一種象征性語(yǔ)言，意在從望楚山遠(yuǎn)眺，仿佛依稀可見(jiàn)遠(yuǎn)方的楚鄢都。立于鳳凰山頂南眺，屏障全無(wú)，正可眺望楚別都鄢郢。以地球曲率和人肉眼所能及的距離斷之，即使站在《集古后錄》作者所言之尖山上，根本不可能望見(jiàn)百里之遙的楚鄢郢。筆者亦曾多次登頂尖山，只不過(guò)比站在鳳凰山上的視野更為開闊，至于說(shuō)望見(jiàn)鄢郢，想當(dāng)然而已。更為重要的是，尖山根本就沒(méi)有所謂的延慶寺。故曾鞏言延慶寺建在望楚山當(dāng)不誤。

4．從馬鞍山道推定馬鞍山為鳳凰山《宋書》卷七十六《朱修之傳》:

孝武初，為寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。修之在政寬簡(jiǎn)，士眾悅附。及荊州刺史南郡王義宣反，檄修之舉兵，修之偽與之同，而遣使陳誠(chéng)于帝。帝嘉之，以為荊州刺史，加都督。義宣聞修之不與己同，乃以魯秀為雍州刺史，擊襄陽(yáng)。修之命斷馬鞍山道，秀不得前，乃退。及義宣敗于梁山，單舟南走，修之率眾南定遺寇。［26］1970

因雍州刺史朱修之不僅不參與自己的反叛行動(dòng)，還將自己出賣，荊州刺史王義宣遣大將魯秀率荊州軍北攻襄陽(yáng)，被朱修之的雍州軍阻擊并打敗于馬鞍山道。馬鞍山道必定在馬鞍山上或馬鞍山麓，能容荊州大軍北向進(jìn)攻和雍州大軍南出截?fù)舻鸟R鞍山道只能是峴山以南、習(xí)家池前的荊襄大道，大道旁的馬鞍山只能是今之鳳凰山。

5．馬鞍山道亦稱楚山路，楚山者望楚山也

唐代江陵詩(shī)人岑參《錢王岑判官赴襄陽(yáng)道》詩(shī)云:

故人漢陽(yáng)使，走馬向南荊。不厭楚山路，祗憐襄水清。

津頭習(xí)氏宅，江上夫人城。［12］2101王岑從江陵至襄陽(yáng)，理應(yīng)走傳統(tǒng)的荊襄大道，岑參于詩(shī)中將楚山路與襄水、習(xí)家池、鳳林渡聯(lián)系在一起吟詠，此楚山路的楚山無(wú)疑是望楚山的省稱，望楚山自然只能在習(xí)家池側(cè)。

曾隨父久居襄陽(yáng)的白居易在其《孟浩然故宅》首聯(lián)稱“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯”［12］4787。位于習(xí)家池側(cè)的孟浩然故居旁的楚山只能是今之鳳凰山、古之望楚山。宋李廌《白馬寺詩(shī)》有“湠漫漢江臯，迤邐楚山岫”［19］707句，將白馬寺后的楚山與寺前漢江的秀麗景觀作了清晰的素描，可視為望楚山為鳳凰山的直接證據(jù)，那條迤邐的楚山正是望楚山，鳳嶺之異名。

6．從峴山和望楚山相連的地理位置關(guān)系推定，楚山就是望楚山《

元史》卷一百四十二《達(dá)實(shí)巴都魯傳》載:

(至正十一年)，時(shí)耀珠兵既平江陵，達(dá)實(shí)巴都魯請(qǐng)自攻襄陽(yáng)。十二年(1352)，進(jìn)次荊門，時(shí)賊十萬(wàn)，官軍止三千余。遂用宋廷杰計(jì)，招募襄陽(yáng)官吏及土豪避兵者，得義丁二萬(wàn)，編排部伍，申其約束。行至蠻河，賊守要害，兵不得渡，即令屈萬(wàn)戶率奇兵由間道出其后，首尾夾攻，賊大敗。追至襄陽(yáng)城南，大戰(zhàn)，生擒其偽將三十人，腰斬之。賊自是閉門不復(fù)出。達(dá)實(shí)巴都魯乃相視形勢(shì)，內(nèi)列八翼，包絡(luò)襄城，外置八營(yíng)，軍峴山、楚山，以截其援。自以中軍四千據(jù)虎頭山，以瞰城中。［27］3395－3396

達(dá)實(shí)巴都魯為消滅被其圍困于襄陽(yáng)城中的起義軍，于峴山和楚山一線布防，以阻截城南義軍增援受困于襄陽(yáng)城的守軍，親率四千精兵據(jù)守城西南的虎頭山(今之羊祜山)，表明峴山和楚山是連在一起的兩座鄰山，于此可阻截襄陽(yáng)城南荊襄大道(楚山道、馬鞍山道)方向的援軍，一如上述朱修之阻截魯秀之戰(zhàn)術(shù)。此楚山也只能是與今峴(首)山相連的鳳凰山。天順《襄陽(yáng)郡志》卷四《藝文》元《重建唐尹氏孝德碑》云:“雄文深刻，炫映楚峴”［15］。將楚山與峴山連稱，真實(shí)反映出二山緊緊相連的景況。陳塏的《峴首亭記》描繪的更為清晰:

循步欄楯，則楚山之高可仰而觀也;漢水之廣可俯而帶也。［17］5

游人于新建的峴首亭上憑欄仰觀的楚山只能是鳳凰山。凡此，足證望楚山就是東晉時(shí)因白馬寺而得名的白馬山、馬鞍山，南朝以后的鳳嶺。只是在清以后，望楚山之名才逐漸為世人所遺忘，以至今人不知其所在。《湛園札記》云:

望楚山在襄陽(yáng)府南八里，本名馬鞍山，山麓與峴山接，所謂馬鞍山道也?！端?jīng)注》曰“劉宋武陵王駿屢登陟，望見(jiàn)鄢城，故名”，同一山也。峴以叔子游賞，至今名重;而望楚之名，人無(wú)得而稱焉。［28］595

筆者以為，造成明清以來(lái)馬鞍山地理位置錯(cuò)亂的一個(gè)重要原因是《水經(jīng)注》將本位于望楚山西北的鴨湖，誤載為位于望楚山東北的緣故?！端?jīng)注》卷二十八《沔水中》稱:

沔水又東，合檀溪水，水出縣西柳子山下，東為鴨湖，湖在馬鞍山東北，武陵王愛(ài)其峰秀，改曰

“望楚山”。［20］2388－2389

鴨湖在襄陽(yáng)城西南約六里，酈道元卻稱在襄陽(yáng)城南八里的馬鞍山東北，是將馬鞍山定位在鴨湖西南，此“東北”為“西北”之誤甚明。鴨湖西南不僅沒(méi)有可瞭望鄢郢之高大山峰，反而被鴨湖南面今之扁山、虎頭山諸高峻的峰巒所完全遮蔽，其地與襄陽(yáng)城的距離在十里以外，與文獻(xiàn)記載的馬鞍山離襄陽(yáng)城南八里的距離不符，需予糾正。

此或許是沒(méi)有明言的前述華山為望楚山說(shuō)的重要原因，因華山東與望楚山以一條不間斷的崗嶺相連，若因此將華山稱為望楚山固無(wú)大錯(cuò)，但有源流本末倒置之嫌，若認(rèn)為今之華山是望楚山的唯一自然地理實(shí)體，則謬之大甚。

四、峴首山為峴山的專稱

(一)峴山釋名

峴山是襄陽(yáng)的歷史文化名山，是澗南園、習(xí)家池之北山，也是襄陽(yáng)城的向山，是孟浩然登臨和吟詠?zhàn)疃嘀?。?dāng)代襄陽(yáng)人將峴山稱之為峴首山，而將襄陽(yáng)城南甚至城西諸山統(tǒng)稱為峴山，殊不知唐宋以前的峴首山是峴山的專稱，歷史上只是對(duì)其峰頂常以峴首或峴首山稱之，宋以后才偶見(jiàn)將城南諸山統(tǒng)稱為“三峴”的。

峴，謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》“苕遞陟陘峴”句下李善注引《聲類》云:“峴，山嶺小高也”。［29］426－427《集韻》“峴”:“一曰山小而險(xiǎn)，一曰嶺上平?！保?0］381《原本廣韻》“峴，峻嶺也?！保?1］107綜括各類字詞典與音韻小學(xué)之書所解，“峴”為“小而尖、小而險(xiǎn)、小而高、山頂崔嵬”的小山頭或峻嶺。襄陽(yáng)城南諸山中，只有峴首山、羊祜山、真武山、萬(wàn)山與這幾項(xiàng)要件相符。

(二)峴首山是峴山的專稱

歷史上，峴首山長(zhǎng)期是峴山的專稱，襄陽(yáng)城南、城西諸山并不稱峴山，而是各有專名，見(jiàn)于史籍的有:萬(wàn)山(曼山、方山)、伏龍山、谷隱山、獨(dú)樂(lè)山、百丈山、白馬山(望楚山、馬鞍山、筴山、鳳山)、紫蓋山、柳子山、桃花山、隆中山以及子虛烏有的襄山等。后世更增加了大城山、羊祜山、真武山、癩毒山、扁山、摩旗山、順安山、尖山、華山、琵琶山、鐵帽山、饅頭山、石匠山等山名，他們均不與峴山相混淆。習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》卷四《城邑》“襄陽(yáng)”條謂襄陽(yáng)城“檀溪帶其西，峴山亙其南”［32］68。乍看之下，以為習(xí)鑿齒將襄陽(yáng)城南之山統(tǒng)稱為峴山。事實(shí)上，習(xí)鑿齒所稱之峴山是單指襄陽(yáng)的向山、今人習(xí)稱為峴首山的峴山。習(xí)氏在同書“習(xí)家池”條稱，習(xí)家池在“襄陽(yáng)峴山南八百步”［32］64，“龐德公”條稱:“德公居峴山之南”［32］7?！把蜢铩睏l載:“祜樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山”［32］77?！岸蓬A(yù)”條載:“預(yù)好留身后名，常自言:‘百年后，必高岸為谷，深谷為陵?！淌癁槎o(jì)其勛績(jī)，一沉萬(wàn)山之下，一立峴山之上。曰:‘焉知此后不為陵谷乎’”［32］79可證?！逗鬂h書》八十三《逸民列傳·龐公傳》:“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。居峴山之南。”［33］2776－2777郭仲產(chǎn)《荊州圖經(jīng)》曰:“襄陽(yáng)縣南八里、峴山東南一十里江中有蔡洲。”［34］343《南齊書》卷四十五《安陸昭王緬傳》載:“(蕭緬)為百姓所畏愛(ài)，九年卒。詔賻錢十萬(wàn)，布二百匹，喪還，百姓緣沔水悲泣，設(shè)祭于峴山，為立祠?！保?5］795《梁書》卷五《元帝紀(jì)》:“湘波自息，非筑杜弢之壘;峴山離貳，不伐劉表之城”［10］115。沈約《樂(lè)府歌》云“分手桃林岸，送別峴山頭?！保?6］130前引《水經(jīng)注》稱沔水過(guò)魚梁洲后流經(jīng)峴山東。李白《襄陽(yáng)曲》稱:“峴山臨漢江，水綠沙如雪。上有墮淚碑，青苔久磨滅?！保?2］422曾鞏《初發(fā)襄陽(yáng)攜家夜登峴山置酒》:“維舟沔南岸，置酒峴山堂……羊公昔晏客，為樂(lè)未遽央?！保?］上冊(cè)，71歐陽(yáng)修《峴山亭記》稱:“峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著于荊州者。”［37］588－590王洙《七言古詩(shī)》有“襄陽(yáng)南出大路奔，小山曰峴名特尊。山形卑墮不峻極，屹若巨首臨江濆?！归T望楚鎮(zhèn)區(qū)境，鳳林冠蓋延山樊”［38］128－129句，不僅指實(shí)了峴山的特點(diǎn)和地理位置所在，還將峴山與楚望山、鳳林山的關(guān)系點(diǎn)明。曾鞏的《谷隱寺》詩(shī)稱“峴南眾峰外，窅然空谷深”，將峴山與其南面的眾山絕然分開。明以前的諸多地理志書在記述襄陽(yáng)山川時(shí)，均將峴山和其它眾山分別記載，所指之峴山均為今之峴首山，鮮有例外。如《元和郡縣圖志》“峴山在縣東南九里，山東臨漢水，古今大路。羊祜鎮(zhèn)襄陽(yáng)與鄒潤(rùn)甫共登此山”［39］528。《太平寰宇記》卷一百四十五《山南東道四·襄州》“杜預(yù)碑”條云:“在縣東南九里峴山上。”［40］2816《方輿勝覽》卷三二《襄陽(yáng)府·山川》載:“峴山去襄陽(yáng)十里?！妒乐尽费蜢飮L與從事鄒潤(rùn)甫登峴山?！蓖瑫r(shí)將峴山與萬(wàn)山、臥龍山、白馬山、馬鞍山、百丈山諸山并列。［1］575《輿地廣記》卷八《襄州》云:“(襄州)有峴山，羊祜與鄒湛等嘗登之，今墮淚碑在焉。”《大明一統(tǒng)志》卷六十《山川》記襄陽(yáng)有襄山、紫蓋山、虎頭山、鳳山、峴山、柳子山、望楚山、萬(wàn)山、臥龍山、白馬山等?！锻ㄨb地理通釋》卷七《名臣議論考》“荊州”條:“峴山在襄陽(yáng)府襄陽(yáng)縣東南九里”［41］106，卷一十二《三國(guó)形勢(shì)考下》“南郡”條［41］183均可證。蘇軾《峴山》“遠(yuǎn)客來(lái)自南，游塵昏峴首。過(guò)關(guān)無(wú)百步，曠蕩吞楚藪……”清查慎行于詩(shī)下注“峴首”稱:“《襄沔記》紫蓋山、萬(wàn)山、峴山謂之三峴，宋時(shí)改紫蓋山為中峴，以峴山為峴首?！保?2］59清人胡渭《禹貢錐指》“(沔水)又徑峴山東”條下注稱:“山在縣南七里，亦曰峴首?！保?3］549均明言峴山就是峴首山。孟浩然在《送韓使君除洪州都曹》詩(shī)中雖有“峴首晨風(fēng)送，江陵夜火迎”［11］245－249句，但并不代表孟浩然已將峴山改稱為峴首山，相反他對(duì)今之峴首山一直多以峴山相稱，而峴首或指峴山之巔:“峴首羊公愛(ài)，長(zhǎng)沙賈誼愁?！保?1］265或指峴山之東首:“峴首辭蛟浦，江中問(wèn)鶴樓。”［11］421“峴首風(fēng)湍急，云帆若鳥飛?！保?1］509

(三)三峴溯源

唐吳從政《襄沔記》始將襄陽(yáng)城南的三座山稱為三峴，謂“紫蓋山、萬(wàn)山、峴山謂之三峴。”［25］266宋人偶以三峴代稱襄陽(yáng)城南城西之山者，陳造《寄程安撫》稱:“鹿門三峴率如此，何者不為積陰阻?！保?4］102李曾伯在《可齋雜稿》和《可齋雜稿續(xù)》中多次用三峴指代襄陽(yáng)城南城西諸山。

史無(wú)明文，三峴中的中峴紫蓋山為哪座山，筆者認(rèn)為可能是襄陽(yáng)城西南4里的真武山，亦稱龜山，唐宋時(shí)稱為紫蓋山。其一，真武山不高而險(xiǎn)峻，山頂崔嵬，符合峴的特征。其二，真武山正位于萬(wàn)山與峴山之間，位置相符。其三，《輿地紀(jì)勝》卷八十二《京西南路·襄陽(yáng)府·景物下》“涌月亭”條載:“中峴山在襄陽(yáng)縣西北(北當(dāng)為西)五里，舊名紫蓋山，帥高夔改為中峴山?！保?］與真武山的道里位置相符。其四，真武山因明代于山上建真武觀而得名，觀周圍壘砌有石圍，同治《襄陽(yáng)縣志·山川》“紫蓋山”條稱:“紫蓋山在縣西五里，山有石圍二層，其形若蓋，故名，古稱中峴”，其說(shuō)似略顯牽強(qiáng)，紫蓋通常指山頂蔥郁的林木，所謂的“巒浮紫蓋”。正是因?yàn)檎嫖溆^的建造，武當(dāng)山在明成祖以后地位太過(guò)尊崇，才使真武山名取代并完全掩蓋了紫蓋山。但該志載縣西四里為龜山，在縣西五里為琵琶山，今人遂有將龜山定為真武山，琵琶山定為紫蓋山者。

今按:宋人所稱的中峴必定是一座位于峴山和萬(wàn)山之中間具有峴的特征且獨(dú)立顯眼、最具代表性的山。琵琶山位于真武山的西側(cè)，較真武山矮小靠后，形似真武山的附山，峴的特征不及真武山明顯，位置不及真武山居中，更沒(méi)有真武山北向突出于眾山之前、更具典型性諸特征。故中峴是琵琶山的可能性不大。其五，宋以后，稱城南城西諸山為“三峴”最多是李曾伯的《可齋雜稿》和《可齋雜稿續(xù)》，其于南宋淳祐十一年(1251年)在今真武山東麓所勒《紀(jì)功銘》將真武山稱為峴山。乾隆《襄陽(yáng)府志》卷五《古跡》“摩崖銘”條:“摩崖銘在龜山上……，銘首句云:‘壯哉峴’亦龜山古稱峴山明征矣?！鼻耙炎C峴山與峴首山為同一山，真武山既然也被稱為峴山，其言當(dāng)不虛。

當(dāng)下國(guó)內(nèi)至少有五處以峴山命名的山，它們是:河南省信陽(yáng)縣南的峴山，又名鑿硯山;江蘇省丹徒縣東南的峴山，也稱獸窟山，又名九華山;浙江省東陽(yáng)縣南的峴山，又名雙峴山;浙江省吳興縣南的峴山，本名顯山，為避唐中宗李顯廟諱改為峴山;浙江省長(zhǎng)興縣亦有峴山。歷史上名為峴山的山更多，如江蘇鎮(zhèn)江之峴山、黃山東產(chǎn)怪石之峴山、山東臨沂的大峴山、出極品名茶的安徽六安小峴山、河南靈寶之峴山，鄂州城西東吳之峴山等，《北堂書鈔》［21］卷一百五十七《地部一·峴篇五》有專門的“峴篇”，載有“青沙峴”、“白石峴”、“銅冶峴”、“石鼓峴”、“鸑鷟峴”、“翻車峴”、“兔頭峴”七峴?！杜逦捻嵏肪硭氖摹皪s”條所載則多達(dá)數(shù)十條。朝鮮半島更是有以峴名山的習(xí)慣，以江原道襄陽(yáng)郡的峴山最為有名，韓國(guó)每年都要在此舉辦一次“峴山文化祭”。

由上考所知，峴山是峴首山的專稱，歷史上并不存在所謂襄陽(yáng)城南城西諸山統(tǒng)稱為峴山的大峴山，此大峴山概念是后人不審，由俗稱演變而來(lái)，近六十多年來(lái)才完全魚目混珠地將城南之山統(tǒng)稱為峴山，為了和其它的所謂峴山相區(qū)別，遂將真正的峴山稱之為峴首山，積習(xí)成俗，幾乎已為當(dāng)代所有的文字資料所采用，使用較為混亂，離“峴”之本意甚遠(yuǎn)，其失考失據(jù)如此者，世所少見(jiàn)。

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Former Residences of M eng Haoran，Zhang Zirong and Zhang Jianzhi and Some Related Historical Places

YE Zhi
(Institute of Xiangyang and Three Kingdom’s Histoy＆Culture，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

Based on the documentation and site inspection，it studied the former residencesofMeng Haoran，Zhang Zirong and Zhong Jianzhiand some related historical places including Baima Mountain(Wangchu Hill，F(xiàn)enghuang Hill，Maan Hill)，Baihe Yan，Jingkong Temple．It holds thatWolong Hill and Wanghai Pavilion are unreal;Xianshou Hill today is the special name for Xianshan，and the so－called Big Xianshan coveringmany hills in the south and the west of Xiangyang are of no existence．

Xiangyang;Meng Haoran;Zhang Zirong;Zhang Jianzhi;Jiannan Yuan;Baima Temple;Wangchu Hill;Fenghuang Hill;Xianshan

K242

:A

:2095－4476(2015)03－0017－10

(責(zé)任編輯:陳道斌)

2014－12－18;

2015－01－04

葉植(1961—)，男，湖北麻城人，湖北文理學(xué)院襄陽(yáng)及三國(guó)歷史文化研究所教授，主要研究方向:襄陽(yáng)歷史文化。