胡萬山

(湖北文理學(xué)院教育學(xué)院，湖北襄陽441053)

論教育中的絕對真理與相對真理

胡萬山

(湖北文理學(xué)院教育學(xué)院，湖北襄陽441053)

“師生對立統(tǒng)一”等命題是絕對真理，有助于從宏觀上澄清認(rèn)識。“學(xué)生第二”和“沒有教不好的學(xué)生”等命題是相對真理，理論上有失偏頗，但能有效驅(qū)動(dòng)實(shí)踐，并激活和發(fā)展絕對真理。教育實(shí)踐者應(yīng)相信自己的直覺和判斷，同時(shí)保持開放性，把相對真理上升為絕對真理，追求更加理想的教育。

絕對真理;相對真理;教育哲學(xué)

馬克思有句名言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這就是說，理論的終極意義是實(shí)踐。教育學(xué)中不乏沉睡的理論，它們往往以“辯證”、“對立統(tǒng)一”等表述出現(xiàn)。這些四平八穩(wěn)的表述雖然正確，但卻缺少“生產(chǎn)性”，聽任教育實(shí)踐維持現(xiàn)狀。相反，一些不那么“辯證”的、有失偏頗的表述卻往往引領(lǐng)一線實(shí)踐者有所突破，比如李希貴的“學(xué)生第二”和洋思中學(xué)的“沒有教不好的學(xué)生”等?？梢哉J(rèn)為，前者是教育中的絕對真理，后者是相對真理。

一、“學(xué)生第一”與“學(xué)生第二”

李希貴先后出版了《學(xué)生第二》和《學(xué)生第一》兩書，并聲稱，“學(xué)生第二”是管理學(xué)的概念，而“學(xué)生第一”則是教育學(xué)的取向。我們可以質(zhì)疑:學(xué)生到底第幾?從管理學(xué)角度學(xué)生就應(yīng)該排在第二嗎?從教育學(xué)的角度教師就應(yīng)該排在第二嗎?對于處于同一時(shí)空、面對同一事件的同一個(gè)校長，到底應(yīng)該從管理學(xué)角度還是從教育學(xué)角度來思考和行動(dòng)?

“學(xué)生第幾”在理論層面的解決需要借助辯證法。辯證思維表現(xiàn)為“圓圈”，與之相對立的是形而上學(xué)的“直線”式思維。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物之間相互中介，你中有我，我中有你，形成一個(gè)整體，即“圓圈”。比如哲學(xué)中，思維總是對存在的思維，沒有脫離存在的純思維，而存在又是思維建立起來的，沒有脫離思維的純存在，思維與存在形成一個(gè)密不可分的圓圈。

從辯證法來看，不管在管理學(xué)還是在教育學(xué)，師生始終是密不可分的統(tǒng)一體，沒有先后之分，只能并列第一。進(jìn)一步說，在管理學(xué)中，教師、學(xué)生理應(yīng)和管理者一起并列第一，因?yàn)閹熒黧w地位的實(shí)現(xiàn)還依賴于教育管理者的主體意識和辦學(xué)自主權(quán)。

李希貴已經(jīng)論及教師對學(xué)生的制約，“用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好”［1］。但學(xué)生同樣會(huì)制約教師，教師的成功必須通過學(xué)生來實(shí)現(xiàn)。從“學(xué)生第一”出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn):要成就學(xué)生，必須成就老師;從“學(xué)生第二”出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn):要成就老師，又必須成就學(xué)生。糾纏于何者第一何者第二，是形而上學(xué)的直線式思維，會(huì)陷入黑格爾所說的“壞的無限”。要終結(jié)這種糾纏，必須借助辯證的“圓圈”思維，承認(rèn)師生間的對立統(tǒng)一。

以李希貴高密時(shí)期的管理實(shí)踐為例，他并沒有從片面的“學(xué)生第一”走向片面的“教師第一”，而是均衡地兼顧師生，使兩方面的工作相互促進(jìn)。教師方面，從“分層聘任、雙向選擇”到“教師職務(wù)雙軌制”，再到“名師推動(dòng)工程”和“成才加油站”，李希貴明確提出“一個(gè)教師在成就學(xué)生的同時(shí)也應(yīng)該成就自我”，成功引導(dǎo)教師“從過去的爭時(shí)間、壓作業(yè)、壓學(xué)生轉(zhuǎn)到努力提高自身素質(zhì)上來”［2］，實(shí)現(xiàn)了教師工作對學(xué)生工作的促進(jìn)。學(xué)生方面，他先后推出代理班主任制度和招投標(biāo)制度，讓學(xué)生承包各種學(xué)校事務(wù)，讓班主任“無事可做”，還推出語文實(shí)驗(yàn)室計(jì)劃和自修樓中的自主學(xué)習(xí)制度，減輕學(xué)生對教師的依賴，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生工作對教師工作的促進(jìn)?！秾O子兵法》中，“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉!”李希貴使教育管理從“單核”走向了“雙核”，讓師生工作“奇正相生”、相得益彰，幫助師生跳出精彩的“雙人舞”。

“學(xué)學(xué)半”，師生間的對立統(tǒng)一是顛撲不破的絕對真理，不管在管理學(xué)還是教育學(xué)中，師生始終密切相關(guān)，并列第一?！皩W(xué)生第二”則是一個(gè)有失偏頗、不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}，會(huì)讓人陷入不必要的糾纏和混亂中。但“學(xué)生第二”這一命題在實(shí)踐上打破了既有的教育僵局，使管理者更加人道、更加合理地對待教師，在理論上也激活和發(fā)展了對于師生統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識，所以算得上是相對真理。

二、“沒有教不好的學(xué)生”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”

從理論上看，學(xué)生的發(fā)展有四個(gè)主要影響因素:遺傳、環(huán)境(家庭和社會(huì))、教育和主觀能動(dòng)性。教和學(xué)是緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面，師生對于教育教學(xué)效果都負(fù)有責(zé)任。教師要想發(fā)揮作用，需要借助環(huán)境的力量(比如學(xué)生年幼時(shí)借助家長的力量)，更重要的是調(diào)動(dòng)和依靠學(xué)生的主觀能動(dòng)性。學(xué)生的主觀能動(dòng)性是內(nèi)因，對環(huán)境和教育影響有選擇、改造的反作用。“沒有教不好的學(xué)生”有失偏頗，把責(zé)任全部歸給了教師，忽視了學(xué)生的主體地位以及環(huán)境因素的作用，是對教師作用的無限夸大和對教師的苛求，當(dāng)大部分學(xué)生都能學(xué)好，而個(gè)別學(xué)生學(xué)不好的時(shí)候尤其如此。

但這一有失偏頗的理念在洋思中學(xué)卻發(fā)揮了積極的作用。洋思中學(xué)通過“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”、“兵帶兵”、“教書育人責(zé)任制”和“四清(堂堂清、日日清、周周清和月月清)”等措施，取得了顯著的教育教學(xué)成效，而這些成效又進(jìn)一步把該理念強(qiáng)化為全體師生堅(jiān)定的信念，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的良性循環(huán)。

相比而言，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”更加公允，兼顧了教師和學(xué)生的責(zé)任。但這一觀點(diǎn)中，學(xué)生的責(zé)任比較明確，教師的作用則有些模糊，“領(lǐng)進(jìn)門”是什么意思?教師需要在多大程度上對教育教學(xué)效果負(fù)責(zé)呢?總之，這句話也算不上絕對真理。但英國夏山學(xué)校的實(shí)踐卻可以佐證這一觀點(diǎn)。夏山學(xué)校有各種必要的設(shè)施、工具和材料(如美工室、木工室、鐵工室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、戲院、水池、沙坑等)，也開設(shè)各種課程，學(xué)生有充分的自由，可以上課也可以不上課，所有的行為規(guī)則都來自自治性質(zhì)的學(xué)校大會(huì)。這里，環(huán)境(物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)對學(xué)生發(fā)揮作用，教育者只起到了模糊的“領(lǐng)進(jìn)門”的作用。

“沒有教不好的學(xué)生”側(cè)重教師的主導(dǎo)作用，充分挖掘了每個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛能?！靶扌性趥€(gè)人”側(cè)重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生充分自由地尋找和發(fā)展自己的興趣，從而培養(yǎng)了積極樂觀的人生態(tài)度。這二者都不失為相對真理。

三、絕對真理與相對真理

理論源自實(shí)踐，絕對真理源自對各相對真理的綜合，在一定時(shí)期內(nèi)處于“正統(tǒng)”的地位，有助于從宏觀上澄清認(rèn)識。但即便在絕對真理產(chǎn)生之后，相對真理仍發(fā)揮積極作用。由于客觀情境的復(fù)雜性和對絕對真理的不同解讀，個(gè)體用以指導(dǎo)實(shí)踐的觀點(diǎn)往往參差多樣，表現(xiàn)為常態(tài)化的“偏頗”和“偏執(zhí)”，它們能激活和發(fā)展絕對真理。激活是對既有真理的重新認(rèn)識，由于“辯證”、“統(tǒng)一”等術(shù)語極大的模糊性和包容性，相對真理不管怎樣偏斜，似乎都不會(huì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)的絕對真理。發(fā)展是指對絕對真理內(nèi)涵的豐富和具體化，開創(chuàng)鮮活的案例和新的實(shí)施可能性。

哲學(xué)解釋學(xué)中，“偏見”(prejudice，又譯“前見”)獲得了合法的而且不可或缺的地位，它是理解活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。理解的過程是個(gè)體視域與書籍、他者的視域不斷融合的過程，也是不斷修正和去除偏見的過程，但離開了偏見，理解過程便無法展開。實(shí)踐者由于視域的限制，難免具有這樣或那樣的偏見，但這些偏見是個(gè)體直面實(shí)踐時(shí)真實(shí)的直覺和判斷，應(yīng)該充分信賴。愛默生曾說，“相信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處所確認(rèn)的東西，眾人也會(huì)承認(rèn)——這就是天才?！碑?dāng)偏見在實(shí)踐中得到證實(shí)，它就上升為相對真理。

但相對真理必須具有開放性，而且開放的程度應(yīng)越來越大，唯如此它才具有合法性。某農(nóng)村中學(xué)實(shí)行封閉式管理，具有較高的中考升學(xué)率。學(xué)生在校期間從起床、做操、就餐、自習(xí)一直到就寢始終處于老師的監(jiān)督之下。該校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，“學(xué)生還小，只要老師不管他們就會(huì)玩”，在老師偶爾不在場的時(shí)候的確可以看到部分學(xué)生在打鬧、不守紀(jì)律。但“老師不管學(xué)生就玩”只在該狹隘的視域下有效，只要延伸到高中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不合理性——該校很多學(xué)生升入高中后缺乏學(xué)習(xí)的自覺性，所以高考成績較差。如果把視野擴(kuò)展到學(xué)生的終身發(fā)展，該觀點(diǎn)就更是謬誤了。洋思中學(xué)固然取得了驕人的應(yīng)試成績，但“沒有教不好的學(xué)生”的內(nèi)涵還局限在中考科目上，離理想的教育還有相當(dāng)距離。

總之，教育實(shí)踐者一方面應(yīng)相信自己的直覺和判斷，用相對真理有效驅(qū)動(dòng)實(shí)踐，另一方面應(yīng)保持開放的心態(tài)，通過反思和學(xué)習(xí)追求絕對真理，實(shí)現(xiàn)更加理想的教育。

參考文獻(xiàn):

［1］李希貴．學(xué)生第二［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2006:29．

［2］鞠慶友，李振村，傅國亮，等．對學(xué)生的一生負(fù)責(zé)——記李希貴和高密市的素質(zhì)教育［J］．人民教育，2000(6):10－24．

Absolute Truths and Relative Truths in Education

HUWanshan
(College of Education，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China)

Propositions such as“Teachers and students are in unity of opposites”are absolute truths，helping to clarify understanding in macroscopic view．Propositions such as“The students play the second role”and“There are no studentswho can’t be taughtwell”are relative truths，which are based in theory but can effectively drive practice，activating and developing the absolute truths．The educational practitioners should trust their own intuition and judgment，and at the same time keep theirminds open，trying to turn relative truths into absolute truths in pursuit ofmore ideal education．

Absolute truth;Relative truth;Educational philosophy

G40－02

:A

:2095－4476(2015)03－0069－03

(責(zé)任編輯:劉應(yīng)竹)

2014－10－30;

2014－11－20

胡萬山(1976—)，男，湖北棗陽人，湖北文理學(xué)院教育學(xué)院講師。