陸慶祥

(1湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003；2華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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休閑審美范疇略談*

陸慶祥1,2

(1湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003；2華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

休閑審美是以一種美學(xué)的生命情懷觀照人類休閑活動(dòng)，從而提升休閑的審美境界。閑情即“休閑感”，具有這種休閑感的人，會(huì)在心中升起想去休閑的沖動(dòng)與愿望；閑趣意味著在休閑當(dāng)中主體自我獲得了審美情趣或?qū)徝廊の?；閑適昭示了一種審美境界，它是生命意義的獲得，是個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是本真自我的回歸。人類的休閑審美活動(dòng)正是由閑情而閑趣，進(jìn)而上升為閑適的境界，這既是中國(guó)古代休閑審美文化的智慧，也對(duì)現(xiàn)代人類的休閑文化有著普適的借鑒意義。

休閑審美；閑情；閑趣；閑適

筆者曾多次撰文提出，休閑的本質(zhì)是人的自然化[1]。從“休閑”的字源意義上看，“休”與“閑”的造字伊始便與自然有著緊密的關(guān)聯(lián)，“休”為人倚在樹木邊休憩，而“閑”則與樹木或月亮有關(guān)，從字面意思即可看出人與自然相互依賴、相互親近的關(guān)系。而“閑”，則更從詩(shī)意的生存角度(“門中窺月”毋寧說是一種悠然詩(shī)意的心境)讓休閑具有了一種精神現(xiàn)象學(xué)的深度。人向自然的回歸，從根本上揭示了休閑的本質(zhì)。人在自然化的休閑體驗(yàn)中，必然通向的是審美之境。審美化的休閑也是本真意義上的休閑，以審美來嫁接休閑，可以避免休閑滑入異化之途，從而提升休閑的質(zhì)量；而休閑進(jìn)入審美，則可以把美學(xué)引入日常生活。于是，“美的休閑”與“休閑的美”就是休閑研究必須要面對(duì)的兩個(gè)話題。張玉勤曾提出“休閑美系統(tǒng)”一說，即審美自由作為前提條件，審美情趣是核心意蘊(yùn)，審美體驗(yàn)為橋梁中介[2]。這就確立了休閑審美研究的一個(gè)基本宏觀框架。為此，筆者相應(yīng)提出休閑美系統(tǒng)之下的三個(gè)范疇：閑情、閑趣、閑適，以對(duì)應(yīng)于休閑美系統(tǒng)中的審美自由、審美情趣與審美體驗(yàn)，并以此就教于方家。

一、閑情

人類的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)，本質(zhì)上都是由情感的沖動(dòng)引起的。若沒有情感的引發(fā)，人也不會(huì)主動(dòng)地去尋求一種活動(dòng)。閑情也即“休閑感”，具有這種休閑感的人，會(huì)在心中升起想去休閑的沖動(dòng)與愿望。這種發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)促使主體去尋找一些特定的活動(dòng)來發(fā)掘生活的意義，去展現(xiàn)個(gè)性的自我。閑情當(dāng)是休閑活動(dòng)發(fā)生的前提，它是主體在排解掉諸多主客觀的紛擾，擺脫了外界強(qiáng)加給內(nèi)心的壓力而獲得的心無羈絆的心理活動(dòng)。

閑情之所以是休閑活動(dòng)的前提條件，主要在于閑情之“閑”?！伴e”既有“防范”之意，又有嫻靜之意。表面看來，兩者意思相差甚遠(yuǎn)，其實(shí)在古人看來，真正健康的休閑情感在嫻靜的基礎(chǔ)上，還必須要有“防范”、“閑正”的一面。宋朝的倪思曾說過：“‘尋思百計(jì)不如閑’、‘未老得閑方是閑’、‘又得浮生半日閑’，皆昔實(shí)欲閑而不能，羨閑而未遂者。閑豈易得哉？然古人制字閑適與防閑之字同，蓋有深意?！柺辰K日，無所用心難矣’，君子居閑雖不至如小人之無所不為，然亦多恣意于聲色杯酒者。是以貴于以禮防閑也。”[3]這種觀點(diǎn)雖不能代表古代休閑活動(dòng)的實(shí)際，但其中反映出來的理性主義精神確實(shí)對(duì)古人的休閑活動(dòng)有著很大的影響。因此，我們?cè)诶斫夤糯酥连F(xiàn)代人類的休閑活動(dòng)時(shí)，對(duì)于“嫻靜”與“防范”也必須進(jìn)行辯證的理解。正是因?yàn)殚e之“嫻靜”意，休閑情感才具有一種超然自由的審美意味；同樣正是由于閑之“防范”意，休閑之情感才不至于恣意無度，而是在合理的法度之內(nèi)享受自由的趣味。

閑情作為一種情感，它的特殊之處就在于這種情感是由主體之“閑”帶來的。閑作為人的生存狀態(tài)，主要體現(xiàn)為主體的心境，是主體在擺脫了外在物質(zhì)與文化環(huán)境的壓力下而獲得的情感態(tài)度。當(dāng)閑情在人的心中產(chǎn)生的時(shí)候，人的精神就會(huì)出現(xiàn)一種“虛空”狀態(tài)，此即莊子所謂“虛室生白，吉祥止止”(《莊子·人間世》 )，這種“虛空”是心靈泯滅掉過多欲望后所達(dá)到的蕭然自適的心理情境，它必然要求在現(xiàn)實(shí)生活中尋得能體現(xiàn)自由的活動(dòng)。當(dāng)這種尋求自由體驗(yàn)的情感沖動(dòng)，適逢主體擁有了自由支配的時(shí)間，從而“參與”到自己認(rèn)為有意義的活動(dòng)中去時(shí)，休閑活動(dòng)便展開了。

閑情是休閑得以進(jìn)行的前提條件，正如李漁所言：“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物盡是畫圖，入耳之聲無非詩(shī)料?！盵4]134從下面兩首詩(shī)反映出來的古人休閑活動(dòng)中，也可見閑情對(duì)休閑的重要：

酒醒欲得適閑情，騎馬那勝策杖行。天暖天寒三月暮，溪南溪北兩村名。

沙澄淺水魚知釣，花落平田鶴見耕。望斷長(zhǎng)安故交遠(yuǎn)，來書未說九河清。

(徐夤《酒醒》)

官散有閑情，登樓步稍輕。窗云帶雨氣，林鳥雜人聲。曉日襟前度，微風(fēng) 酒上生。城中會(huì)難得，掃壁各書名。

(姚合《早夏郡樓宴集》

從詩(shī)中看出，詩(shī)人在獲得可供自己支配的自由時(shí)間后，因閑而生情，由情而思遣，因遣而假物以擴(kuò)展、寄托、駐留，這就生成了詩(shī)人的一段休閑時(shí)光。

二、閑趣

閑趣是休閑的特性表現(xiàn)。我們似乎習(xí)慣了用“自由體驗(yàn)”或“自由時(shí)間”等來描述休閑的特征，這是不確切的。因?yàn)樽杂刹粌H體現(xiàn)在休閑活動(dòng)中，人類的其他活動(dòng)如審美、道德乃至求知活動(dòng)都可以或多或少地體驗(yàn)到自由。當(dāng)然，在休閑活動(dòng)中，自由的體驗(yàn)也是較為明顯的表征，但休閑中的自由體驗(yàn)，毋寧說更是一種“趣”的體驗(yàn)。以“趣”來描述休閑，更能突出休閑的娛樂性與游戲性，章輝博士更是認(rèn)為休閑之趣關(guān)乎個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)①。

“趣”是中國(guó)古代被廣泛運(yùn)用的美學(xué)范疇，見用于藝術(shù)審美、自然審美、生活審美、工藝審美中。“在人生意味的探索中，我們中國(guó)人形成了一個(gè)以‘趣’為要素的相當(dāng)完整的審美生態(tài)系統(tǒng)，說明人生可以全方位地尋求與創(chuàng)造生命之美與生活之趣?！盵5]魏晉時(shí)期，“趣”被用于人物品藻，又伸展到藝術(shù)品評(píng)領(lǐng)域，被用以談詩(shī)論畫。宋元以來，以趣味表征詩(shī)歌審美特征的用法得到大力推動(dòng)。最有名的屬嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中提到的：“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！贝藭r(shí)之“趣”，多為一種古典的雅趣，重含蓄，尚情味，反映了文人特有的心靈意境。至明清，“趣”的運(yùn)用更加廣泛。隨著明清市民意識(shí)的上升，俗文學(xué)的發(fā)達(dá)，審美理想的變化，“趣”也帶有了更多的可愛、活潑、好玩等感官享受、俗世快樂的色彩。袁宏道對(duì)趣的描寫讓人印象深刻：

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能一語，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！

(《袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》)

近人談“趣”最多者為梁?jiǎn)⒊?。他主張人生的“趣味主義”，把趣味作為根本的人生態(tài)度②。

較早將閑與趣連在一起的是南朝沈炯：“矧幽庭之閑趣，具春物之芳華”(沈炯《幽庭賦》)。至唐宋，閑中之趣更是得到了文人士大夫的傾心。白居易:“漸老漸諳閑氣味，終身不擬作忙人”(《閑意》)，“閑氣味”即指“閑趣”。為何棄忙就閑？閑的趣味性特征最能滿足士人活潑而又純潔、率性而又高雅的心靈需求。宋代以降，士人對(duì)閑趣的欣賞與追求更加普遍，葛立方“官冷有閑趣，花開無世情”(《九日慶善示詩(shī)次韻》);“多少幽閑趣，吾方事退潛”( 韓琦《孟冬朔日祀墳》)；“悟上還重悟，得得真閑趣。收住身中無價(jià)真，豈逐人情去”( 譚處端《卜算子》)。到明朝袁中道論閑趣時(shí)說：“夫人生閑適之趣，未有過于身在硯北時(shí)親韋編者也”(《硯北樓記》)?？梢姡e趣并非純主觀的審美趣味，它是在主體閑情觀照下，在具體的客觀活動(dòng)或事物中呈現(xiàn)出來的情趣意致。它是由一片無掛無礙、塵慮盡消的心境所喚起。閑情是閑趣得以呈現(xiàn)的前提條件，而閑趣的呈現(xiàn)并非空穴來風(fēng)，而是在對(duì)“幽庭”、“江湖”、“韋編”等諸事或諸物的賞玩與體受時(shí)呈現(xiàn)的。

我們說的“閑趣”并非專指文人之趣，也非梁?jiǎn)⒊^的“趣味主義”之趣。前者之趣多指文人藝術(shù)家精英式的賞玩，帶有技術(shù)性、藝術(shù)性的涵養(yǎng)，不是一般平民大眾都能具備的。后者之趣又太過廣泛，它不僅指閑暇之趣，也指勞動(dòng)、工作中之趣，人生無處不充滿了“趣”。而“閑趣”之特殊性在于“閑”字，指的是人在勞碌生活之后，在自己支配的自由時(shí)間里做自己喜歡做的事情，從而于其中獲得盎然的趣味。此時(shí)，閑趣的呈現(xiàn)便意味著主體進(jìn)入了休閑的生命狀態(tài)，閑趣是休閑活動(dòng)的特性，由趣而入閑，進(jìn)而引發(fā)主體閑適的休閑境界。

三、閑適

存在主義休閑觀認(rèn)為，休閑是成為人的過程。如果說伴隨這一過程的是活動(dòng)中閑趣的不斷生成，那么閑適則是對(duì)這一閑趣進(jìn)行享受的心理評(píng)價(jià)。適與不適是主體在與外界的對(duì)話過程中所產(chǎn)生的心理反應(yīng)，最終也體現(xiàn)為主體所能達(dá)到的心境。適，作為一種肯定性的評(píng)價(jià)，是主體對(duì)休閑活動(dòng)的認(rèn)可，反之如果不適，則意味著休閑質(zhì)量的降低。

閑適之適淵源有自，最早推崇適的境界的是莊子。莊子哲學(xué)尚自然無為，恬淡寂寞之說，追求的正是“自適”的人生境界：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！”(《莊子·齊物論》)，又“始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”(《莊子·達(dá)生》)，莊子認(rèn)為要達(dá)到“適”的境界，需要做到齊萬物、一生死、忘是非，最高的“適”的境界是身處適中而不自知。

莊子哲學(xué)是古代休閑美學(xué)思想的濫觴，這種以“忘”的無為哲學(xué)為主導(dǎo)的自適境界，本質(zhì)上就是對(duì)“閑適”的描述。上文我們指出，閑是人從外在的文化環(huán)境壓迫束縛中解脫出來、對(duì)自適心境的肯定，休閑活動(dòng)最終所追求的其實(shí)也就是一種閑適的境界。林語堂說，中國(guó)人是最懂得悠閑的民族。事實(shí)證明，受莊子哲學(xué)精神的影響，閑適的境界已經(jīng)成為后世文人所津津樂道、孜孜以求的人生狀態(tài)。陶淵明對(duì)采菊東籬的隱士生涯的持守自不必說；白居易提出“中隱”的處世方式，無非也是為了追求個(gè)人的自適境界，他的詩(shī)集中大量的閑適詩(shī)便是證明；北宋邵雍也是閑中求適的能手，請(qǐng)看他的《閑適吟》：“春看洛城花,秋玩天津月。夏披嵩岑風(fēng),冬賞龍門雪?！被?、月、風(fēng)、雪，都是四季之趣，趣中有真樂，邵雍正是從看似平常的閑情逸趣中覓到了人生適意之境。

在閑趣的駐留中，我們可以感受到閑適那種平和、淡遠(yuǎn)以及嫻靜的特征，這是有著鮮明的東方古典式的休閑意蘊(yùn)，也一樣可以看作是現(xiàn)代人類休閑的必要內(nèi)涵。現(xiàn)代西方休閑理論界提出“暢”的范疇，以表達(dá)休閑過程中所達(dá)到的“高峰體驗(yàn)”。 奇克森特米哈伊(Mihalyi.Csikszentmmihalyi)認(rèn)為:

暢是一種感覺,當(dāng)一個(gè)人的技能能夠在一個(gè)有預(yù)定目標(biāo)、有規(guī)則約束并且能夠讓行為者清楚地知道自己做得如何之好的行為系統(tǒng)中，充分地應(yīng)付隨時(shí)到來的挑戰(zhàn)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生這種感覺。這時(shí),注意力高度集中,沒有心思注意與此無關(guān)的事,也不考慮別的問題。自我意識(shí)消失,甚至意識(shí)不到時(shí)間的存在。能讓人獲得這種體驗(yàn)的活動(dòng)實(shí)在是讓人陶醉,人們總想做這件事,不需要?jiǎng)e的原因,也根本不考慮這件事會(huì)產(chǎn)生什么后果,即使有困難、有危險(xiǎn),人們也不在乎[6]12。

著名休閑理論家杰弗瑞·戈比進(jìn)而認(rèn)為：“在我們提到的種種概念中，必須加上‘暢’(flow)，正如心理學(xué)家奇克森特米哈伊所定義的那樣,暢是一種可以在‘工作’或者‘休閑’時(shí)產(chǎn)生的最佳體驗(yàn)?！盵6]21不可否認(rèn)，“暢”這個(gè)范疇的確能夠表述在休閑過程中所達(dá)到的境界，“暢”也在很大程度上與我們所提出的“閑適”有著類似的成分。比如“暢”與“閑適”都有“忘我”的特征，都有一種心情愉悅地做某種事情的心理沖動(dòng)。然而，“閑適”與“暢”由于文化背景的差異而有著鮮明的不同。

首先，“暢”并沒有上升到人生本體的高度，僅特指?jìng)€(gè)體在從事某項(xiàng)活動(dòng)或投入到某種事情中時(shí)，由于難度的適中，一時(shí)的興趣，在主體身上產(chǎn)生的一種樂此不疲的心理體驗(yàn)。而“閑適”在用來描述休閑活動(dòng)時(shí)，更是體現(xiàn)為人生的理想境界。范仲淹在體驗(yàn)休閑時(shí)認(rèn)為“度日無客，公事絕稀，甚閑適也，不謂勞生亦有此遇”(范仲淹《范文正公尺牘》)?！伴e適”與“勞生”相對(duì)，而顯然閑適是更令人向往的境界。若說休閑是我們每一個(gè)人都向往的生命活動(dòng)，那么是“閑適”而非“暢”更能夠表達(dá)這種活動(dòng)的意義與價(jià)值。

其次，“閑適”表現(xiàn)為平和嫻靜的風(fēng)貌，而“暢”則是努力地去“做”某事，這固然是興趣盎然，但終究是一種“動(dòng)”。皮普爾曾認(rèn)為休閑有三種特征：第一，休閑是“一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)……休閑意味著一種靜觀的、內(nèi)在平靜的、安寧的狀態(tài)；意指從容不迫的允許事情發(fā)生”；第二，休閑“是一種沉思式的慶典態(tài)度”；第三，它與“努力”直接相反[7]14。休閑作為人類一種生命活動(dòng)，總體上呈現(xiàn)出的就是皮普爾所說的平靜狀態(tài)，而閑適無疑是對(duì)這種平靜狀態(tài)的最好描述。暢則更多地體現(xiàn)為人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。“極度興奮”是容易疲勞的，因此“暢”這一概念并不能很好地表述休閑的最佳體驗(yàn)。

最后，閑適作為休閑活動(dòng)中的“高峰體驗(yàn)”，它是有節(jié)制的狂歡；而從“暢”的概念描述上，我們看不到這種節(jié)制，更多地是個(gè)體陶醉于外物之中而不能自拔。如果說閑適是“從心所欲不逾矩”的話，暢則僅是“隨心所欲”。前者套用黑格爾的話說即體現(xiàn)為“自由的必然性”，而后者則是“盲目的自由”。我們看陸游一首《閑適》詩(shī)：“飲酒不至狂，對(duì)客不至疲，讀書以自?shī)?，不?qiáng)所不知。一窗袖手坐，往往晝漏移，初非能養(yǎng)生，簡(jiǎn)事頗似之。四時(shí)俱可喜，最好新秋時(shí)。柴門傍野水，鄰叟閑相期?！痹?shī)中所體現(xiàn)的閑適意境，是平和寧?kù)o的，也是非常理性而又節(jié)制的。這種休閑之境應(yīng)是最能得休閑之真諦的。

四、小結(jié)

本文主要是立足于中國(guó)休閑審美傳統(tǒng)展開對(duì)休閑三個(gè)范疇的試析，并試圖尋求中國(guó)特殊的休閑審美經(jīng)驗(yàn)的普世性價(jià)值。林語堂先生早就認(rèn)為，中華民族是世界上最懂得悠閑的民族；現(xiàn)代休閑學(xué)的發(fā)起者于光遠(yuǎn)先生指出，中國(guó)人的休閑“是將休閑與文化結(jié)合得最完美的典范之一”[8]。致力于休閑學(xué)研究的馬恵娣女士同樣認(rèn)為，中國(guó)古人“無論是身居高位，還是隱居生活，都普遍存在‘閑’之境界”[8]。筆者認(rèn)為，休閑審美文化在中國(guó)有著悠久而鮮明的傳統(tǒng)，它不僅是日常經(jīng)驗(yàn)層面的放松身心的簡(jiǎn)單活動(dòng)；古人更是從人生本體的層面，即形而上的層面去理解休閑、實(shí)踐休閑。從對(duì)“休”與“閑”的詞源意義的考察，我們認(rèn)為中國(guó)古代的休閑審美正是在與政治、宗教、藝術(shù)等人類生活的多種領(lǐng)域的博弈中展現(xiàn)其存在的價(jià)值與意義?！靶荨敝赶蛄艘环N從公共領(lǐng)域退歸于私人領(lǐng)域，并在當(dāng)下自我生命的片刻生存中尋求一份自然與寧?kù)o；而“閑”指向了不同于職業(yè)化與道德化的另一種人生境界，并且蘊(yùn)含了古人對(duì)生命的形而上的本體思考。

從詞源學(xué)角度得出的休閑審美內(nèi)涵又體現(xiàn)在“閑情、閑趣、閑適”中。閑情即休閑感，它是一種審美情感與審美態(tài)度，其特點(diǎn)既有心無羈絆、擺脫壓力束縛的自由感，同時(shí)又是“從心所欲不逾矩”的自我規(guī)范。當(dāng)人能以一種自由的心態(tài)從容面對(duì)閑暇甚或是工作時(shí)，他便很容易進(jìn)入自得自在的休閑之境。閑趣意味著在休閑當(dāng)中主體自我獲得了審美情趣或?qū)徝廊の丁６e適昭示了一種審美境界，它是生命意義的獲得，是個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是本真自我的回歸。人類的休閑審美活動(dòng)正是由閑情而閑趣，進(jìn)而上升為閑適的境界，這既是中國(guó)古代休閑審美文化的智慧，也對(duì)現(xiàn)代人類的休閑文化有著普適的借鑒意義。

注 釋

① 參見章輝《南宋休閑文化及其美學(xué)意義》，浙江大學(xué)博士論文，2013年，第104-106頁(yè)。

② 參見方紅梅《梁?jiǎn)⒊の墩撗芯俊罚嗣癯霭嫔纾?009年版。

[1] 鄭明，陸慶祥.人的自然化：休閑哲學(xué)論綱[J].蘭州學(xué)刊，2014(5).

[2] 張玉勤.休閑的審美蘊(yùn)藉[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(4).

[3] (宋)倪思.經(jīng)鉏堂雜志[M].鄧子勉，校點(diǎn).沈陽：遼寧出版社，2001：45.

[4] (明)李漁.李漁隨筆全集[M].成都：巴蜀書社，1997.

[5] 鄧牛頓.趣——國(guó)人的審美生態(tài)系統(tǒng)[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(3).

[6] (美)杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].康箏，譯.昆明：云南人民出版社，2000.

[7] 托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[8] 于光遠(yuǎn)，馬恵娣.于光遠(yuǎn)馬恵娣十年對(duì)話[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On Leisure Aesthetics and its Categories

LUQingxiang1，2

(1Normal College,Hubei Polytechnic University,Huangshi Hubei 435003;2School of Chinese Language and Literature,Central China Normal University,Wuhan Hubei 430079)

From the etymological point of view, leisure makes people retreat to the whole self and the fidelity .Leisure aesthetics can help people go out of business and try to enter into a meaningful state. Leisure passion is a kind of impulsion or desire that can spur people to leisure. Leisure interest means that leisure subject can develop aesthetic taste. Leisure coziness leads to a aesthetic state which means the realization of the life value. Human leisure aesthetic movements are just from leisure passion to leisure interest , then rise to leisure coziness state. This is not only leisure aesthetic wisdom used in antiquity, but also a great wisdom for modern times.

leisure aesthetics；leisure passion；leisure interest；leisure coziness

2014-12-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“自然與超越：宋代休閑美學(xué)思想研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12CZX073。

陸慶祥(1983— )，男，講師，博士，華中休閑文化研究中心主任，華中師范大學(xué)文學(xué)院在站博士后,研究方向：休閑學(xué)、美學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2015.01.005

G122

A

2095-4662(2015)01-0017-05