盛百卉

（中國政法大學(xué) 人文學(xué)院，北京102249）

現(xiàn)代性“導(dǎo)源于一種敏感的時間意識”［1］。因此，“時間性”是我們理解席勒文化現(xiàn)代性思想的一把鑰匙。席勒于1794年創(chuàng)辦審美刊物《時序女神》。古希臘神祇眾多，用“時序女神”為雜志命名，寓意耐人尋味。一方面，“時序女神”在席勒的語境中與美和藝術(shù)相關(guān)；另一方面，時序女神的時間性象征也暗示了他的意圖。在新舊時代交替的十八世紀(jì)，“時間”、“古代”、“現(xiàn)代”的確成為任何思想家都繞不開的問題。席勒試圖借助這樣一份雜志集結(jié)民族一流的思想家，厘清與時間有關(guān)的諸多問題。他對時間問題的哲學(xué)思考可以劃分為三個時期：準(zhǔn)備期、爆發(fā)期和沉淀期。大致有兩個問題長期盤桓在他頭腦中，引發(fā)其深入的哲學(xué)思考：問題一，如何理解個體的人精神與肉體的關(guān)系，即作為個體的人如何處理短暫與永恒的關(guān)系。問題二，如何理解人類歷史進(jìn)步與倒退的關(guān)系，即如何看待古代與現(xiàn)代的關(guān)系。

一、準(zhǔn)備期：1781—1792年

自1781年至1792年是席勒對時間問題哲學(xué)思考的準(zhǔn)備期。早在22歲時，席勒就曾談到時間，詩歌《來自地獄的一群》傳達(dá)出他對“短暫浮生”和“永恒”的思考。他設(shè)定了“永恒”和“短暫”之間的等級，“永恒”擺在最高位置，而人類活動則居于次要位置。這首詩為席勒之后的時間哲思奠定了“基調(diào)”和“底色”，他享年不高的一生中對時間的理解都要經(jīng)過這個“基調(diào)”和“底色”的折光。在準(zhǔn)備期，席勒從歷史、戲劇、哲學(xué)等多個寬廣的領(lǐng)域汲取資源，因此形成了三個重要轉(zhuǎn)向。

（一）歷史轉(zhuǎn)向

這一時期，席勒將主要精力放在戲劇創(chuàng)作和歷史研究上?！稄?qiáng)盜》《斐耶斯科的謀叛》《陰謀與愛情》及《唐·卡洛斯》四部戲劇均產(chǎn)生于該階段。他在戲劇創(chuàng)作的同時選擇了歷史寫作，并創(chuàng)造了一種兼顧學(xué)理性和文學(xué)性的有血有肉的歷史寫作方法，薩弗蘭斯基稱之為“作為文學(xué)的類型的歷史”［2］241。歷史研究為席勒的戲劇創(chuàng)作助力。在寫作《尼德蘭獨立史》的1786—1788年間，他完成了以之為背景的劇本《唐·卡洛斯》。1790—1792年，他在耶拿大學(xué)講授歷史期間收集、整理并完成《三十年戰(zhàn)爭史》，這段歷史后來成為劇本《華倫斯坦》的重要素材。

（二）古希臘轉(zhuǎn)向

在準(zhǔn)備期，席勒寫了一些有份量的美學(xué)筆記、古希臘戲劇譯本和詩歌，形成了古希臘文化的轉(zhuǎn)向。有觀點認(rèn)為，席勒中年時期創(chuàng)作的《希臘的群神》和《藝術(shù)家》應(yīng)“標(biāo)志著席勒思想發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點”［3］?！断ＥD的群神》和《一封丹麥旅行者的信：曼海姆古代藝術(shù)品陳列室》“共同標(biāo)志著席勒向古希臘羅馬文化所代表的古典主義思想的轉(zhuǎn)變”［4］。

對于席勒來說，1791年之前的歷史研究及授課活動使他頭腦中本就存在的線性時間觀念得到進(jìn)一步強(qiáng)化。他認(rèn)為的確存在一種普遍進(jìn)步的歷史，人類文明有一個從低級到高級的發(fā)展過程。“高貴的野蠻人”（簡單的人）因其素樸而高貴，但那是因為他們還只是自然的一部分，按照動物本能一分不多、一分不少地行動。古希臘是人類從蒙昧走向文明的標(biāo)志，在那之后，中世紀(jì)基督教的“一神論”和現(xiàn)代化進(jìn)程以來的“唯理論”雖然依次遮蔽了奧林匹斯山上的自然神祇，但這是人類在線性時間長河中發(fā)展的必經(jīng)過程。人類歷史必將不斷推進(jìn)，思想家要做的工作就是在歷史線性時間的序列中發(fā)現(xiàn)共時的、永恒的規(guī)律并昭示世人及后代。正如席勒所說：“一種高尚的渴望必定會在我們心中燃燒，追求真理、倫常和自由的豐富遺贈。我們從前輩那里獲得這種遺贈，必須讓它豐富地增加，再將它重新傳給后世，并從我們的財富中為此貢獻(xiàn)一部分，把我們那不斷流逝的此在，固定在這條永不消失、穿越所有人類蜿蜒而行的鎖鏈上?！保?］283－284

（三）康德轉(zhuǎn)向

學(xué)界一般都將席勒對康德哲學(xué)的吸收作為他思想發(fā)展中的重要里程碑。席勒在1791至1792年潛心鉆研康德哲學(xué)，并于1793年至1796年密集發(fā)表了多篇基于康德哲學(xué)的美學(xué)論文。關(guān)于席勒對康德哲學(xué)思想的接受，國內(nèi)外學(xué)界多有論述。一般認(rèn)為，席勒對康德并非亦步亦趨，而是將康德建立在傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)上的主觀論哲學(xué)與藝術(shù)史料結(jié)合在一起，并發(fā)展出一套獨具特色的美學(xué)、藝術(shù)理論。

席勒在康德的啟發(fā)下，找到了精神存在的可能性，也破解了個體的人、整體的人在時間的線性序列中如何用“永恒”對抗“短暫浮生”的奧秘?？档滤岢龅摹白匀皇苤朴谥苑▌t”的觀點使當(dāng)時疾病纏身的席勒豁然開朗，這意味著即使倡導(dǎo)物質(zhì)第一性的唯物論也是人類精神活動的產(chǎn)品?！熬瘛焙汀拔镔|(zhì)”分別牢牢占據(jù)了“永恒”和“短暫”之間的等級。席勒由此推演出“狀態(tài)”與“人格”、“物質(zhì)內(nèi)驅(qū)力”與“形式內(nèi)驅(qū)力”等二元對立的美學(xué)范疇，并在現(xiàn)實生活中體會出如何用精神去戰(zhàn)勝身體這個“刺客”。在厘清了物質(zhì)與精神的關(guān)系之后，席勒又發(fā)現(xiàn)了康德沒有做的工作，他認(rèn)為康德僅停留在藝術(shù)接受者上，還未發(fā)展出客觀美的概念。在1793年的《論美書簡》中，席勒為美找到了客觀依據(jù)，“美的根據(jù)到處都是現(xiàn)象中的自由”［5］。較之于康德對美無利害而生愉快的主觀論定義，席勒向前推進(jìn)了一步，他指出美在于客觀性與主觀性的完美結(jié)合，但也同時強(qiáng)調(diào)自然的美也并不僅僅因為自然本身符合美的原則，而在于其中蘊含的人類自由的投射。這種觀點后來被黑格爾發(fā)展為美是“理念的感性顯現(xiàn)”。

關(guān)于席勒對康德思想的繼承，學(xué)界還有一種較新的觀點。這種觀點指出了二者在時間問題上的思想的淵源。無論在《人的美學(xué)教育書簡》還是在《論天真的詩和感傷的詩》中，“時間”字眼高頻率地出現(xiàn)，顯示出置身新舊交替時代的席勒對于時間、包括與之相關(guān)的文化現(xiàn)代性問題的密切關(guān)注。

總的來說，1781—1792年是席勒時間思考的能量累積階段。在這一時期，古希臘文化、尼德蘭革命史、三十年戰(zhàn)爭史及康德哲學(xué)漸次走入他的視野，構(gòu)筑起其時間思考的寬廣地平線，為1793—1796年的爆發(fā)期做了大量材料及思想上的準(zhǔn)備。

二、爆發(fā)期：1793—1796年

自1793至1796年是席勒對時間進(jìn)行哲學(xué)思考的爆發(fā)期。這一時期，他延續(xù)了年輕時所持的關(guān)于“永恒”和“短暫浮生”的等級的觀念，但已更為成熟。其代表性美學(xué)論文《人類美學(xué)教育書簡》《論素樸的詩與感傷的詩》均發(fā)表于這一時期。同時，席勒還接續(xù)起一度中斷了七年的詩歌創(chuàng)作，《理想和生活》《播種者》《不死》和《孔夫子的箴言》均創(chuàng)作于1795年。可以說，經(jīng)過十余年的能量累積，席勒對時間問題的見解集中爆發(fā)出來。他的思考緊密圍繞兩個問題展開：一是如何理解個體精神與肉體的關(guān)系。二是如何理解人類歷史進(jìn)步與倒退的關(guān)系。

（一）個體存在的二元等級

并不是徹底的無神論者。他意識到，人無論作為“個體存在”還是“類的存在”都應(yīng)具有文化屬性，因此畢生都在尋找精神與物質(zhì)之間的聯(lián)結(jié)點。在沙夫茨伯里和柏格森的啟發(fā)下，他始終堅信人性本善，早在卡爾學(xué)校時期就已初步嘗試將“愛”作為物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)點。在時間思考的爆發(fā)期，他更是將世界看作造物主“愛”的流溢，個體生命的持存是因為有“愛”，個體生命的消逝亦不影響“愛”的能量守恒，個體死亡后，能量將在類的存在中繼續(xù)流轉(zhuǎn)。

1791年的瀕死體驗再度激發(fā)了席勒對“死亡”的哲學(xué)思考，在1795年的哲理詩《不死》中，他寫道：“你對死感到害怕？你想要永生不死？／去活在整體中！你去世，它還永存?！痹娭醒永m(xù)了他在卡爾學(xué)校時代對個體持存的看法。盡管人有“必死性”，但個體生命將進(jìn)入到人類生命的大循環(huán)，從這個意義上說，人就達(dá)致了精神層面的不朽。這正是循環(huán)時間觀對線性時間觀的勝利。

特別值得注意的是，席勒頭腦中的循環(huán)時間觀使他對自然界的周期性運動感到親切。當(dāng)現(xiàn)代化的進(jìn)程與自然節(jié)奏漸行漸遠(yuǎn)時，他卻敏感地發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代社會文化節(jié)奏與自然節(jié)奏的親和性。譬如：“沉默的自然找到言辭，／回報我以熱愛的親吻，／了解我內(nèi)心的意思；／那時，由我生命的反響，／無靈魂者也有了感情，／我聽到銀泉淙淙的歌唱，／樹木、薔薇也栩栩如生?！保?］66“可是，虔敬的自然，你總是恪遵古法，／永遠(yuǎn)年輕，你的美不斷變化?。⑻釙r代、青年時代對你的信任，／你都替成人保持在可靠的手里，／不同的年齡，都受到你同樣的哺育；／在同樣的碧空下，同樣的綠野上，／遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的世代的人們都聯(lián)袂同游，／荷馬的太陽，也對著我們微笑?！保?］85在上述詩作中，高頻率地出現(xiàn)了太陽、大地、河流、綠野、樹木、花朵、落葉、新芽等自然意象，它們身上體現(xiàn)出的循環(huán)時間讓席勒豁然開朗。個體生命不僅存在、死亡，更會新生。不同于片面支持線性時間觀的人，席勒在自然物中找到了共鳴。造物主在人和其他物種身上都安裝了這種時間機(jī)制，“冥河”將與“大地”共同發(fā)揮力量。個體真實經(jīng)歷的時間可以部分?jǐn)[脫線性時間的束縛，葬禮上的喪鐘雖然能夠宣告塵世時間的死亡，但在自然中，“普遍的時間是由動物和植物的一代又一代的種系繁衍、由歡樂上生出歡樂來計數(shù)的”［7］。人在生物性的持存中衍生出的偉大精神力量將與自然界的生生不息交相應(yīng)和。在席勒看來，生存與死亡、虛幻與實在不斷相互轉(zhuǎn)化，生命由此成為一個永不停滯的超級循環(huán)。因此，“死亡”就從一種純粹的生理現(xiàn)象，上升為一種獨特的文化現(xiàn)象。也許當(dāng)時的席勒還沒有意識到，當(dāng)他用從自然物中體悟到的、浸潤了人類情感的“循環(huán)時間”對抗冰冷無情的“線性時間”時，他亦是用自然的“有機(jī)周期”去對抗現(xiàn)代性的“機(jī)械周期”，這正是文化現(xiàn)代性思想在更深層次上對社會現(xiàn)代性的有力反撥。

（二）人類存在的雙重面向

席勒對于人類歷史發(fā)展階段的思考集中于《人類美學(xué)教育書簡》和《論天真的詩和感傷的詩》兩篇美學(xué)論文中，兩篇論文既各自獨立又彼此聯(lián)結(jié)。它們重新描繪、預(yù)設(shè)了時間序列中的過去、現(xiàn)在及未來。席勒將德國當(dāng)時存在的“自然史觀”（以赫爾德為代表）和“理性史觀”（以康德為代表）有機(jī)結(jié)合起來，并在觀念中尋找材料背后隱藏的必然規(guī)律。在《尼德蘭獨立史》和《三十年戰(zhàn)爭史》中：他看到了暴力革命在打破原有秩序、重建新秩序中的重要作用；看到了革命者因（從領(lǐng)導(dǎo)者到基層民眾）自身不具備完善人格走向恐怖行徑的原因；看到了政治集權(quán)與普遍自由的深刻矛盾。這些歷史哲學(xué)觀念與席勒后來對法國大革命的思考糅在一起，成為對人類歷史發(fā)展階段劃分的重要精神資源。盡管席勒具有“反啟蒙運動”的思想特質(zhì)，但他沒有像盧梭那樣呼吁人類回到孤獨的原始狀態(tài)。他意識到人類的腳步無法停滯亦無法線性后退。他在頭腦中預(yù)設(shè)了一個人類歷史進(jìn)程的模式，在這個模式中，文化不僅貫穿始終而且是未來人類達(dá)致歷史最高點的決定性力量。

席勒的歷史分期方法不是針對具體歷史的，而是一種抽象的歷史模式。這體現(xiàn)出“史學(xué)分期”和“歷史哲學(xué)分期”的差異?？偟膩碚f，席勒采用歷史哲學(xué)分期的方法，將人類發(fā)展劃分成自然狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)三個階段，從中我們可以看到歷史進(jìn)步論的底色。他的歷史進(jìn)步模式建構(gòu)并非橫空出世，而是受到前人的影響，但在分期上也體現(xiàn)出個性化色彩。他關(guān)注的焦點是自然與自由的關(guān)系，即怎樣通過自由復(fù)歸到更高層面的自然。

早在卡爾學(xué)校時期的博士論文中，席勒就預(yù)設(shè)了人類文化的驅(qū)動力及發(fā)展。作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，他清楚地知曉到人具有動物性。在最初階段，人和動物一樣被進(jìn)食、休息、繁殖等自然本能緊緊束縛。當(dāng)本能得不到滿足時，人就會同他物產(chǎn)生激烈沖突，弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”大行其道。但是，席勒同時也在初民身上看到了偉大，他們在歷史的某個決定性時刻邁出了關(guān)鍵的一步。從這一步開始，人在“內(nèi)在和積極的自然的沖動”的引導(dǎo)下積極思考如何更好地滿足自然需求，并開始嘗試制造工具，強(qiáng)化自身滿足需要的能力。當(dāng)剩余物質(zhì)生產(chǎn)資料出現(xiàn)時，私有制又促生了新的矛盾。人群和人群沖突不斷，他們使用尚未提純的金屬工具彼此爭斗。爭斗中總要有某些人憑借過人的體魄或智慧成為領(lǐng)袖，于是產(chǎn)生了“冒險家、英雄和暴君”。但人類作為有理性的動物，并不滿足于彼此爭斗。他要想辦法解決矛盾，于是產(chǎn)生了“國家”、“公民責(zé)任”、“律法”、“藝術(shù)”等文化事物。從席勒的表述可以看出，青年時代的他雖然對引導(dǎo)人類從蒙昧走向文化，從文化走向自由的根本性力量還沒有清晰的思考，但已確信人類具有從低級到高級的發(fā)展趨勢。

此后的十五年間，席勒接受了古希臘文化、歷史書寫、康德哲學(xué)及現(xiàn)實領(lǐng)域現(xiàn)代化進(jìn)程的多重洗禮，他接續(xù)起卡爾時代對人類歷史預(yù)設(shè)的思考。已處于成熟期的他，文字中少了感性的激情，多了理性的明晰?！捌鸪?，大自然對待人并不比對待它的其余作品要好多少：在人的自主智力還無法獨立行事時，它就代行其事。但人正因此而成為人，不至停留在緊靠大自然的力量所造成的狀態(tài)，而有能力借助理性從大自然預(yù)定的道路上退回，將不得已而為之的事情變成為一件自由選擇的事情，將身體上的必要性提升為精神上的必要性?！保?］171這里，席勒將人類的歷史原點定義為“惡”，人由于惡的本性導(dǎo)致爭斗不止，因此就發(fā)展出一種“善”的需要?！吧啤笔谷祟愒谔幚碜陨砼c他者關(guān)系時，在處理自身欲求與現(xiàn)實矛盾時保持克制。康德的“理性”使席勒確信，人在約束和改良自我維護(hù)本能的過程中獲得了一種相對于“自然”的自由——這就是“善”。道德欲求使人類超越“出生——進(jìn)食——休息——繁殖——死亡”的機(jī)械重復(fù)，創(chuàng)造了自身偉大的歷史。

席勒在從“自然的人”向“道德的人”進(jìn)化的歷史模式中也有對康德的超越?？档碌臍v史進(jìn)步論具有悲觀色彩，一方面他認(rèn)為人類的歷史就是在理性的引導(dǎo)下一步步走向“善”的歷史，另一方面他認(rèn)為“善”的實現(xiàn)始終在路上。與康德相比，席勒預(yù)設(shè)出的歷史進(jìn)步模式更具樂觀色彩，因為他在“自然的人”和“道德的人”中間找到了過渡的橋梁——“審美的人”。這是一種審美力量積極參與人類建構(gòu)的歷史模式，對德意志用“文化現(xiàn)代性”對抗英法“社會現(xiàn)代性”的思路提出了有益的理論指導(dǎo)。

席勒的歷史模式將人類發(fā)展劃分為三個階段：人在物質(zhì)狀態(tài)中只承受自然的支配；人在審美狀態(tài)中擺脫了自然的支配；人在道德中控制了自然的支配。我們可以簡單地稱之為三大階段：即人的自然狀態(tài)、人的審美狀態(tài)和人的道德狀態(tài)［9］。

席勒預(yù)設(shè)人類將在更高的層面通過“理想”回歸質(zhì)樸的“自然”。他寫道：“它們的現(xiàn)在就是我們的過去；它們現(xiàn)在是什么樣子，我們將來也該重新變成什么樣子。我們曾經(jīng)是自然的一部分，跟它們現(xiàn)在一樣，而我們的文化將帶領(lǐng)我們沿著理性和自由的道路回歸自然。”［8］79不僅如此，他還系統(tǒng)論證了美的教育在人類走向政治自由過程中所起的決定性作用?！拔业种七@種富有魅力的誘惑，讓美優(yōu)先于自由，這種做法，我相信不僅能以我的愛好辯解，而且能用原則說明其理由?！踔量梢哉f，為了解決經(jīng)驗里的那個政治問題，必須采取通過美學(xué)問題的途徑，因為人們是通過美走向自由的?！保?］170席勒在這里表明的政治哲學(xué)立場既不同于孟德斯鳩、伏爾泰的“天賦人權(quán)”，亦不同于盧梭的“社會契約”，他將美視為自由的來源，這就不是從外部而是從內(nèi)部規(guī)定了“自由”的真正來源，他也由此完成了對于人類文明史進(jìn)程發(fā)展階段的預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)后來被黑格爾、馬克思、馬爾庫塞吸收進(jìn)各自的體系之中。

席勒的歷史模式預(yù)設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)性，他所預(yù)測的種種精神貧困已在各國現(xiàn)代化進(jìn)程中爆發(fā)出來。我們的現(xiàn)代化進(jìn)程也在復(fù)演著工具理性擠壓德行、趣味領(lǐng)域的悲劇，現(xiàn)代人在同自然、社會、他者及自我的關(guān)系中遭遇多重對立。席勒早就提出，理性與感性分裂的人不可能幸福，“不管借助于對人的力量的這種分開的培養(yǎng)可能為整個世界帶來多大好處，不可否認(rèn)的是，它所涉及的個人都要遭受這一世界目標(biāo)的詛咒。通過體操訓(xùn)練雖能培養(yǎng)強(qiáng)壯的體魄，但只有靠自由的、均勻的四肢運動才能形成美。同樣，充分發(fā)揮個別的精神力量雖能產(chǎn)生非凡的人，但只有保持其均衡的溫度方能培育出幸福的、完美的人?！保?］187人類最終的社會圖景，不是“科學(xué)技術(shù)至上”、“金錢商品至上”的“物”的世界，而是世界公民們“愛”的共同存在。當(dāng)“無情的時尚隔開了大家”［6］30，人類將靠著愛的魔力重新聚齊。在“愛”溫柔的羽翼下，“人人都彼此結(jié)為兄弟”［6］30。然而，從“自然的人”到“道德的人”，從“自然國家”到“倫理國家”并不能憑借少數(shù)人的美好愿望一蹴而就，它必須經(jīng)歷漫長的演進(jìn)過程。思想家能做的就是找到一種力量，讓它幫助人類在向“善”的運動過程中減少偏差、勿入歧路。

三、沉淀期：1797—1805年

自1797至1805年，席勒對時間問題的哲學(xué)思考進(jìn)入了一個新階段。在《論天真的詩和感傷的詩》之后，他帶著爆發(fā)期累積而來的思想和激情投入到戲劇和詩歌的創(chuàng)作中。戲劇《華倫斯坦》《瑪利亞·斯圖亞特》《奧爾良的姑娘》《威廉·退爾》和《墨西拿的新娘》；詩歌《信仰的金言》《潛水者》《手套》《人質(zhì)》《厄琉西斯的祭奠》《旅人》和《德意志的偉大》均出自這一時期。

在時間思考爆發(fā)期結(jié)束后，席勒將美學(xué)論文寫作時剩余的哲學(xué)激情全部投射到詩歌創(chuàng)作中，用極富哲理的短句將戰(zhàn)勝了線性時間的“永恒”鐫刻在雕塑般的詩行中。這些哲理詩中對時間問題的思考哲學(xué)俯仰皆是。創(chuàng)作于此時期的《信仰的金言》可以和爆發(fā)期的《人的美學(xué)教育書簡》相互印證?！白杂伞?、“美德”在時間的砥礪中沉淀下來。“狂徒”和“暴民”只是掙脫鎖鏈的奴隸，還無法理解什么是真正的自由。在其沒有足夠成熟之前，崇尚理智的自由政體還為時過早。因為“政治自由和市民自由永遠(yuǎn)都是神圣之神圣，是人類奮斗最崇高的目標(biāo)，是所有文化活動的核心要旨，但是這么一個雄偉的建筑只能以高貴的人格為堅實的基礎(chǔ)，在給市民創(chuàng)造憲法之前，首先必須為憲法培育市民”［10］。如何使市民的品德高尚化？純粹知識社會中“智者的理智”辦不到，系統(tǒng)領(lǐng)域的金錢和權(quán)力辦不到，但保持了“審美游戲”天性的人會簡單做到。審美教育可以超越“時間和空間”，實現(xiàn)人真正的自由。人不僅是物質(zhì)存在更是精神存在，無論在古代社會還是現(xiàn)代社會，文化都是其中的靈魂。如果文化缺席，現(xiàn)代性終究是瘸腿的。

席勒對于時間問題的思考并非一株長在空中的植物。他用集科學(xué)的時間觀、詩人的時間觀與哲學(xué)家的時間觀于一體的多重時間信仰熱切呼應(yīng)著18世紀(jì)德意志社會的深層吁求。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中“遲到的民族”，德意志亟需找到一條適合自己的獨特的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑，席勒對于個體雙重存在、歷史雙重面向的哲學(xué)思考恰恰表明他對這種獨特路徑的理解。他以文化為針，以輪狀時間觀為線，在法國人主導(dǎo)的歷史進(jìn)步論中加入了歷史循環(huán)論的維度，發(fā)現(xiàn)了德意志現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最強(qiáng)生命力所在，也因此成為高于自身時代的偉大思想家。

［1］沈語冰.透支的想象——現(xiàn)代性哲學(xué)引論［M］.上海：學(xué)林出社，2003：24.

［2］呂迪格爾·薩弗蘭斯基.席勒傳［M］.衛(wèi)茂平，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［3］董問樵.席勒［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984：32.

［4］陳壯鷹.天堂的幻滅——解讀席勒悲歌中的審美空想理論演變［J］.四川外語學(xué)院：2007（7）.

［5］席勒.秀美與尊嚴(yán)——席勒藝術(shù)和美學(xué)文集［M］.張玉能，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996：59.

［6］席勒.席勒文集：Ι［M］.北京：人民文學(xué)出版，2005.

［7］R.W·愛默生.自然沉思錄［M］.傅凡，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1993：196.

［8］席勒.席勒文集：Ⅵ［M］.北京：人民文學(xué)出版，2005.

［9］趙進(jìn)中.人本主義的人格塑造——席勒的美學(xué)觀和歷史觀［G］／／北大德國研究：第一卷.北京：北京大學(xué)出版，2005：39.

［10］約翰·雷曼.我們可憐的席勒［M］.劉海寧，譯.北京：中央編譯出版社，2007：188.