吳 斯

（南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

一、“迷狂”的同人：被忽視了的日常生活

“同人”一詞來(lái)源于日語(yǔ)的“どうじん”(doujin)，原指具有共同志趣愛(ài)好的人們。ACG文化（Animation，Comic，Game，即動(dòng)漫游戲文化）的發(fā)展使該詞有了新的含義，現(xiàn)在該詞在保留原意之外，主要指在他人作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作 。在日本，同人除了包含在他人作品基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，也包含不受商業(yè)影響的原創(chuàng)行為。但在中國(guó)，如果作者沒(méi)有特別說(shuō)明，同人一般只具有前者的含義，相當(dāng)于英語(yǔ)中的secondary fiction(fan fiction, parody)，本文所討論的同人也只具有前者含義。這種再創(chuàng)作可能是填補(bǔ)原作空白的演繹，也可能是在改變?cè)髟O(shè)定的全新故事；創(chuàng)作形式除了傳統(tǒng)的圖文改編外，還包括各類(lèi)歌曲、動(dòng)畫(huà)、游戲的制作。不過(guò)，盡管形式不一、內(nèi)容多樣，所有同人創(chuàng)作的共通點(diǎn)在于都是同人們根據(jù)自己的理解對(duì)原作的二次闡釋?zhuān)磉_(dá)著同人們對(duì)原作的喜愛(ài)[1]。

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文化、青少年亞文化、迷群體等研究的不斷深入，關(guān)于同人的研究已經(jīng)十分廣泛。目前，有關(guān)“同人”的學(xué)術(shù)研究較多集中在社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，研究的主要內(nèi)容涉及同人文化的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、同人群體的性別政治、同人女群體的心理特征與倫理困境、同人作品的創(chuàng)作模式和文本特征、同人活動(dòng)的侵權(quán)行為及可能的規(guī)避措施等。這些研究為我們了解同人文化提供了很大的幫助，但受制于研究范式和單一學(xué)科視角，多數(shù)研究往往局限于同人活動(dòng)某一部分內(nèi)容的探討，且習(xí)慣于將同人活動(dòng)抽離同人的日常生活背景，以突出同人活動(dòng)的特殊性。于是，“迷狂”、“反叛”、“顛覆”，就成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究常用于同人乃至青少年亞文化的標(biāo)簽，盡管學(xué)者不斷試圖接近并理解這些亞文化群體，卻常常會(huì)由于亞文化中諸多非理性因素的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始學(xué)者們的家長(zhǎng)式關(guān)懷[2]。究其原因，與其將亞文化群體的活動(dòng)抽離日常生活進(jìn)行研究有很大關(guān)聯(lián)。

脫離日常生活情境的同人活動(dòng)，呈現(xiàn)的將是同人們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)——因?yàn)橄矚g，所以可以不計(jì)時(shí)間、精力地投入。但實(shí)際上，同人活動(dòng)中的情感并不是一種短期的激烈情感，它是一種穩(wěn)定的情感能量，既包括激烈的情緒釋放，也包括平淡的情感體驗(yàn)，且總體而言，平淡的情感狀態(tài)占多數(shù)。一旦將同人活動(dòng)置于更為廣闊的日常生活范圍內(nèi)探討，就能清楚地看到同人情感能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定存在的原因——同人活動(dòng)并非脫離生活而存在，它是日常生活的重要組成部分，是一種日常生活儀式。

儀式研究一直是人類(lèi)學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，但至今學(xué)界對(duì)“儀式”也沒(méi)有形成公認(rèn)的定義，且隨著“儀式”越來(lái)越廣泛地被不同學(xué)科領(lǐng)域加以訓(xùn)詁和解讀，其含義愈加復(fù)雜[3]。有學(xué)者對(duì)儀式的“技術(shù)性”、“超自然”、“神圣”、“禁忌”、“象征”、“符號(hào)”等一般被認(rèn)為是儀式重要特性的因素進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，以上任何一種因素都不構(gòu)成區(qū)分儀式與非儀式活動(dòng)的普適標(biāo)準(zhǔn)，因此，有學(xué)者認(rèn)為給儀式下一個(gè)普適定義是不可能的。另一個(gè)客觀存在的事實(shí)是，“研究者在田野中，總能并不費(fèi)力地把儀式從其他活動(dòng)中區(qū)分出來(lái)，從而對(duì)儀式投以關(guān)注”。由此，有學(xué)者從“排他性”角度對(duì)儀式進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為作為儀式的人類(lèi)活動(dòng)，蘊(yùn)含了某種意義。這種意義對(duì)異文化的觀察者而言，不經(jīng)過(guò)深入訪談就不能確知。這種“不明白”即是儀式，而儀式研究的核心即是對(duì)“文化事實(shí)”進(jìn)行探尋[4]。

網(wǎng)絡(luò)是同人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在這個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)形態(tài)的虛擬空間中，同人們的活動(dòng)范圍一般被稱為同人圈?！叭Α睂?shí)際上是一種無(wú)形的區(qū)隔，它既將同人們?cè)谛睦砩线B接起來(lái)，也將不理解同人活動(dòng)的他人進(jìn)行了同質(zhì)化歸類(lèi)——成為與圈內(nèi)人相對(duì)的他者。圈外人對(duì)同人的“不明白”——同人究竟在做什么？同人活動(dòng)有何意義？——即是我們關(guān)注的儀式核心。

鑒于此，本文擬從同人的日常生活入手，立足同人群體本身，分析同人如何在日?；?dòng)中投入情感、建構(gòu)儀式、形成同人文化，以探尋同人活動(dòng)中的“文化事實(shí)”。在此過(guò)程中，我們還將對(duì)同人的行動(dòng)邏輯進(jìn)行檢驗(yàn)，以了解同人是否如前人研究所言是“迷狂”的游戲者。盡管我們將從微觀層面入手分析同人的日常生活，但情境而非個(gè)體才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。個(gè)體是以往互動(dòng)情境的沉積，又是每一新情境的組成部分，是一種成分，而不是決定要素[5]。不同的情境決定著同人們不同的行動(dòng)，只有了解情境，我們才能真正理解同人們的各種選擇。

本文所使用的資料主要來(lái)自對(duì)三位同人的深度訪談，這三位同人是筆者在長(zhǎng)期的同人活動(dòng)參與式觀察中選擇出的差異性個(gè)體：小G，女，22歲，主要在其高中時(shí)期參與同人活動(dòng)，高中畢業(yè)后入讀了某大學(xué)的自學(xué)考試班取得本科學(xué)位，目前在某報(bào)社入職尚不到一年，工作后基本退出了同人圈；小U，女，21歲，大三學(xué)生，小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始看同人文，但由于家庭對(duì)其的管束，大學(xué)之后才有時(shí)間開(kāi)始自己的同人創(chuàng)作并真正參與到同人活動(dòng)中，目前面臨本科畢業(yè)后升學(xué)還是工作的選擇；小A，女，26歲，從大學(xué)開(kāi)始參與同人活動(dòng)一直持續(xù)至今已近8年，本科畢業(yè)后工作較為順利，又在某高校讀了MBA，目前在某世界五百?gòu)?qiáng)公司就職。參與式觀察的地點(diǎn)為百度貼吧其下的多個(gè)同人貼吧和相關(guān)的QQ群，訪談則主要通過(guò)QQ和電話訪談實(shí)現(xiàn)。本文對(duì)貼吧名稱、同人賬號(hào)等進(jìn)行化名處理。

二、“不只是喜歡”：儀式的召喚與進(jìn)入

在關(guān)于同人的多數(shù)研究中，同人的“喜歡”和“萌”往往會(huì)被作為研究起點(diǎn)，因?yàn)樵诓煌恼{(diào)查和訪談中，同人們大多都將自己“為什么會(huì)參與同人活動(dòng)”的原因歸結(jié)為“喜歡”。但相比起“為什么”我們更愿意首先關(guān)注同人儀式的文化事實(shí)“是什么”，這是由于根據(jù)以往研究，一旦從相對(duì)主觀的“喜歡”之感情入手，就很容易生發(fā)出“迷狂”的文化描述，以致陷入非理性因素的研究套路，忽視很多文化事實(shí)的細(xì)節(jié)。所以，進(jìn)入同人圈的標(biāo)準(zhǔn)和同人儀式的規(guī)則將是我們首要關(guān)注的問(wèn)題。

小G雖然現(xiàn)在已經(jīng)基本退出同人圈，但她在同人圈中最為活躍的二三年時(shí)間里，寫(xiě)了不少同人文。由于其經(jīng)常在不同的同人圈中活動(dòng)，所以平均到每個(gè)圈子中的文章并不很多，但仍有部分作品因?yàn)檎J(rèn)可度較高被廣泛轉(zhuǎn)載，甚至有同人為其作品建立了百度詞條，這對(duì)同人而言已經(jīng)是一種比較高的“榮譽(yù)”。不過(guò)，小G認(rèn)為，寫(xiě)同人文、獲得認(rèn)可，這些都不能算是真正進(jìn)入了同人圈。但對(duì)于“進(jìn)入同人圈的標(biāo)準(zhǔn)是什么”，小G也沒(méi)有給出正面回答，不過(guò)我們可以從她高中時(shí)期初入同人圈的經(jīng)歷對(duì)該問(wèn)題有所感知：“剛開(kāi)始都是在貼吧隨便看看，后來(lái)是被L拉入伙的。覺(jué)得L情商挺高的，當(dāng)時(shí)吧里人挺少的，所以在水樓冒泡的都會(huì)被拉上。入伙覺(jué)得不做點(diǎn)什么有點(diǎn)對(duì)不起人家，以前都沒(méi)人這么熱情地拉我入伙，所以就寫(xiě)了點(diǎn)。高中時(shí)間緊，同人其實(shí)不怎么耽誤學(xué)習(xí)，我覺(jué)得逛貼吧嘮嗑比寫(xiě)文耽誤多了。后來(lái)每天上貼吧成了習(xí)慣吧，覺(jué)得挺好玩的，有些好基友之類(lèi)的。因?yàn)楹軣o(wú)聊啊，叫我全心全意學(xué)習(xí)什么臣妾做不到啊。就算不嘮嗑我還是會(huì)發(fā)呆，那還是上貼吧嘮嗑吧?！保ㄍ宋模?/p>

可以看到，相比起以往被學(xué)者們視為研究重心的同人創(chuàng)作（寫(xiě)文），與其他同人的日常互動(dòng)（嘮嗑）才是占據(jù)了小G更多時(shí)間的主要同人活動(dòng)。從“隨便看看”，到偶遇其他同人熱情拉其“入伙”，再到每天上貼吧成為“習(xí)慣”，小G在潛移默化中接受了該同人群體的活動(dòng)規(guī)則，并與其他同人建立了互動(dòng)關(guān)系。由此，不難理解為何小G無(wú)法給出“進(jìn)入同人圈的標(biāo)準(zhǔn)是什么”的答案，因?yàn)榇鸢讣丛跓o(wú)法精確的互動(dòng)過(guò)程中。

事實(shí)上，無(wú)論是進(jìn)入同人圈的標(biāo)準(zhǔn)，還是同人圈內(nèi)的活動(dòng)規(guī)則，對(duì)同人而言往往都是在潛移默化式的代際傳遞中獲得的——觀察身邊先來(lái)者的活動(dòng)是同人們熟悉特定圈子規(guī)則最常采用的方法。這種觀察既包括對(duì)明示規(guī)則的了解，也包括對(duì)圈內(nèi)潛規(guī)則的熟悉。而明示規(guī)則，如同人主題、發(fā)帖格式等，大多只要閱讀貼吧規(guī)則、論壇守則等就可以獲悉（這點(diǎn)與非同人貼吧其實(shí)并無(wú)太多不同），于是“潛規(guī)則”就成為同人最需學(xué)習(xí)的知識(shí)，它即是儀式的核心。對(duì)于同樣無(wú)法有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，小G用兩個(gè)例子對(duì)同人圈內(nèi)的一些潛規(guī)則做了說(shuō)明：“以前A吧有個(gè)叫K的人，要畫(huà)畫(huà)也要寫(xiě)文，隔壁的人很喜歡她啊，發(fā)個(gè)帖很多人回帖，捧的人也多，可實(shí)際上文字真的不好，畫(huà)畫(huà)本來(lái)我沒(méi)什么立場(chǎng)說(shuō)，因?yàn)槲也划?huà)，不過(guò)后來(lái)和一個(gè)認(rèn)識(shí)她的畫(huà)手說(shuō)到她，說(shuō)她畫(huà)畫(huà)也不怎樣呢。要比較的話，她的文筆大概就和B吧被我消滅零回復(fù)的那些文水準(zhǔn)差不多，條理還沒(méi)人家分明，可影響差得不止一點(diǎn)點(diǎn)。但K能夠裝出大手的氣場(chǎng)，一旦別人都認(rèn)為她是大手了，那抱大腿的就多了。再比如，又是隔壁的，吧主M，當(dāng)吧主的同時(shí)還寫(xiě)文，還和一個(gè)小有名氣的寫(xiě)手是好基友，于是抱大腿的也很多，反觀同樣是管理的另外幾個(gè)，受眾面就小得多，人家根本就懶得主動(dòng)來(lái)找你玩啊。”

從小G的舉例來(lái)看，同人圈內(nèi)潛規(guī)則的核心可能是一系列以同人創(chuàng)作為中心被廣泛接受了的人際互動(dòng)關(guān)系。無(wú)論是小G口中的K還是M，作為個(gè)體都不成為同人圈中的規(guī)則。而一旦她們被符號(hào)化為同人圈中的“大手”，無(wú)論其作品本身質(zhì)量?jī)?yōu)劣，都成了被膜拜的對(duì)象，其與普通同人間的關(guān)系也成為同人儀式的一部分，需要被廣泛遵守。而結(jié)合小G自己進(jìn)入同人圈的經(jīng)歷則可以更加明顯地看到，互動(dòng)關(guān)系在同人日常生活中的核心地位。

一旦我們將互動(dòng)關(guān)系視為同人儀式的核心，很多問(wèn)題便會(huì)迎刃而解：由于互動(dòng)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，所以盡管不同同人圈的活動(dòng)內(nèi)容不同，同人只要熟悉這些互動(dòng)關(guān)系便可以自由地在不同的同人圈中活動(dòng)，反之亦然；又由于互動(dòng)關(guān)系在同人儀式中占據(jù)核心地位，所以不與其他同人建立互動(dòng)關(guān)系，就很難真正進(jìn)入同人圈。至此，小G所說(shuō)的“寫(xiě)同人文、獲得認(rèn)可，這些都不能算是真正進(jìn)入了同人圈”也能得到解釋?zhuān)驗(yàn)闆](méi)有互動(dòng)的建立，同人儀式便無(wú)法完成。

但當(dāng)我們將同人儀式等同于一系列以同人創(chuàng)作為中介的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，也面臨著泛化同人儀式的危險(xiǎn)，因?yàn)槊總€(gè)群體都有自身的互動(dòng)關(guān)系。那么，除了以同人創(chuàng)作為中心的特征外，同人的互動(dòng)與其他互動(dòng)有何不同？人們?yōu)楹螘?huì)在現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)世界中可能遇到的眾多互動(dòng)關(guān)系里，選擇進(jìn)入同人的互動(dòng)關(guān)系圈呢？對(duì)于為何會(huì)參與同人活動(dòng)這一問(wèn)題上，小G的回答十分簡(jiǎn)單，“就是喜歡”，這與前人研究基本接近。與小G有著迥異生活背景的小U，在這個(gè)問(wèn)題上與小G給出了近乎一致但更加詳細(xì)的答案：“因?yàn)橄矚g，想和大家一起萌。我本命櫻木，后來(lái)喜歡上的本命也都是這個(gè)類(lèi)型的。大家一起萌很開(kāi)心啊?？吹阶约合矚g的人被別人認(rèn)可，就覺(jué)得死而無(wú)憾了。同人就是這樣，喜歡才會(huì)去做。整天求關(guān)注的基本上都是蘿莉，以為自己是英國(guó)皇室公主，掌握全球經(jīng)濟(jì)命脈，會(huì)十八國(guó)語(yǔ)言，全世界男人都想融化她冰雪般的心。大部分人三觀還是正常的，雖然沒(méi)什么節(jié)操。沒(méi)人關(guān)注也沒(méi)什么，寫(xiě)出來(lái)就很滿足了?！睆男的敘述中可以看到，推動(dòng)同人進(jìn)入同人圈最為根本的力量是對(duì)同人對(duì)象的情感。在情感的召喚下，同人從現(xiàn)實(shí)走向虛擬，在同人圈這個(gè)聚集了眾多相似情感擁有者的網(wǎng)絡(luò)空間中尋求共鳴。情感也是同人儀式區(qū)別于其他儀式的重要因素：盡管同人儀式表現(xiàn)為一系列互動(dòng)關(guān)系，但這種互動(dòng)關(guān)系必須是建立在共同情感基礎(chǔ)上的關(guān)系，以自我為中心、以關(guān)系本身為目的的同人，在同人圈中會(huì)被視為不懂規(guī)矩的“蘿莉”。

有著共同興趣愛(ài)好的同人，在情感的推動(dòng)下于網(wǎng)絡(luò)中際遇，借由同人創(chuàng)作這一中介，同人們一方面表達(dá)著自己對(duì)同人對(duì)象喜愛(ài)的情感，一方面與其他同人發(fā)生互動(dòng)，并在互動(dòng)中協(xié)調(diào)彼此行動(dòng)，確定相互間關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)起區(qū)別于其他互動(dòng)的同人儀式。習(xí)慣化的互動(dòng)關(guān)系是該儀式的核心，互動(dòng)帶來(lái)的道德團(tuán)結(jié)性則在同人與非同人間形成區(qū)隔，并給同人帶來(lái)“成員身份感”。由此，我們可以嘗試對(duì)同人儀式進(jìn)行概念化界定：同人儀式是具有共同興趣愛(ài)好的人，以他人作品再創(chuàng)作為基礎(chǔ)，按照一定道德規(guī)范進(jìn)行的具有情感意義的較為固定的互動(dòng)行為程序。在這個(gè)意義上，同人的儀式在本質(zhì)上與家庭儀式十分類(lèi)似，在平淡無(wú)奇的日常生活中，情感作為互動(dòng)的調(diào)節(jié)器，不斷建構(gòu)和完善著同人的社會(huì)關(guān)系紐帶。

三、從“路人”到“特別的她”：互動(dòng)的分層與儀式的持續(xù)

既然互動(dòng)是同人儀式的核心，那么可以想見(jiàn)，由于互動(dòng)關(guān)系的差異，同人儀式必然也會(huì)呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。所以，我們并不滿足于同人們慣常以“天下同人一家親”這樣的話語(yǔ)來(lái)總結(jié)同人間的關(guān)系，同人如何確立具體同好是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。費(fèi)孝通提出差序格局的概念用來(lái)描述人際格局的親疏遠(yuǎn)近，林耀華用精心編織的網(wǎng)來(lái)比喻日常交往的圈子，這些都可以成為我們觀察同人儀式的重要參考，因?yàn)橥说娜粘＝煌彩怯筛鞣N親疏關(guān)系構(gòu)成。

在眾多交往關(guān)系中，最先引起我們注意的是同人們關(guān)于“基友”一詞的頻繁使用。小G提到“后來(lái)每天上貼吧成了習(xí)慣吧，覺(jué)得挺好玩的，有些好基友之類(lèi)的”，而小U也表示自己“寫(xiě)青黃（《黑子的籃球》中的一對(duì)同人配對(duì)①配對(duì)：日本的同人作者在創(chuàng)作同人作品時(shí)，會(huì)將其作品中存在戀愛(ài)（情侶）關(guān)系的角色配對(duì)，稱之為カップリング，簡(jiǎn)稱カプ或CP。中國(guó)同人沿用了該用法，創(chuàng)作中一般會(huì)在作品開(kāi)頭標(biāo)明CP。）是因?yàn)橹車(chē)讯济冗@個(gè)，腦洞是會(huì)傳染的”。我們知道“基友”一詞最初是由英文單詞“gay”的粵語(yǔ)發(fā)音演化而來(lái)，指男性同性戀者的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)該詞的收編和使用，之后逐漸也被用來(lái)形容十分親密的男性友人關(guān)系。那么，在同人這里“基友”又代表何種含義呢？小U這樣解釋?zhuān)骸捌匠Ｕf(shuō)基友大概就和我們?cè)谌卧ㄖ脯F(xiàn)實(shí)生活）說(shuō)朋友一樣，關(guān)系好不好都可以是朋友嘛，在這個(gè)圈子里就都是基友。所以從二次元到三次元叫面基，我是這樣想的。面基挺普遍的，基本上有同人會(huì)就有人在吧里發(fā)帖子求包養(yǎng)求勾搭?，F(xiàn)在最有錢(qián)的都是蘿莉啊，三四十塊的門(mén)票根本不算什么。我第一次面基是在大一，高中出門(mén)要被父母盤(pán)查沒(méi)機(jī)會(huì)去。見(jiàn)面也不干什么，反正就是見(jiàn)到了就很開(kāi)心。會(huì)聊同人，不過(guò)好像互相調(diào)戲更多，互訴衷腸那不是同人是真基了啊。面基之后會(huì)有點(diǎn)不一樣吧，說(shuō)到底面基就是同城交友會(huì)啊。好基友就是字面意思啊，關(guān)系比較好的基友吧，就不是路人了。好基友其實(shí)應(yīng)該和好閨蜜是一個(gè)意思，反正就是馬末路（日語(yǔ)“守護(hù)”的發(fā)音）心肌路（日語(yǔ)“相信”的發(fā)音）一類(lèi)的。所以基友易得，好基友難求啊?！?/p>

小U的這段解說(shuō)實(shí)際上是對(duì)“基友”進(jìn)行了廣義和狹義的區(qū)分，對(duì)同人來(lái)說(shuō)廣義上的“基友”包括了同人圈內(nèi)所有的人，有一種想象的共同體的意味；而狹義上的“基友”則等同于閨蜜，是實(shí)際交往中關(guān)系更為親密的同人?？梢钥吹健盎选奔仁且环N實(shí)在的關(guān)系，指向個(gè)體同人的具體交往對(duì)象；也是一個(gè)抽象的概念，表征著同人們對(duì)參與同人儀式所有個(gè)體的想象。通過(guò)對(duì)“基友”關(guān)系的不同感知，同人們對(duì)自身情感進(jìn)行了區(qū)分并在虛擬世界中形成了自己的差序格局，而同人儀式也因此有了不同的層次和表征。

從線上走到線下的“面基”現(xiàn)象，是小U的描述中另一個(gè)值得關(guān)注問(wèn)題。從小U的話語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)，“面基”未必是線上關(guān)系很好的同人之間才會(huì)出現(xiàn)的行為，有著同城交友會(huì)性質(zhì)的“面基”現(xiàn)象，實(shí)際上是給虛擬世界中的同人增加了現(xiàn)實(shí)世界中互動(dòng)的機(jī)會(huì)，而現(xiàn)實(shí)世界中的互動(dòng)反過(guò)來(lái)也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)虛擬世界中同人儀式的持續(xù)。不過(guò)，相較于小U在同人會(huì)中的同城“面基”，更多同人間的“面基”卻是由于雙方線上情感關(guān)系親密進(jìn)而激發(fā)起線下互動(dòng)的愿望，小A與X就是其中一例。小A與X曾經(jīng)是某貼吧內(nèi)比較有名的一對(duì)攻受配對(duì)。同人間所謂的“攻受”關(guān)系源于耽美同人創(chuàng)作，耽美同人創(chuàng)作中的“攻受”是對(duì)BL（boy’s love）關(guān)系中兩個(gè)男生身份進(jìn)行區(qū)分的表述，攻為主動(dòng)方，受為被動(dòng)方，主被動(dòng)則主要指情感方面。同人日常交往中的“攻受”關(guān)系延續(xù)了耽美同人創(chuàng)作中的“攻受”邏輯，但不同的是，現(xiàn)實(shí)同人間的“攻受”關(guān)系并不包含同性間戀情的意味。同人間的“攻受”關(guān)系在本質(zhì)上十分類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)兒童游戲“過(guò)家家”中的角色扮演。小A這樣描述她與X的過(guò)往：“最開(kāi)始進(jìn)入同人圈只是想更接近X，她的同人文太美了，能把我討厭的CP（配對(duì)）寫(xiě)得讓我感覺(jué)萌，就天天上去調(diào)戲她。不過(guò)她追求者很多，所以當(dāng)時(shí)畫(huà)很渣，為了X還是會(huì)很羞恥地發(fā)上來(lái)。我曾經(jīng)的目標(biāo)就是畫(huà)到能配得上X的文。X看到我的畫(huà)經(jīng)常會(huì)留言，就有正當(dāng)理由調(diào)戲了。喝茶黨都是看熱鬧的，小劇場(chǎng)掉節(jié)操撿肥皂什么的大家都喜聞樂(lè)見(jiàn)。時(shí)間長(zhǎng)了她也就默默接受是我家受這個(gè)事實(shí)了，指X默認(rèn)與同人圈中與阿布的“攻受”關(guān)系，并承認(rèn)自己是較為被動(dòng)的。X畢業(yè)的時(shí)候正好來(lái)S市，就順便見(jiàn)了個(gè)面。當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)X去我家，不過(guò)被她拒絕了。她那個(gè)時(shí)候已經(jīng)基本上不上同人圈了。后來(lái)去H市旅游，X正好在那里工作，就出來(lái)聚了一下。后來(lái)一直都有聯(lián)系，同人倒是不怎么談，八卦工作什么的聊得比較多。”

可以看到，“攻受”關(guān)系同“基友”關(guān)系一樣，包含了同人區(qū)分不同互動(dòng)的愿望。與“基友”關(guān)系不同的是，“攻受”在一定程度上還帶有表演的性質(zhì)，內(nèi)含著同人對(duì)互動(dòng)關(guān)系本身的期待。換言之，借由模式化的“攻受”關(guān)系，同人間的互動(dòng)能夠成為一種顯在儀式，而“基友”關(guān)系則相對(duì)不可見(jiàn)，是一種潛在儀式。

小A與X的互動(dòng)也讓我們看到了同人儀式中持續(xù)存在的權(quán)力關(guān)系：相比起已經(jīng)在同人圈中有著一定影響力并掌握了更多同人資源和關(guān)系的X，籍籍無(wú)名的小A需要付出更多的代價(jià)（在繪畫(huà)尚不成熟的時(shí)候發(fā)布作品、并不斷磨煉畫(huà)技試圖讓自己的畫(huà)“配得上X的文”）才能引起X的關(guān)注。而小A不斷發(fā)布作品并提升作品質(zhì)量，實(shí)際也是在提升自己的文化資本，這種提升最終使得小A與X間特殊符號(hào)關(guān)系的確立得以形成，并推動(dòng)了同人儀式的建立。聯(lián)系小G提到的潛規(guī)則，我們可以進(jìn)一步感受到同人儀式中滲透著的權(quán)力關(guān)系。

有趣的是，X大學(xué)畢業(yè)后正式工作，退出同人圈，實(shí)際上已經(jīng)宣告了她的同人儀式參與的結(jié)束，但這并沒(méi)有影響她與小A本身關(guān)系的持續(xù)。反倒是X在退出同人圈之后，與小A間的關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展。由于我們一直將互動(dòng)視為同人儀式的核心，如果將X退圈前后與小A的互動(dòng)視為同一種關(guān)系，那么是無(wú)法解釋作為儀式的同人互動(dòng)的。事實(shí)上，以X退出同人圈為分界點(diǎn)，小A與X間的互動(dòng)已然發(fā)生變化，在同人圈中更為程序化的互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)被轉(zhuǎn)換為了不再受同人儀式規(guī)則限制的日?；?dòng)。

遵循著一定互動(dòng)規(guī)則的同人，在日常儀式中以不同方式區(qū)分著互動(dòng)中的情感對(duì)象。這些區(qū)分既包括對(duì)作為整體的同人之共同體的想象，也包括對(duì)具體互動(dòng)對(duì)象親疏關(guān)系的辨認(rèn)；既有富含表演性質(zhì)的顯在儀式，也有較難辨認(rèn)的潛在儀式。權(quán)力則是滲透在這些互動(dòng)中的重要因素，它影響著儀式的達(dá)成。線下的互動(dòng)促進(jìn)著線上同人儀式的持續(xù)，而線上同人儀式的結(jié)束并不意味著線下互動(dòng)的終結(jié)。由此可見(jiàn)，嵌入在日常生活中的同人活動(dòng)，并非孤立的儀式——同人們根據(jù)日?；?dòng)中的各種情境賦予情感以理性，在同人儀式這個(gè)相對(duì)固定的情感市場(chǎng)中，通過(guò)互動(dòng)建構(gòu)著與他人的聯(lián)系，并在聯(lián)系中不斷實(shí)現(xiàn)著自己情感滿足的目標(biāo)。

四、理性的儀式選擇：基于生命歷程理論的再審視

生命歷程理論將個(gè)體的生命歷程看作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，側(cè)重于討論劇烈的社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人生活與發(fā)展的顯著影響，并極力尋找個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域它一般用于移民的相關(guān)研究。同人雖然不經(jīng)歷物理意義上的流動(dòng)，在情感上卻漂泊遷移——為了尋求情感滿足，她們從現(xiàn)實(shí)遷移至網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中與擁有相似情感的他人建立聯(lián)系以實(shí)現(xiàn)情感的定居。因此，同人可以說(shuō)是一種情感移民。借由生命歷程理論對(duì)同人活動(dòng)進(jìn)行再思考，能夠幫助我們對(duì)同人儀式有更為深入的了解，并讓我們更加清楚地認(rèn)知到同人的行動(dòng)邏輯。艾爾德歸納了生命歷程理論最核心的四個(gè)基本原理[6]，我們將以此為框架進(jìn)行分析：

“一定時(shí)空中的生活”原理，該原理強(qiáng)調(diào)人在哪一年出生、屬于哪一個(gè)同齡群體，它將人與某種歷史力量聯(lián)系起來(lái)。據(jù)已有研究，同人女群體的社會(huì)屬性特點(diǎn)包括：年齡方面，15-25歲的同人女占了總數(shù)的60%以上，20歲左右是其最高峰；地域分布方面，城市占絕大多數(shù)，尤其是經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的城市，農(nóng)村很少甚至沒(méi)有；社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況方面，調(diào)查認(rèn)為同人女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況一般處于中層偏上的水平[7]。可見(jiàn)同人女基本上是出身于網(wǎng)絡(luò)普及后的一代，經(jīng)歷著相同的社會(huì)變革，擁有著近似的階層體驗(yàn)。這意味著她們的生命軌跡有著相近的生活起點(diǎn)。

“個(gè)人能動(dòng)性”原理認(rèn)為，人總是在一定社會(huì)建制之中有計(jì)劃、有選擇地推進(jìn)自己的生命歷程。人在社會(huì)中所作出的選擇除了受到社會(huì)情景的影響外，還受到個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人性格特征的影響?；氐奖疚拈_(kāi)頭對(duì)三位同人所做的簡(jiǎn)要背景說(shuō)明可以看到，盡管有著相似的生活起點(diǎn)和共同的同人活動(dòng)參與經(jīng)歷，但三位被訪談?wù)叩耐嘶顒?dòng)軌跡卻迥然不同。小G在高中時(shí)期參與同人互動(dòng)，工作后卻逐漸退出同人圈，與其報(bào)社記者的工作性質(zhì)有關(guān)；小U在大學(xué)之前雖然看同人文卻沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到同人活動(dòng)中，是受到家庭因素的制約；小A大學(xué)畢業(yè)工作后也沒(méi)有中斷同人活動(dòng)，則是由于工作十分順利。就業(yè)、升學(xué)，這些關(guān)鍵生命事件都影響著同人的儀式參與。同人們實(shí)際是在將自身與所處環(huán)境進(jìn)行匹配，以避免同人活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的沖突，從而使同人活動(dòng)合理地成為生命歷程的重要組成部分。

“相互聯(lián)系的生活”原理指出，人總是生活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)人是通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系才被整合入一定的群體。在更一般的意義上，該原理指的就是人在一生中所建立的各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。從前文的分析中我們看到，同人儀式的核心正是基于情感的固定互動(dòng)行為程序。這種互動(dòng)不僅是線上的他人作品再創(chuàng)作和同人間的閑談，它還會(huì)促使同人從線上走到線下，在虛擬和現(xiàn)實(shí)的不同層面擴(kuò)大同人的交際圈。更為重要的是，通過(guò)與更多同人的交往，同人們的情感需求在此過(guò)程中被滿足。而借由情感的調(diào)適，同人也互相影響著彼此的生活。

“生活的時(shí)間性”原理，指的是在生命歷程中變遷所發(fā)生的社會(huì)性時(shí)間，他還指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間生命歷程的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一原理認(rèn)為，某一生活事件發(fā)生的時(shí)間甚至比事件本身更具意義。實(shí)際上，經(jīng)由前三個(gè)原理的分析，我們已經(jīng)可以感受到同人儀式的根本意義：它是20歲左右、在城市生活、經(jīng)濟(jì)狀況較好的女性，主動(dòng)尋求并建構(gòu)起的情感調(diào)節(jié)器。按照馬斯洛的需求層次理論，人在基本的生理和安全需求被滿足后，對(duì)愛(ài)與歸屬等的情感需求就會(huì)變得十分強(qiáng)烈。同人們的生活起點(diǎn)決定了她們的生理和安全需求相對(duì)容易被滿足，以同人儀式為代表的情感調(diào)節(jié)器就成為她們生命軌跡中必然要追逐的目標(biāo)。

不難發(fā)現(xiàn)，生活的理性始終與同人相伴。作為情感移民的同人，根據(jù)情境和情感需求，在日常的互動(dòng)中參與并建構(gòu)起同人儀式，這一日常生活儀式也極大地滿足了同人對(duì)情感的需要。如果將情感本身視為一種交易，那么同人們投身同人活動(dòng)，實(shí)際就是在以一定的情感能量博取更多的情感利潤(rùn)。在這個(gè)意義上，柯林斯所說(shuō)的情感是高度理性的在同人身上得到了證實(shí)——個(gè)體同人在儀式市場(chǎng)中尋找可以使情感利潤(rùn)最大化的儀式，而在互動(dòng)中能夠給她們帶來(lái)大量情感回報(bào)的同人儀式就成為她們最終的選擇結(jié)果。所以，與其說(shuō)同人是情感的迷狂者，不如說(shuō)她們是情感的投資者，她們的理性已經(jīng)在同人儀式中得到了檢驗(yàn)。

值得注意的是，既然同人儀式在本質(zhì)上是一種基于互動(dòng)的情感調(diào)節(jié)器，那么，在邏輯上只要有渠道能夠滿足同人的情感需求就可能取代同人儀式在同人生活中的地位。于個(gè)體同人而言，同人儀式的關(guān)鍵反而并不在于其較有特色的同人創(chuàng)作，同人創(chuàng)作甚至同人規(guī)則都只是同人儀式的表面，同人儀式的情感支撐功能才是其本質(zhì)。因此，在同人不斷變遷的生命歷程中，每一次生命事件的出現(xiàn)，都可能是同人儀式的開(kāi)始或終結(jié)。

有著共同興趣愛(ài)好和相近生活起點(diǎn)的同人，在情感的引導(dǎo)下于網(wǎng)絡(luò)中際遇。通過(guò)對(duì)他人作品的再創(chuàng)作，同人們表達(dá)著自身的情感，并與有著相似情感的他人按照一定的行為程序進(jìn)行持續(xù)互動(dòng)。這個(gè)過(guò)程不僅伴隨著對(duì)我群體與他群體的區(qū)隔，也包括對(duì)我群體內(nèi)部互動(dòng)的區(qū)分，同人的儀式即在這一過(guò)程中被逐步建構(gòu)，并召喚著更多相似個(gè)體的加入。同人儀式于圈外人而言的“不明白”即在于這些日?；?dòng)中，而同人儀式的根本性“文化事實(shí)”則在于，它是一種基于互動(dòng)的情感調(diào)節(jié)器，作為情感移民的同人以高度理性的情感投身于其中并尋求著情感的滿足，而各種生命事件都可能影響同人們最終的儀式選擇。

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