馮英華 孫紀(jì)文

(和田師范?？茖W(xué)校人文學(xué)院，新疆 和田 848000)

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張賢亮小說評論浩繁的成因、價值及新思考

馮英華 孫紀(jì)文

(和田師范?？茖W(xué)校人文學(xué)院，新疆 和田 848000)

張賢亮的小說為人們思考人生的價值及意義提供了多樣性和可能性；張賢亮的小說評論也為文壇提供了豐富多彩的闡釋空間。張賢亮小說評論浩繁的成因主要表現(xiàn)為：評論者醉心于探究作家與小說中的男主人公之間存在異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系；現(xiàn)代傳媒有力地推動著張賢亮小說評論的發(fā)展；讀者的熱情參與和理性反思是重要因素。張賢亮小說評論所蘊(yùn)含的文學(xué)意味既是功利的，又是審美的、藝術(shù)的；既是現(xiàn)實的，又是理想的；既是感性的，又是理性的，并由此延伸出文學(xué)評論新的思考。

張賢亮小說評論；闡釋；價值；思考

我們要關(guān)注的不僅是小說文本講述了哪一個時代和社會的故事，而更應(yīng)該關(guān)注故事在哪一個時代和社會講述，進(jìn)而追問小說文本為何要以這種方式來講述故事，故事的表層意蘊(yùn)與深層意蘊(yùn)有何聯(lián)系，本于此，作家和時代與社會才容易形成對話的互動關(guān)系，因為時代及社會是產(chǎn)生優(yōu)秀作家及其作品的土壤，每一個充滿活力的歷史時期都會產(chǎn)生一批影響深遠(yuǎn)的作家及其經(jīng)典性的文學(xué)作品，這些作家分別用各自不同的獨(dú)特方式闡釋時代文化、經(jīng)濟(jì)、政治、民風(fēng)民俗及社會歷史精神的真正內(nèi)涵，用他們敏感的心靈感受歷史、社會和時代跳動的脈搏，他們在尋找自己夢想的同時融入時代生活氣息與民族文化心理審美因素，進(jìn)而有利于闡釋多元、共生、互補(bǔ)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這對于建構(gòu)當(dāng)代西部文學(xué)批評的高樓大廈有著重要的啟示意義。

中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程雖然很短暫，但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化、文學(xué)的碰撞與交流下，呈現(xiàn)出風(fēng)起云涌、氣象萬千、名家輩出和佳作如林的可喜局面，遂開創(chuàng)了中國當(dāng)代文學(xué)的新紀(jì)元，本于此，我們把20世紀(jì)八十年代稱為一個充滿激情與夢想的時代，它造就了一大批富有新啟蒙意識的作家，張賢亮即是其中的一位。他被眾多評論家稱為“反思”文學(xué)的代表者，其文學(xué)作品也以思辨和理性見長，因此他也成為評論者視野中難以忘懷的評論對象。自20世紀(jì)80年代至今，對于張賢亮小說的評論一直是西部當(dāng)代文學(xué)評論中的熱點(diǎn)話題，研究成果競相涌現(xiàn)，論文成百上千。我們探究張賢亮小說評論浩繁的成因、價值及由此延伸出來的文學(xué)評論新思考，就顯得尤為有批評史的價值與意義了。

一、張賢亮小說評論浩繁的成因

文學(xué)創(chuàng)作需要激情、靈感與才華，文學(xué)評論亦需要激情、靈感與才華，如此，文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作才容易構(gòu)成對話關(guān)系，才能實現(xiàn)對文學(xué)表象的哲理性超越。評論者越來越認(rèn)識到，張賢亮是一個用生命情感體驗創(chuàng)作的作家，他用冷眼觀察熱鬧的生活、思考紛繁的社會、追問人生的價值及意義的多樣性，因此他小說文本中的人物與“張賢亮自傳畫像”是異質(zhì)同構(gòu)的。美國文論家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學(xué)活動的四要素之說，即：世界一作家一文本一讀者四個要素的統(tǒng)一才能構(gòu)成完整的文學(xué)活動。這中間，既包含作家的體驗與創(chuàng)作，也包含讀者的閱讀與接受，換言之，文學(xué)活動離不開作家與評論者的互動關(guān)系。也就是說，張賢亮小說產(chǎn)生的“轟動效應(yīng)”，自然與作家的創(chuàng)作實力有關(guān)，也自然與評論者的參與有關(guān)。于是，我們可借用“文學(xué)活動的四要素之說”，來分析張賢亮小說評論風(fēng)起云涌的幾個成因。

首先，評論者醉心于探究作家與小說中的男主人公之間存在異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，這種“醉心”是張賢亮小說評論形成的重要原因。張賢亮本人有著豐富而獨(dú)特的人生經(jīng)歷，此生活和人生經(jīng)歷為其小說創(chuàng)作提供了激蕩人心、源源不斷的素材。從某種意義上說，張賢亮小說文本中的男主人公，尤其是“土牢”系列中的“男主人公”，與作者本人的確有著異質(zhì)同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，比如，張賢亮筆下自我剖析式的寫作方式常常被不少評論者定格為“知識分子心靈史”的書寫形式。當(dāng)然，張賢亮小說文本中關(guān)于“男主人公”的塑造與作家的真實處境之間也存在諸多矛盾的地方,這亦是多數(shù)評論者所關(guān)注到的，而且是符合文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。如《靈與肉》中的許靈均、《綠化樹》中章永璘、《男人的一半是女人》中的章永璘等人物形象及其中蘊(yùn)含的審美文化意蘊(yùn)，自然與張賢亮本人的經(jīng)歷有關(guān)、與張賢亮的審美意識有關(guān)，但藝術(shù)與現(xiàn)實之間卻不可劃等號，藝術(shù)源于生活卻高于生活，藝術(shù)是生活美的經(jīng)驗與感受的新闡釋。許靈均有一個資產(chǎn)階級的父親，此情形與張賢亮的身世相似；在勞改農(nóng)場改造的章永璘，與張賢亮本人的經(jīng)歷也相類似，于是在小說里，張賢亮的經(jīng)歷也就被移植到了他小說中的人物形象塑造、故事情節(jié)敘述和哲理深思之中，并進(jìn)行藝術(shù)加工。所以，讀者一方面看到了作家自己，也看到了一個藝術(shù)加工過的“男主人公”。如《靈與肉》中，“老右”許靈均不辭辛苦地到北京與在國外開公司的父親會面，父親期望他能到國外繼承自己的事業(yè)。但是，許靈均卻扭捏不安，自慚形穢，跳舞時手足無措。“這不是夢，父親就睡在他隔壁，這不是夢，他自己也的的確確是睡在一張柔軟的席夢思床上。他摸著身下的床墊，和那硬繃繃的木頭馬槽多么不同！”[1](P252)現(xiàn)實和夢想有多遠(yuǎn)呢？這是心靈與心靈的距離，進(jìn)而是人生價值追求的不同。這造就了生活在兩個不同文明社會的人存在方式的差異性。但是許靈均要在父親和妻子、女兒之間做出艱難地選擇，自由選擇也是自由的形式之一，因為這不僅是勇氣智慧，也是能力的體現(xiàn)，他最終選擇了他曾經(jīng)奉獻(xiàn)過青春，且流過大量汗水的厚重土地和充滿人情溫暖家庭，這是不正常社會正常人所需要的正常生活，因為這里是他漂泊無依精神的溫暖港灣。再比如《綠化樹》中章永璘的“土牢”生活，也折射出作家本人真實的生存狀態(tài)。這些敘事內(nèi)容當(dāng)然具有濃重的“自傳”色彩，因此，創(chuàng)作主體與小說文本人物中間就存在著或顯或隱的聯(lián)系。此復(fù)雜關(guān)聯(lián)遂成為研究者解讀張賢亮小說文本意蘊(yùn)的一個重要視角，如夏志清著、李鳳亮譯的《張賢亮：作者與男主人公——我讀〈感情的歷程〉》中說：“張賢亮的創(chuàng)作天賦使其成為20世紀(jì)最值得關(guān)注的中國作家之一。《感情的歷程》是他的帶有一定自傳性色彩的小說集。在該作中，張賢亮對中西文學(xué)經(jīng)典的廣泛涉略和熟稔、對西方音樂和電影的喜愛以及驚人的記憶力，促成了其創(chuàng)造性寫作的能力?！盵2](P56)該文分析了張賢亮小說的一些顯著特征，如豐富的想像力、扭曲的幽默感、對女人的矛盾態(tài)度、新鮮的地方風(fēng)情以及從特定事件或描述的微不足道的小細(xì)節(jié)中梳理出多重意義的能力；進(jìn)而指出，張賢亮超越了政治教化，在揭示其所處時代復(fù)雜的社會、心理的真實性方面，為讀者提供了一種坦率而發(fā)人深省的描述。[2](P56)顯然，研究者敏銳地指明張賢亮與其小說文本中的主人公、與小說相關(guān)人物之間存在著對應(yīng)、疊加的關(guān)系，是客觀的、準(zhǔn)確的和合理的。同時，研究者的觀點(diǎn)也暗示讀者，在極“左”年代里，致使“章永璘”式的知識分子命運(yùn)多厄；荒誕、滑稽社會里的極端分子毀壞了別人的美好的家庭，破壞正常社會秩序，他們以“天使”自居，卻比“惡魔”更兇殘，肆意踐踏著他人的生活，剝奪他人的性命，文字中間觸目驚心地展示出人性之惡。然而，小說中的他們卻思考著人存在的尊嚴(yán)與價值，這是非常有創(chuàng)造意義的?；蜓灾?，張賢亮與其小說文本中的各種人物同呼吸、共命運(yùn)，一起經(jīng)歷了一段扭曲的歲月，他們目睹了人性善與惡的混合糾纏，依然期待著明天會更好。這樣的“異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系”才有深意，評論者這樣探究才有會更有意義。

其次，現(xiàn)代傳媒有力地推動著張賢亮小說評論的發(fā)展。20世紀(jì)80年代，張賢亮小說的風(fēng)靡一時得之于各種傳播載體的大力支持，如《寧夏文藝》《朔方》《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《收獲》《十月》等刊物是張賢亮小說刊發(fā)的主要陣地，這些平臺為其創(chuàng)作發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。張賢亮也成功地抓住與把握了機(jī)遇，漸成為全國知名作家。并且，傳播媒體也感覺到張賢亮以自己的方式思考著社會、國家、民族命運(yùn)的諸多問題，這些能充分體現(xiàn)出“思想者”的大智慧，于是，發(fā)表的舞臺始終為張賢亮存留一個座位。同理，張賢亮小說評論也得之于各種傳播載體的支持，諸如《當(dāng)代作家評論》《文藝報》《作品與爭鳴》《小說評論》等文學(xué)刊物紛紛刊發(fā)相關(guān)評論文章，各大學(xué)學(xué)報(主要指哲學(xué)社科學(xué)報)也發(fā)表了大量評論張賢亮小說的論文，現(xiàn)代傳媒共同推動著張賢亮小說研究的不斷深化、深入。因而，現(xiàn)代傳媒的介入愈發(fā)引起研究者的興趣和熱情，并在一定程度上助推了張賢亮小說評論的發(fā)展。

再次，接受客體(讀者)的熱情參與是構(gòu)成張賢亮小說評論多樣性、動態(tài)性發(fā)展的主要推動力。顯然，不同時期、不同知識背景的研究者可以從不同的角度對張賢亮小說文本做出新的闡釋。從理論上說，作品的產(chǎn)生則意味著其獨(dú)立地位的形成，即西方文學(xué)理論所說的“作家死了”；隨即評論家可獨(dú)立品評作品了。優(yōu)秀的評論家非常重視對小說文本內(nèi)在文化品格及審美意蘊(yùn)的再闡釋，從而使小說文本顯現(xiàn)更多的文化信息密碼和美學(xué)意義。張賢亮小說評論的風(fēng)起云涌形成的原因正是如此。縱觀三十多年來有關(guān)張賢亮小說的評論文本可以發(fā)現(xiàn)，評論者們可以從文學(xué)、社會歷史學(xué)、文化學(xué)、民族心理學(xué)、美學(xué)等維度進(jìn)行寫作，這是作家、讀者與現(xiàn)實合力推動研究歷程發(fā)展的結(jié)果，也是對曾經(jīng)扭曲歷史反思的結(jié)果。那些年、那些人和那些事不僅是記憶中的一道道風(fēng)景線，更是文化史、文學(xué)史的一道道風(fēng)景線。張賢亮小說評論一次次得到性靈者的青睞，一次次得到理性而有深度地闡釋，無疑有益于文學(xué)批評史的進(jìn)一步發(fā)展。接受客體(讀者)的熱情、小說評論的多樣性和動態(tài)性，一方面可視作是文學(xué)激情的產(chǎn)物，另一方面也是深思、反思的產(chǎn)物。這既是對文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是考量文學(xué)之士認(rèn)識社會、認(rèn)識人生之能力的體現(xiàn)，故而有力地說明一個觀點(diǎn)：文學(xué)評論史即是文學(xué)心靈史的一次次的有力折射。

總之，從系統(tǒng)論的角度看，世界、創(chuàng)作主體、文本、接受客體、現(xiàn)代傳媒、及小說評論行為都是一個完整系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，它們相互聯(lián)系、相互制約，它們以各自合理的方式存在著，發(fā)揮著自己最大的功能與作用。因此，張賢亮小說評論浩繁的背后自然與這個系統(tǒng)的有機(jī)組合不無關(guān)系，同時，每一個要素的動態(tài)發(fā)展又為張賢亮小說評論新趨向的形成帶來契機(jī)。那么張賢亮小說評論蘊(yùn)含的價值又有哪些呢？

二、張賢亮小說評論所蘊(yùn)含的價值

張賢亮的小說創(chuàng)作以現(xiàn)實主義為主，兼容現(xiàn)代主義、浪漫主義、自然主義的創(chuàng)作手法，甚至中國傳統(tǒng)的寫實手法、諷刺手法也游走于作家的筆端。有人以為，張賢亮的小說筆法是：在現(xiàn)代性中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)，東方文學(xué)積極吸收、借鑒西方文學(xué)的優(yōu)秀因素，現(xiàn)實書寫中不乏浪漫情懷，同時他的小說文本中還具有鮮明的地域特色、民族文化情調(diào)，他的小說是那個時代、社會深厚、肥沃的土壤里培育出來的嬌艷、美麗、迷人的花朵之一，芳香四溢。這些說法雖是溢美之詞，卻也有幾分道理。因此，評論者關(guān)于張賢亮本人及其小說的研究是多方面的，尤其是對他小說的文學(xué)意味的研究更是多層次的、多維度的，所以，我們可以總結(jié)評論者對于張賢亮小說的研究趣味是：“既是功利的，又是審美的、藝術(shù)的；既是現(xiàn)實的，又是理想的；既是感性的，又是理性的”。[3]當(dāng)然，關(guān)于張賢亮及其小說文本的評論和闡釋，既存在著卓識和優(yōu)點(diǎn)，也存在著一些不足，應(yīng)引起我們思考他小說文本蘊(yùn)含的價值。

目前，張賢亮小說評論內(nèi)容多，眼界寬，層次高。與一般作家評論相比，研究成果相對比較全面和充分?！坝敲褡宓?，欲是世界的”，他的小說文本用民族文化和審美心理的雙重視角思考著全人類共同的問題：政治、性、自然和社會等，并且還做出自己的獨(dú)特思考，這也為一些評論家所關(guān)注到。拙作《明清話本中清官形象研究》中說：“清官形象研究應(yīng)該吸取精華，剔除糟粕，不斷創(chuàng)新、推進(jìn)。二十一世紀(jì)的清官形象研究是既封閉又開放的，在研究過程中，我們要具有世界眼光、胸襟，把它放在整個人類文化的大舞臺上做出新的闡釋和評價們需要世界眼光和胸懷。”[4]是的，把張賢亮小說文本及其評論放在世界文學(xué)的舞臺上做出新的定量與定性分析是重要的和必要的，至少世界文學(xué)的發(fā)展是一個很重要的參照系。有些研究者已經(jīng)從比較文學(xué)、文化的角度來解讀張賢亮及其小說文本的文學(xué)史和批評史的意義，他們運(yùn)用的理論、方法比較新穎，視角也比較獨(dú)特，如王曉明《所羅門的瓶子》、王一川《從自嘲到自虐》、李遇春的《拂不去的陰霾：張賢亮小說創(chuàng)作中的死亡心理分析》；《拯救靈魂的懺侮錄：張賢亮小說的精神分析》；《超越苦難的白日夢——張賢亮小說創(chuàng)作的深層心理探析》、劉春慧《性別視角下的透視——海明威張賢亮女性意識的比較》等論文就頗有代表性。尤其是王一川將《男人的一半是女人》和王蒙的《雜色》進(jìn)行了比較，認(rèn)為它們分別代表了文學(xué)中的兩種模式: 自虐與自嘲。[5]王先生的言說很有見地，張賢亮小說中的人物確實有著某種程度的自虐和自嘲傾向，這也張賢亮智慧之思的結(jié)果。上述文章中，或論述了張賢亮小說中的“敘事人”的文學(xué)形象意義，或?qū)埛N、陳抱貼、許靈均等主要人物的生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻的剖析，或探討了作家創(chuàng)作心理學(xué)的奧秘。諸多言說曲徑通幽，讓人耳目一新。顯然，這樣的評論是非常有研究價值的?？墒?，還有一些論文的研究內(nèi)容不夠深入、細(xì)致和全面，主要是指某些評論文章對于張賢亮單篇作品的研究比較深入，而缺乏對張賢亮小說文本整體性和審美性的全面觀照。具體而言，張賢亮小說評論存在著的某些不足是：一方面，單篇研究論文過多且有重復(fù)的現(xiàn)象，整體研究欠缺，因為張賢亮小說評論的整體性價值與意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單篇作品研究文章的簡單堆積和累加。雖然研究論文的數(shù)量很重要，但是評論文章的質(zhì)量更加重要，我們的評論和再闡釋更要關(guān)注到張賢亮小說文本不同時期之間的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)系。并且，評論者關(guān)注與研究最多的是張賢亮小說的代表作——《靈與肉》《綠化樹》《男人的一半是女人》等作品，許多觀點(diǎn)彼此相似或雷同的，缺乏創(chuàng)新開拓。另一方面，有些成果的研究理論、方法相對比較單一，視角比較陳舊，表述缺乏新意和深度。有些文章淺嘗輒止，不夠客觀、全面和系統(tǒng)，有時甚至出現(xiàn)生搬硬套西方理論的現(xiàn)象。我們試想：張賢亮當(dāng)年用小說文本(尤以他“自傳”性質(zhì)的小說為代表)行吟、歌唱與思索，表達(dá)其獨(dú)特遭遇的心靈憂患之情。今天的評論者如果以主觀之臆斷曲解著他客觀存在的小說文本，勢必存在著理解隔閡與闡釋錯位的現(xiàn)象。那么張賢亮小說評論帶給我們哪些新的思考呢？

三、張賢亮小說評論帶來的新思考

張賢亮小說評論隨著時間的推移在不斷發(fā)展變化著，他的小說評論再闡釋帶來的新思考主要有：如何認(rèn)識張賢亮小說創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系？如何把握張賢亮小說文本中的西北地域特色、風(fēng)俗習(xí)慣及審美心理？如何闡釋張賢亮小說中的現(xiàn)代性問題？這三者之間有何關(guān)系呢？

其一，張賢亮小說創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系還沒有引起研究者足夠的重視。筆者以為，張賢亮小說文本的當(dāng)代書寫自然蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的因子，在他的代表作《靈與肉》《土牢情話》《男人的一半是女人》《綠化樹》《習(xí)慣死亡》《我的菩提樹》等小說作品中或隱或顯地得到體現(xiàn)。一方面，他的小說文本很好地負(fù)載著中華傳統(tǒng)文化的正面價值。尤其是小說人物身上所表現(xiàn)出的對于苦難命運(yùn)的坦然態(tài)度、顯露出的豁達(dá)樂觀精神以及對于真善美的赤誠追求，無不與與道家道法自然的思想、與儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胂⑾⑾嚓P(guān)。另一方面，他的小說文本中有時也流露出對于傳統(tǒng)文化中負(fù)面因子的蹈襲，這是需要警惕的。如片面的金錢觀、精神優(yōu)越感、狡黠的謀生手段等等所謂的“生存智慧”，今日看起來多少有點(diǎn)滑稽的色彩。再比如小說中粗俗無禮的念想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想、男權(quán)意識的凸顯等等頗具局限性的內(nèi)容也與傳統(tǒng)文化的糟粕不無關(guān)系。甚至有些粗鄙式的情節(jié)被不合時宜地夸大了、變形了和扭曲了，愈發(fā)顯示出幾分夸張的意味。因此，評論者應(yīng)切入張賢亮小說與傳統(tǒng)文化之間的雙向關(guān)系之中，思考復(fù)雜的文化背景下張賢亮小說背后的話語使用問題。

其二，張賢亮小說文本中的西北地域特色、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理等需要更加深入細(xì)致地去開掘。首先是獨(dú)特地域的芨芨草、駱駝刺、荊棘、白楊樹等意象與小說文本中的不同人物形象塑造和諧地融合在一起，這些不同景物或為人物的出場做鋪墊，或推動小說故事情節(jié)的發(fā)展，或暗示人物的命運(yùn)，或進(jìn)行現(xiàn)實批判與哲理思考，因此，這些富有地域特色的自然景物描寫為小說中的人物活動提供了廣闊的空間。其次是富有地域文化、民族特色的愛情故事獨(dú)具魅力。如張賢亮諸多小說中坦率、高亢、熱烈的“花兒”唱出男女之間的悱惻纏綿愛情故事，充分地展示出生活在這片土地上青年男女之間火熱的夢想和激情，在灰暗色的小說基調(diào)中給人昂揚(yáng)向上的精神力量，這也為多數(shù)評論者所贊賞和推崇。如《綠化樹》中馬纓花唱到：“金山(么)銀山(的)山對(呦)山，層層(呦)疊疊的寶山。望(么)別人成雙(是)我孤單，阿哥(么呦)活下的可憐?！盵1](P64-65)再如《肖爾布拉克—— 一個司機(jī)的故事》中也吟唱：“達(dá)坂城的姑娘辮子長呀，兩個眼睛真漂亮！你要是嫁人不要嫁給別人，一定要要嫁給我……”[1](P271-272)這樣的民歌之中格外富有文化審美意蘊(yùn)。另外，張賢亮小說文中所描述的種植水稻、放牧牛羊、婚喪嫁娶等日常生活也處處體現(xiàn)出西北文化之厚重、沉穩(wěn)、寬容和大度的基本特征。在這些頗有西部特色的敘事之中，暗含著張賢亮對于普通人存在方式和生存意義的思考。對于這些內(nèi)容，評論者要給予深度的關(guān)注，并作出新的闡釋。

其三，張賢亮小說評論更需要解讀張賢亮小說的現(xiàn)代性問題。當(dāng)然，不少評論者已經(jīng)對于張賢亮小說的現(xiàn)代意義做出了理性審視與反思批判，也發(fā)表了諸如“張賢亮小說缺乏大情懷”等等的看法。這些看法無疑是獨(dú)特的、深刻的。然而，我們應(yīng)該繼續(xù)追問張賢亮小說之現(xiàn)代性資源的來源、價值與意義在何處有所依歸呢？所以，我們對于張賢亮小說的評論既需要有生命的溫度，又離不開對于特殊時期特殊人物的理解與呵護(hù)。因此，研究現(xiàn)代性問題不僅學(xué)理問題，也是人之存在方式的問題。

張賢亮小說創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、小說文本中的西北地域特色、風(fēng)俗習(xí)慣及審美心理和小說中的現(xiàn)代性問題有機(jī)地融合在一起，使得他小說評論從現(xiàn)象到本質(zhì)的追問與超越有了多樣的可能性，也使得他小說評論有了新的闡釋空間。但是以上三個方面的新思考我們還只是停留在感悟階段，還需進(jìn)一步探尋諸多的理性問題。我們期待張賢亮小說評論有新的開拓、新的發(fā)現(xiàn)和新的研究成果不斷出現(xiàn)，使當(dāng)代西部文學(xué)評論更加豐富多彩。

[1] 張賢亮.張賢亮精選集[M].北京:北京燕山出版社，2009.

[2] 夏志清著，李鳳亮譯.張賢亮:作者與男主人公:——我讀〈感情的歷程〉[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2008(5).

[3] 馮英華.李漁小說〈無聲戲〉的戲劇化特征及其審美意蘊(yùn)探析[J].四川戲劇，2013(10):121.

[4] 馮英華.明清話本小說中清官形象研究[D].寧夏大學(xué),2014：62.

[5] 王一川.從自嘲到自虐[J].批評家,1986(3):39．

2015-04-15

本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“新時期寧夏小說評論史”(項目批準(zhǔn)號：11YJA751064)階段性成果。

馮英華(1981-)，男，碩士研究生，講師。研究方向：中國語言文學(xué)研究。孫紀(jì)文(1967-)，男，教授。研究方向：中國語言文學(xué)研究。