新時期關(guān)于集體主義道德原則研究綜述

張 婷

(中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 1 00081)

集體主義在中華文化中有著深厚的傳統(tǒng)。新時期(指1992年鄧小平同志南巡談話至今)，學(xué)術(shù)界對集體主義掀起了研究高潮。學(xué)者們關(guān)于集體主義的研究視域不同，研究結(jié)果也不一，但是對于“集體主義是我國社會主義的道德原則”，正如著名倫理學(xué)家羅國杰所說，“是我國理論界所取得的一個共識”。［1］(P656)基于此，本文擬對新時期國內(nèi)學(xué)者在“道德原則”視域下對集體主義的相關(guān)研究，圍繞“是什么——為什么——怎么樣”的邏輯作簡單綜述。

一、關(guān)于集體主義道德原則基本內(nèi)涵的研究

學(xué)術(shù)界有關(guān)集體主義道德原則基本內(nèi)涵的研究，旨在追溯“是什么”的理論元問題。一般來說，對元問題的研究是理論研究的起點，關(guān)系著與之相關(guān)的其他問題的研究工作的開展。新時期，學(xué)界對于“集體主義道德原則是什么”即其基本內(nèi)涵這一元問題的研究，成果斐然。梳理相關(guān)成果，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界主要是通過對“個人利益與集體利益”二者關(guān)系的探索和對集體主義道德原則之“集體”概念的厘定來回答這一問題的。

(一)關(guān)于“個人利益與集體利益”關(guān)系的探索

集體主義道德原則為人們處理個人和社會關(guān)系所采取相應(yīng)標準，這一標準是通過一些具體要求來實現(xiàn)的。關(guān)于集體主義道德原則的具體要求的探索，學(xué)者們主要是圍繞“個人利益與集體利益”二者關(guān)系來完成的，具體來講即通過個人和集體誰服從誰，以及服從是否具有條件這些問題來探索的。學(xué)術(shù)界對于這一問題的理解，主要有以下三種代表性的觀點:

第一種觀點認為，個人應(yīng)該無條件地服從集體。如龔樂進指出:在充分認識集體利益和個人利益一致性的基礎(chǔ)上，自覺地堅持集體利益高于個人利益;努力發(fā)揮個人主動性為集體做貢獻，積極在集體中求得個人自由發(fā)展;在二者發(fā)生矛盾時，能夠無條件地、愉快地做到個人利益服從集體利益。［2］這種觀點強調(diào)了集體利益的至上性，對于保障國家的整體利益具有重要的作用，但是忽視個人正當利益的做法在現(xiàn)實生活中只能使這種“極端集體主義”走向“死胡同”。

第二種觀點認為，從理論上講“個人無條件服從集體”是正確的，但是現(xiàn)實生活中要做進一步考量。如徐文認為，理論和現(xiàn)實生活是兩個不同的領(lǐng)域，現(xiàn)實中的個人利益和集體利益均有正確和不正確的時候，這就使二者的關(guān)系錯綜復(fù)雜。據(jù)此在運用集體主義原則來調(diào)節(jié)二者關(guān)系時，必須從實際出發(fā)，在堅持集體主義價值導(dǎo)向的前提下，根據(jù)不同情況，采取不同方式。這樣才真正符合集體主義原則的本意。［3］這種觀點較第一種來說取得了一定的發(fā)展，強調(diào)理論和現(xiàn)實的結(jié)合，增加了“集體主義”在現(xiàn)實生活中的可行性。同時，這種觀點也是集體主義要講究“條件性”觀點的“萌芽”。

第三種觀點認為，集體利益高于個人利益，但是個人服從集體是有條件的。持這一觀點的代表人物有羅國杰和王海明學(xué)者。羅國杰認為，“在社會主義條件下，集體利益表現(xiàn)為集體中各個個人的共同利益的有機統(tǒng)一。集體利益高于個人利益，個人利益應(yīng)當服從集體利益。為了保證集體利益的實現(xiàn)，在必要的時候要犧牲個人利益，維護集體的利益。我們并不提倡無條件地犧牲個人利益，因為各個個人利益的實現(xiàn)，集體中每個人的全面和諧的發(fā)展，是社會主義集體的最終目標?！保?］(P134)王海明學(xué)者也表達了相同的觀點，認為完備的集體主義“是一種溫和的集體主義，是一種相對的、有條件的集體主義，而不是極端的、絕對的集體主義”。［4］第三種觀點既堅持了集體主義的至上性，也兼顧了個人正當利益的保護，較第一、二種觀點來說較為“全面與成熟”，在當前學(xué)術(shù)界取得了普遍認可。

此外，隨著和諧構(gòu)建世界理念的提出，有學(xué)者認為集體主義道德原則除了要關(guān)注如何處理個人與集體利益之外，還應(yīng)該不斷發(fā)展和完善，提出:集體主義道德原則的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)以人為本、生態(tài)主義、國際人道主義的價值訴求，等等。［5］

梳理學(xué)者們關(guān)于“個人和集體利益”關(guān)系的觀點，我們發(fā)現(xiàn)在這一問題上學(xué)者由最初的“絕對服從”到后來的講究“條件”，再到當前既要正確處理集體和個人利益的關(guān)系還要關(guān)注“生態(tài)”、關(guān)注“人文”，這些觀點既體現(xiàn)了學(xué)者在這一問題上的不懈努力，也展現(xiàn)了學(xué)術(shù)界在這一問題上取得的長足進步。

(二)關(guān)于“集體”概念的厘定

學(xué)術(shù)界對“集體”這一概念做了較為深入的探討，代表性的觀點有兩種:

第一種觀點認為，集體有“真實”和“虛幻”之分，集體主義道德原則之“集體”應(yīng)該是真實的集體。持這一觀點的學(xué)者對集體主義之“集體”的探討，大多仍然停留在馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“真實的集體”和“虛幻的集體”的論述上。但是，對于“何為真實的集體”則表現(xiàn)出了見仁見智的看法。如唐凱麟認為，社會主義集體主義的道德原則，是以“真實的集體”為前提的，其真實性就在于:組織的有序性、根本利益的一致性、義務(wù)的雙向性。［6］聶文軍、張群穎也認為，集體主義的道德原則是“真實的集體”，集體有權(quán)利要求個人為自己而犧牲個體正當合理的個人利益;但集體在享有這一權(quán)利的同時，應(yīng)對個體的正當利益的犧牲做出一定的補償。［7］

第二種觀點認為，除了有“真實”和“虛幻”集體之分外，還有一個“現(xiàn)實的集體”，我國正處于由“虛幻集體”向“真實集體”過渡的“現(xiàn)實集體”的階段。如鄧銘英指出:社會主義集體主義道德原則中的“集體”雖然還沒有達到“真實集體”的程度，但它卻決不是“虛幻的集體”，而是既具有真實性同時又不完善的集體，這種“現(xiàn)實的集體”正在不斷完善取向于“真實的集體”。［8］吳育林雖然沒有明確提出“現(xiàn)實的集體”這一說法，但也同樣認為我國正處于由“虛幻集體”向“真實集體”轉(zhuǎn)型的階段。他認為，“就當代中國而言，正處在從‘虛構(gòu)的集體’向‘真實的集體’的轉(zhuǎn)型過程之中，一方面，我國社會仍然帶有舊社會的痕跡，仍然屬于物的依賴性發(fā)展階段，仍然存在一定范圍和一定程度的剝削，因此，整個社會還嚴重地具有‘虛構(gòu)的集體’的屬性;另一方面，我國基本消滅了私有制和剝削制度，社會主義的制度和價值原則以及執(zhí)政黨的先進性，使我國正在向‘真實的集體’漸漸地邁進?！保?］

梳理學(xué)術(shù)界對于集體主義之“集體”概念的厘定，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們普遍認為“集體”應(yīng)該是“真實的集體”，是尊重個體合理利益的集體，是應(yīng)該對個人正當利益犧牲做出補償?shù)募w。但是，當前我國尚處在“現(xiàn)實的集體”階段，正不斷完善向“真實的集體”邁進。學(xué)者們對“集體”概念的深究，既實現(xiàn)了對集體主義道德原則的話語分析與詞語解釋，又進一步深化了“個人利益和集體利益”的關(guān)系，完善了集體主義道德原則的基本內(nèi)涵。

二、關(guān)于集體主義道德原則確立依據(jù)的研究

學(xué)術(shù)界有關(guān)集體主義道德原則確立依據(jù)的研究，意在回答“為什么”的邏輯考題。任何社會都是通過一定的“秩序”來維持正常運作的，社會秩序本質(zhì)上是人與人之間關(guān)系的恰當處理。然而，社會中的人處理與他人的關(guān)系時必須遵循一定的準則，道德原則就是其中之一。然而道德原則的確立并不是先驗的或不言自明的，而是通過不斷的合理性論證而得出的。如果一定社會所倡導(dǎo)的道德原則無法得到自身合理性和正當性的充分論證，即這一社會的道德規(guī)范缺乏邏輯上的自洽性，那么，“我為什么這樣做”就會不斷受到生活于這一社會中的理性的人的挑戰(zhàn)和懷疑，人們難以產(chǎn)生一種遵從的信念，社會就有失序的危險。集體主義道德原則的確立就是通過學(xué)者持續(xù)不斷的合理性論證才實現(xiàn)的，他們主要是從理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)兩個方面來闡發(fā)的。

(一)集體主義道德原則確立的理論依據(jù)

任何原則的確立都有其理論依據(jù)，否則就會成為無源之水、無本之木。集體主義道德原則的確立也不例外。關(guān)于集體主義道德原則確立的理論依據(jù)學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點:

第一種，集體主義道德原則的利益根據(jù)。應(yīng)杭認為，集體主義的道德原則的社會本體論根據(jù)是科學(xué)社會主義的實現(xiàn)，即社會主義已成為一個既定的現(xiàn)實存在。社會主義把生產(chǎn)資料公有制作為自己的最本質(zhì)規(guī)定，這一規(guī)定是廣大勞動群眾共同占有生產(chǎn)資料并有著共同一致的最大的整體利益。根據(jù)歷史唯物主義經(jīng)濟關(guān)系決定道德關(guān)系的原理，社會主義的道德價值取向就只能是集體主義。［10］熊曉紅認為，道德處理的是個人與他人、個人與集體、個人與社會利益的關(guān)系。所以，道德原則的確立必然以如何揭示人的本質(zhì)，如何處理利益關(guān)系為直接的理論依據(jù)。馬克思主義唯物史觀關(guān)于“人的本質(zhì)”的科學(xué)論斷深刻的揭示了人的社會性的本質(zhì)屬性，這就為確立社會主義集體主義的道德原則提供了理論前提。另外，認為個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，個別的利益要符合全人類的利益，這也是堅持集體主義道德原則的理論根基。［11］關(guān)于集體主義道德原則確立的利益依據(jù)，學(xué)者們是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理來論證說明的，唯物史觀的這一根本原理構(gòu)成了集體主義道德原則最直接的理論根據(jù)。

第二種，集體主義道德原則的人學(xué)根據(jù)。趙友利認為，以往人們大多數(shù)是在探討集體主義道德原則的經(jīng)濟根據(jù)，而忽視其人學(xué)意義。因此，通過論證“集體是個人存在的方式，集體是個人力量增強的手段，集體利益是個人利益的源泉”，得出個人利益的實現(xiàn)依賴于集體，以此，試圖對集體主義的道德原則尋求人學(xué)根據(jù)。并指出，就個人而言，怎樣對待集體利益的問題是一個道德問題，追求集體利益的行為才是道德行為。［12］這種觀點實現(xiàn)了在原有成果上的創(chuàng)新，但是始終沒有擺脫通過對“個人和集體利益”關(guān)系的考察來探索集體主義道德原則的確立依據(jù)。

此外，還有其他學(xué)者對集體主義道德原則確立的理論基礎(chǔ)從不同的視角作了詳細論述，如王海明學(xué)者認為，集體主義道德原則符合道德終極標準“最大利益凈余額原則”，因此集體主義道德原則是真理;［4］杜旌、湯學(xué)蓮對集體主義和個人創(chuàng)新做出了理論探索，為集體主義進行了正名，指出在一定情形下，集體主義比個人主義更加有利于創(chuàng)新。［13］這些都為集體主義道德原則的確立增添了新的理論依據(jù)。

縱觀各種論證，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者是立足于個人與社會、個人利益與集體利益的關(guān)系，來闡發(fā)集體主義道德原則確立的依據(jù)的。有的學(xué)者試圖尋找集體主義道德原則確立的人學(xué)依據(jù)卻終究還是沒能離開對這“兩對關(guān)系”的梳理。但是，也有學(xué)者對此作出了新的貢獻，如王海明的“道德終極標準論”以及杜旌的“集體主義更加有利于創(chuàng)新的理論”。

(二)集體主義道德原則確立的現(xiàn)實意義

理論具有關(guān)懷現(xiàn)實的精神，集體主義道德原則的確立除了需尋求理論支撐外，還需考察其現(xiàn)實依據(jù)。由此，學(xué)者們也對集體主義道德原則確立的現(xiàn)實意義作出了討論，集中體現(xiàn)在應(yīng)時代要求對集體主義道德原則和社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系作出的回答。羅國杰學(xué)者針對一些人提出的疑惑“個人主義是市場經(jīng)濟必然的道德基礎(chǔ)，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如果提倡集體主義，市場經(jīng)濟還能不能發(fā)展”，指出“隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的經(jīng)濟生活和道德生活正在發(fā)生著深刻的變化，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問題，我們必須不斷補充、豐富和完善集體主義原則，以適應(yīng)變化了的現(xiàn)實。但是，并不存在用個人主義代替集體主義的問題，這是由社會主義社會的本質(zhì)決定的，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求?！保?4］熊曉紅指出:“現(xiàn)實的經(jīng)驗證明，得到正確理解和正確實施的集體主義道德原則，對于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，健全和發(fā)展社會主義民主與法制，豐富和提高人民的精神文化生活，有力地抵制當前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想，改善社會道德風尚，都有重要意義。”［11］趙甲明、杜增艷也表達了相同的觀點，認為實踐越來越在深層次上揭示:發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟更需要社會主義的集體主義精神，是具有必然性和現(xiàn)實合理性的，它既是由社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)所決定，也是現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展還不完善、還存在著諸多問題所要求的。［15］

此外，還有學(xué)者從應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，化解社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾以及構(gòu)建和諧社會等方方面面對堅持和倡導(dǎo)集體主義道德原則做出了現(xiàn)實考量。這些都構(gòu)成了集體主義道德原則確立的現(xiàn)實依據(jù)。

自從我國確立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，對于集體主義道德原則批判的聲音就從未停止。為了對這一質(zhì)疑作出回應(yīng)，學(xué)者們對社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實及其與集體主義道德原則的關(guān)系作出了考察，基本上達成了一致的觀點，即社會主義市場經(jīng)濟和集體主義道德原則具有相容性，集體主義道德原則是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必然選擇。這一觀點構(gòu)成了當前我國社會主義市場經(jīng)濟條件下確立集體主義道德原則的最重要現(xiàn)實依據(jù)之一。

三、關(guān)于集體主義道德原則貫徹落實的研究

學(xué)術(shù)界有關(guān)集體主義道德原則貫徹落實的研究，力求解決“怎么樣”的現(xiàn)實難題。關(guān)于在實踐中如何堅持和貫徹集體主義道德原則這一問題，學(xué)術(shù)界的研究成果主要表現(xiàn)在以下幾方面:

有關(guān)集體主義道德原則的教育實踐。周立新認為，要注意對集體主義宣傳和教育方法的改進。指出:過去對集體主義的宣傳和教育，多數(shù)停留在抽象的理論說教上，缺少現(xiàn)實基礎(chǔ)和可信度。要通過分析各種貼近受教育者實際生活的具體問題，從中講清如何處理現(xiàn)實生活中遇到的種種矛盾，實實在在地讓大眾接受并信服集體主義。［16］李義豐從較為宏觀的層次上對走出大學(xué)生集體主義教育困境提出了自己的看法:教育內(nèi)容的與時俱進，從歷史發(fā)展的角度正確理解集體主義內(nèi)涵;教育方式的改革創(chuàng)新，注重教育途徑和教育方法的設(shè)計與思考;教育環(huán)境的優(yōu)化協(xié)調(diào)，整合社會資源，形成強大的集體教育合力。［17］

關(guān)于貫徹集體主義道德原則時應(yīng)注意的問題。徐文認為，“由于集體主義道德原則既強調(diào)個人利益要服從集體利益，又強調(diào)在保證集體利益前提下，實現(xiàn)二者的結(jié)合，盡量滿足個人的正當利益。這就決定，在實際生活中運用集體主義道德原則來調(diào)節(jié)和處理二者的關(guān)系時，必須劃清兩個界限:集體利益和小集團利益，個人正當利益和個人主義的關(guān)系?！保?］王飛認為，要強調(diào)集體的出發(fā)點是為了維護集體成員的正當?shù)膫€人利益;體現(xiàn)道德要求的先進性與廣泛性的統(tǒng)一;體現(xiàn)踐行道德義務(wù)與謀求切身利益的統(tǒng)一。［18］王淑芹認為，在社會主義初級階段，理解和貫徹集體主義道德原則時應(yīng)把握的方針是調(diào)節(jié)個人與集體利益的關(guān)系不能絕對化、教條化;集體主義道德原則需要合理制度的保障;集體主義道德原則不是調(diào)節(jié)利益矛盾的唯一方式;調(diào)控價值標準，應(yīng)允許集體主義原則在多種層次上實現(xiàn);要注意對集體主義宣傳和教育方法的改進。［19］

此外，還有學(xué)者對貫徹集體主義道德原則中的層次性、補償制度、法律制度等做了相關(guān)論述。但是，梳理關(guān)于集體主義道德原則在實踐中貫徹的研究，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界在這一部分的研究較為薄弱，多為經(jīng)驗的概括和總結(jié)，缺乏學(xué)理上系統(tǒng)的思考。

綜上，新時期學(xué)術(shù)界對于集體主義道德原則的研究取得了較大的進展，結(jié)出了較為豐碩的成果，主要表現(xiàn)為深化了集體主義道德原則的基本內(nèi)涵，挖掘了集體主義道德原則確立的新依據(jù)，等等，這些都為今后更進一步的研究提供了重要的思想基礎(chǔ)。但是，也存在著一定的不足，如對于集體主義道德原則理念的闡發(fā)僅僅停留在經(jīng)驗的層面，學(xué)理層次的支撐仍然不足;對于集體主義道德原則貫徹落實的研究較為薄弱，不能很好的指導(dǎo)實踐，等等。尋求確立集體主義道德原則的新依據(jù)，尋找貫徹集體主義道德原則的新方法，這些都是我們今后研究應(yīng)該努力的方向。

［1］羅國杰．羅國杰文集［M］．保定:河北大學(xué)出版社，2000．

［2］龔樂進．略論集體主義［J］．哲學(xué)研究，1990，(1)．

［3］徐文．集體利益和個人利益關(guān)系調(diào)整再認識——兼論集體主義道德原則［J］．蒲峪學(xué)刊，1995，(1)．

［4］王海明．集體主義之我見［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(5)．

［5］陳書紀．和諧世界視域下集體主義道德原則的完善［J］．安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012，(2)．

［6］唐凱麟．集體主義和社會公正論綱［J］．道德與文明，2004，(4)．

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