柯文

新文化運動開始之前，魯迅先生1907年在《文化偏至論》一文中主張“立人”，他說“我們要把人立起來”，就是思想解放、尊重個性、健全人格。他認為如果這個國家沒有經(jīng)過啟蒙，沒有建立健全的個人人格，只有奴隸或臣民，沒有公民，那么這個國家不能叫“人國”，而叫“沙聚之邦”。此后，“改造國民性”一詞在新文化運動中流傳開來。

對魯迅畢其一生奮力改造的“國民性”，當下很多人習(xí)慣于認為那是過去的、舊時代的問題；對有目共睹的社會現(xiàn)狀，近年來也已經(jīng)司空見慣、見怪不怪。其實，那些在飛機上大打出手的中國游客，那些圍攻醫(yī)生揚言逼其喝尿的醫(yī)鬧者，不仍然是魯迅眼中愚昧的國民嗎？只不過時代變化了，國民劣根性也變換了表現(xiàn)形式。魯迅如果活在今天，恐怕不再是“哀其不幸，怒其不爭”，而是“哀其不幸，怒其亂爭”。

最近60年，國人精神面貌確已發(fā)生巨變，跟魯迅的時代不可同日而語；但也毋庸諱言，國人價值觀扭曲、道德水準下降、物欲私心膨脹等等，又已發(fā)展成為新隱患。故而，人性的改造與重塑，即“改造國民性”，始終是事關(guān)國家民族興亡的大問題。

有意思的是，“改造國民性”五字真經(jīng)百年來依舊是說不清道不明。就是因為這短短五個字內(nèi)涵與外延無比深邃與豐富，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等眾多不同但又相互關(guān)聯(lián)的人文社會科學(xué)領(lǐng)域。顯然，這是一項龐大的系統(tǒng)工程。

魯迅先生提出“改造國民性”，卻沒有留下系統(tǒng)論述中國國民性的鴻篇大著，這終歸是中國文化史上的一大缺憾。這個“缺憾”，在21世紀應(yīng)當由我們在追尋“中國夢”的過程中來完成。就“全面建成小康社會”這個戰(zhàn)略目標而言，沒有相應(yīng)的文化道德建設(shè)，最終不可能建成現(xiàn)代化的和諧社會，而“改造國民性”正是文化道德建設(shè)的題中之義?！?/p>

（作者是同濟大學(xué)人文學(xué)者）