刀朗木卡姆

文圖/蘇德新

刀朗木卡姆

文圖/蘇德新

刀朗地區(qū)地處古絲綢之路中段，天山山脈南麓，塔克拉瑪干沙漠北緣，葉爾羌河與塔里木河流域的廣袤地域。刀朗地區(qū)是東西方文明的交匯點(diǎn)和古代西域及絲綢之路文化中心之一。絲綢之路的燦爛文化和獨(dú)特的民族文化，孕育了與西方和中原地區(qū)迥異的古代刀朗文化，其中，歷史悠久的刀朗木卡姆獨(dú)樹一幟。

刀朗木卡姆是維吾爾藝術(shù)史上最古老、最完整的藝術(shù)形式。刀朗木卡姆高亢激越，熱瓦甫琴、卡倫琴聲優(yōu)美動人，麥西萊甫熱烈詼諧。它是由配套的大型歌、舞、樂組成的民間藝術(shù)奇葩，也是維吾爾古典音樂《十二木卡姆》的基石。它是由生活在絲綢之路上愛好藝術(shù)的刀朗先民們幾千年前創(chuàng)造、祖輩相傳至今的精神生命的無價之寶。生活在這里的勞動人民，傳承了刀朗木卡姆這一藝術(shù)瑰寶，并創(chuàng)造性地將其繼承和發(fā)揚(yáng)光大。它的木卡姆名稱和木卡姆唱詞具有完整性，木卡姆名稱大多用了“巴亞宛”一詞。“巴亞宛”一詞，在維吾爾語中表示戈壁、荒漠等意思。刀朗人的故鄉(xiāng)，自古以來就被稱作“塔克拉瑪干”，這里是無邊無際的豐沃之地，刀朗人生活在這個偏僻的地方，創(chuàng)造和傳承了木卡姆藝術(shù)。這一藝術(shù)，不依附于任何木卡姆或歌舞藝術(shù)，具有獨(dú)特的地方特征。

刀朗木卡姆分四段樂曲演奏，它以原始生活為淵源，突出表現(xiàn)了狩獵的生活場景。

刀朗人策馬揚(yáng)鞭

刀朗人斗雞游戲

序幕

瓦伊阿拉……噢……噢……

墳?zāi)估锖诠韭∵?，光亮從何處降臨。

可憐兮兮靜靜臥，貪財(cái)之欲無窮盡。

貪財(cái)謀富穿戈壁，計(jì)較盤算腦絞盡。

到頭來尸臭墳塋，貪財(cái)之欲無窮盡。

你說世上什么好？當(dāng)然只有爹娘好。

無情無義親兄弟，哪有忠貞戀人好。

瓦伊阿拉……瓦伊阿拉……瓦伊阿拉

……

序幕部分，木卡姆手以“瓦伊阿拉……噢……噢……”的高音演唱，這時男女相互邀請起舞。這一音樂舞蹈表現(xiàn)了刀朗人在狩獵出發(fā)時的互相召喚的場景。

琪科特麥

因?yàn)槲野V迷愛戀，所以患上相思病。

我對你一見鐘情，愛情必不渝忠貞。

琪科特麥部分的舞蹈則表現(xiàn)出男子伸出雙手，左一下、右一下用手撥開樹叢尋找獵物，女子則點(diǎn)燃火炬為他們照亮行路方向的場景。

賽乃姆

1

你若見我心上人，別忘了代我問安。

她若問起我近況，就說我過得平安。

瓦伊……瓦伊……醉醉的呀來……狠心郎呀來……嗨呀來……我為你悲傷。

2

戀人賭氣鬧別扭，怎么才能哄轉(zhuǎn)她？

一杯熱茶遞面前，甜言蜜語哄轉(zhuǎn)她。

瓦伊……瓦伊……醉醉的呀來……瓦伊……瓦伊……狠心郎呀來……嗨呀來。

賽乃姆部分，舞者圍成一圈表現(xiàn)了狩獵時直至圍殲的情形。

賽麗凱

1

不知你是來見我？還是你來就放火？

點(diǎn)燃的火已熄滅，是不是你來點(diǎn)火？

2

誰的父親不會死，誰的母親不會亡。

刀朗人狩獵場

刀朗人太陽祭壇

跑進(jìn)別人的村莊，誰沒當(dāng)過流浪漢。

瓦伊……瓦伊…瓦伊……瓦伊……啊里葉伊。

賽麗凱部分表現(xiàn)出刀朗人發(fā)現(xiàn)野獸并與之展開搏斗直至圍殲的情形。楊樹林喲楊樹林，巴楚縣的楊樹林。欲覓情人找少婦，玩起來大膽傾心。阿伊瓦伊……阿伊瓦伊……阿伊瓦伊……阿拉耶伊。

絲兒麗麥

1

2

瓦伊你的情人瓦伊我的戀人，快到大廳去跳麥西來甫舞。

瓦伊你平日看不上眼的戀人，今天在舞場讓你爭風(fēng)斗醋。

阿伊瓦伊……阿伊瓦伊……阿伊瓦伊……葉伊。

幾次想到你那兒去，徒步走不到你那兒。

雇匹馬騎到你那兒，卻沒見你的人影兒。

絲兒麗麥部分表現(xiàn)了刀朗人歡慶圍獵成功的喜悅心情。

刀朗木卡姆與其他維吾爾木卡姆相比有獨(dú)特的樂器。它通過刀朗熱瓦甫、刀朗艾捷克、卡倫、刀朗音樂手鼓等和弦樂器演奏來體現(xiàn)刀朗木卡姆的民族特征。

從以上唱詞可以看到刀朗兒女是多么勇敢、勤勞、驕勇、剽悍，多么具有戰(zhàn)斗精神。

刀朗木卡姆唱詞和麥西萊甫聲調(diào)，是以刀朗人民口頭文學(xué)、民歌素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，它的唱詞都是最成熟的民間口頭文學(xué)的結(jié)晶，在形式和內(nèi)容上不受任何限制。刀朗麥西萊甫的唱詞可根據(jù)麥西萊甫現(xiàn)場的情景而改變，并不強(qiáng)求規(guī)范和固定的唱詞。唱詞大部分吸收了有關(guān)愛情的民間歌謠，還有一部分吸收了有關(guān)勞動、生活哲理、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的民間歌謠。

自稱“刀朗”的村落在阿克蘇地區(qū)不在少數(shù)，在阿瓦提、阿克蘇、沙雅、庫車、拜城、新和、溫宿等縣市的很多村落，都有刀朗人居住，因此，這些地方至今仍自稱“刀朗村落”。由刀朗人創(chuàng)造出的刀朗木卡姆在整個阿克蘇地區(qū)得到普及。尤其在阿瓦提、沙雅、阿克蘇市等地，刀朗麥西萊甫，內(nèi)涵豐富，日趨活躍。刀朗木卡姆在勞動人民形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣和陶冶道德風(fēng)尚方面起到了很好的作用。從古至今，在麥西萊甫中形成了一系列規(guī)矩。這些規(guī)矩在人們遵守社會公德、約束傷風(fēng)敗俗等方面，起到了警示和教育后代的作用。

刀朗人喜歡刀朗木卡姆，他們對此的癡迷程度讓外人難以理解。有時一陣音樂聲傳來，田野里的農(nóng)民立即放下手中的工具，路上的行人脫掉外衣，扔下褡褳，便如醉如癡地跳起舞來。刀朗木卡姆熱烈、奔放，在音樂聲中，任誰都不會放過暢快跳一曲的機(jī)會。刀朗人從其先輩們開始，一直都保持著什么時候想跳刀朗舞，就在什么地方跳，什么時候想唱木卡姆，就在什么地方唱的習(xí)慣。

由刀朗木卡姆我想到了刀朗人。史學(xué)家研究，刀朗乃維吾爾族的一個分支，但在生活習(xí)俗、語言、文化及相貌上卻與維吾爾人有一定的差別。上溯到13世紀(jì)，蒙古人征服了整個亞洲及東歐部分地區(qū)，建立了威名赫赫的蒙古帝國，南疆及中亞地區(qū)成為成吉思汗次子察合臺的封地。此后，在伊斯蘭化的過程中，因蒙古人拒絕改信伊斯蘭教，受到世俗政權(quán)的壓迫，被迫遷至沙漠邊緣，以打漁狩獵為生。至15世紀(jì)，他們開始皈依伊斯蘭教，開始了農(nóng)耕民族與游牧民族在語言、文化、民族方面的交融，形成了現(xiàn)在的刀朗人。所以說，刀朗人有著蒙古人的血統(tǒng)。據(jù)考證，刀朗舞與蒙古人的倒喇舞有著極為密切的淵源關(guān)系。倒喇舞的節(jié)奏也是由慢及快，然后在疾速旋轉(zhuǎn)的高潮中結(jié)束。從現(xiàn)代蒙古人的倒喇舞中，我們也許可以尋找到刀朗人身上蒙古血統(tǒng)的信息。在新疆作協(xié)組織的奇臺筆會上，就“刀朗”一詞的淵源，我請教了蒙古族學(xué)者索蘇爾先生，他說“刀朗”是蒙語，在察合臺時期，“刀朗”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。刀朗人反抗壓迫，爭取自由幸福的信念，吸引了不同地方、不同民族的窮苦人加入他們的行列，刀朗不斷壯大。初時的刀朗人是由蒙古人杜格拉特部與維吾爾人混血而成，后來的刀朗人已并不限于某個民族了，而是各民族下層階級的組合，并成了“反抗統(tǒng)治者而自立的人”的代名詞。在漫長的歲月中，刀朗人在遠(yuǎn)離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵游牧，或從事落后的農(nóng)耕，與大自然作著不息的抗?fàn)?，過著艱苦的生活。在閉塞的環(huán)境里，刀朗人形成了獨(dú)特的生活習(xí)俗、語言、文化、藝術(shù)和心理特征。到清朝初年，刀朗人已與其他維吾爾人迥然有別。

阿瓦提宣傳部副部長玉素甫江告訴我，刀朗木卡姆是新疆地方音樂中最古老的藝術(shù)，其中共有九個套典。傳說在很久很久以前，一位名叫努爾木汗的母親，她有三個兒子，他們每天都要出去打獵，母親在家擔(dān)驚受怕，度日如年。于是，她叮囑三個孩子，打完獵一定要高聲唱歌。她只要聽到孩子的歌聲，便知道他們平安無事。三個兒子每天都去不同的地方打獵，大兒子聲音粗獷深沉，她就知道這是包孜巴亞的聲音；二兒子歌聲圓潤優(yōu)美，她就知道這是胡迪克巴亞；小兒子歌聲溫柔婉約，她便知道是孜力巴亞。以后，三個孩子的名字便成了套曲的名稱。這是一個多么生動的傳說呀，其中透著人類最偉大的感情，透著濃厚的草原氣息。我歸真返璞，在這里享受著意切情濃的刀朗人生活。

我曾應(yīng)邀翻譯刀朗木卡姆唱詞，但當(dāng)我身臨其境欣賞刀朗木卡姆時，我禁不住既歡喜又驚詫，既感動又木訥，每每沉浸于這種天籟之音之中不能自拔，被其震撼，陶醉其中。相傳刀朗木卡姆共有12章，后來失傳了。再后來，有維吾爾族音樂家阿曼尼沙汗整理出九章，現(xiàn)在學(xué)界所承認(rèn)的仍舊是刀朗九章木卡姆。