文/朱艷艷（中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會）

第一部分寶玉石的基本特征及其功能

寶玉石是有觀賞、審美、收藏價值的天然藝術品；具有天然性、科學性、文化性、藝術性和功利性五大最基本的特征。

作為一個十分古老而又年青的領域，寶玉石學的現(xiàn)代理論體系正在形成，就其基本內容而言，應和它的基本相對應，包括寶玉石地質科學、寶玉石文化論、寶玉石藝術觀和寶玉石經(jīng)濟學等四個主要部分。

①天然性：寶玉石制品的原料，原本都是天然的，是大自然的產(chǎn)物。后來出現(xiàn)了由人類化學合成的寶玉石，則必需明確標示“人工寶玉石”字樣。天然的寶玉石和人工的寶玉石其質地、藝術性和經(jīng)濟價值有天 之別；其實人工寶玉石不過是天然寶玉石的一種仿制品罷了。可以說，天然性是寶玉石的本質。即寶玉石有一個“天然本質”。

②科學性：研究寶玉石的科學屬于地質學的范疇。它重點研究寶玉石的化學成分，巖石和或礦物類型和特征，包括巖石的結構、礦物組成和結晶狀況及其所屬晶系、寶玉石的成因、產(chǎn)狀、礦床類型、品位和儲量，以及產(chǎn)地的地質條件和形成它們的地質環(huán)境等等。因此科學性是寶玉石的基礎，即寶玉石有一個“科學基礎”。

③文化性：中國有悠久的寶玉石文化歷史，至少在一萬八千多年前的周口店山頂洞人，就已普遍配戴打孔的石制裝飾品。我國寶玉石文化有自己突出的特點，其核心是“人石合一”的思想，它源于中國古代“天人合一”的自然觀。把寶玉石人格化，“以玉喻人”就是其典型事例，中國人通常把潔白無瑕、晶瑩剔透的美玉比喻為君子的胸襟坦蕩，這已成為人們的共識，并大量反映在各種文學作品和典籍中。另一方面，世界各國所推崇的“生辰石”，也已成為我國寶玉石文化的重要組成部分?，F(xiàn)今我國有特色“寶玉石文化”，正像“茶文化”和“酒文化”一樣深入人心。可以確切的地說，文化性是寶玉石的內涵，即寶玉石有一個“文化內涵”。

④藝術性：寶玉石之所以打動人心，正在于它具有超自然的美和超強的觀賞價值，耐得永久品味并使人愛不釋手，而成為人們恒久追求的目標。這恰恰表明，藝術性和超自然美是寶玉石的靈魂，即寶玉石有一個“藝術靈魂”。

⑤功利性：寶玉石具有重大社會價值和經(jīng)濟價值，這正是它功利性的具體體現(xiàn)。由此導生了寶玉石企業(yè)和市場，推動了寶玉石產(chǎn)業(yè)和寶玉石經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，成為支撐社會經(jīng)濟的一支重要力量。可見，功利性是寶玉石事業(yè)發(fā)展的強大動力，即寶玉石有一個“功利動力”。

歸納起來，寶玉石的五個基本特征“各司其職”，即天然性是寶玉石的本質（天然本質）；科學性是寶玉石的基礎（科學基礎）；文化性是寶玉石的內涵；藝術性是寶玉石的靈魂（藝術靈魂）；以及功利性是寶玉石的動力（功利動力）。這就使寶玉石基本特征及其功能形成了一套完備的理論體系格架。

第二部分 寶玉石美學

（一）美學—人類對客觀事物感性認識的學科

①美學屬于社會科學范疇，是一門既古老、又年青的學科。

②我國樸素的美學觀念在遠古時期已經(jīng)萌芽。

③國外啟蒙時期的美學源于古希臘。

源遠流長的美學觀念，于十八世紀前半葉才形成一門獨立學科。被譽為美學之父的德國理性主義者，普魯士哈利大學的哲學教授鮑姆嘉通最初以“感覺學”命名，后改稱為“美學”。

④美學廣泛研究一切對象，包括自然界、社會、人和藝術等。現(xiàn)代美學一般依據(jù)研究對象分為現(xiàn)實美（包括自然美、社會美和人的美）和藝術美兩個類別；按其表現(xiàn)形式則分為形式美（形象美）和內在美（抽象美）；以其美的形態(tài)又分為壯美和優(yōu)美（這與我國清代學者姚鼐所稱的陽剛美和陰柔美完全相當，并有異由同工之妙）等等。

（二）形式美的六法則

形成美的基本要素是形體、線條、色彩、聲音等。形式美的六項基本法則，即單純齊一律、對稱均衡律、調合對比律、勻稱比例律（包括著名的“黃金分割率”，其比例是1.618:1）、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一律，具有普遍重要意義，完全適用于寶玉石審美。

形式美的六法則是從簡單到復雜、由低級到高級的發(fā)展；實質上體現(xiàn)了“一生二、二生三、三生萬物”的辯證關系；而多樣統(tǒng)一律則蘊含著“從多樣中求和”、“從和中尋求美”的我國古代的美學觀念，以及對立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。

（三）真、善、美

寶玉石的天然性、科學性、文化性、藝術性和功利性、體現(xiàn)了寶玉石真、善、美的完美結合。符合規(guī)律性者為真，寶玉石的“真”就是它的客觀規(guī)律性，寶玉石地質學的科學性體現(xiàn)著寶玉石的“真”。符合功利目的者為善，寶玉石的善正是間接由它的功利性表現(xiàn)出來，寶玉石市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展充分展示了寶玉石的“善”。豐富的文化內涵及其高超的藝術性揭示了寶玉石之“美”；而寶玉石的“美”是以“真”（客觀規(guī)律性，地質科學）為基礎的，以“善”（功利目的市場經(jīng)濟）為背景的；也就是說寶玉石事業(yè)必須以地質學為科學基礎，以市場經(jīng)濟為背景，才能健康持續(xù)發(fā)展。但重要的是，僅就寶玉石美學本身而言，在美的對象中，善的功利性和真的客觀規(guī)律性都被揚棄了；換句話說，在寶玉石美學領域，功利性是間接的，客觀規(guī)律性是潛在的因素。

（四）審美心理學

審美心理是寶玉石審美活動起重要作用的因素。所謂審美心理就是美感活動的心理形式。它以人感官為基礎，包括感覺、知覺、想象、情感和理解等。審美心理學首先從靜態(tài)方面研究諸多審美心理因素的性質、特點、作用和相互關系，進而從動態(tài)角度探討整個審美心理過程。

概言之，美的實質是美的主體和美的客體的統(tǒng)一；美的本質則在于和諧。

（五）審美觀念的共同性和差異性

①共同性：寶玉石審美有其公認的客觀標準，因此不同人群的審美觀念具有共同性。事實已充分表明，盡管年齡不同、民族不同、階級不同、階層不同、職業(yè)不同、文化不同、學歷不同、道德觀念不同、興趣愛好不同、生活經(jīng)歷不同、乃至歷史時代不同，卻往往有著相同或相似的審美觀，這確切說明形式美法則的普遍意義。

②差異性：無論在個體或群體的審美觀念中，又存著顯著的差異。審美主體審美觀念的差異往往與道德觀念、學歷、職業(yè)、階層、民族、年齡、文化背景和文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、乃至興趣愛好等有著密切的關系。正是由于這些方面存在著巨大差異，故在寶玉石審美活動中往往出現(xiàn)“仁者見仁、智者見智”的情形。

第三部分 結語

（一）美學的基本原理和法則普遍適用于寶玉石美學研究；但寶玉石美學又有它自己的特色和具體內涵。由于寶玉石的天然屬性，源于大自然而帶著大自然的純樸和靈氣，使它具有“天然美”的品質；同時它又是高檔藝術品，充分體現(xiàn)了“藝術美”的諸多特征。

一般說來，寶玉石必須具備“美麗”，“耐久”和“稀有”三個基本特征，而“美”穩(wěn)居首要地位。質地和純凈度、硬度、形態(tài)、紋理和線條、顏色、透明度（水頭）和光澤，則是寶玉石評價的主要要素，這正是美學審美原則在寶玉石評價中的具體體現(xiàn)。美學的形式美六法則，是寶玉石審美中無可替代的基本法則，是寶玉石審美的基礎。

（二）我國有悠久的寶玉石審美活動歷史，以及自己的審美理論和傳統(tǒng)，近代隨著寶玉石事業(yè)的蓬勃又有了新的發(fā)展。但我國寶玉石美學體系還處于完善階段，特別是廣大群眾的美學基本知識還有待大力普及和提高。因此仍需要不斷加強寶玉石美學理論研究，自覺運用美學理論指導寶玉石審美活動，發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，讓美滋潤我們的心靈，在寶玉石審美實踐中，完善和發(fā)展寶玉石美學。

（三）既然寶玉石的藝術性是通過寶玉石美學表現(xiàn)出來，那么寶玉石美學就成為寶玉石藝術內涵的基礎。事實上，正是由于寶玉石一方面站在寶玉石地質學堅實的科學基礎之上，另一方面又融入了豐富的文化內涵和鮮活的藝術靈魂，才使得寶玉石成為歷代傳承、恒久不衰、經(jīng)久彌新，為全社會各階層人士所普遍向往和喜愛的對象。更由于寶玉石強大的功利性，在支撐社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，成為持續(xù)推動我國珠寶玉石產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的巨大動力。展望未來，中國珠寶玉石產(chǎn)業(yè)有著光輝燦爛的發(fā)展前景。