江西警察學(xué)院 袁志良 羅衛(wèi)東

論師徒傳承模式對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響

江西警察學(xué)院 袁志良 羅衛(wèi)東

中國武術(shù)，延衍流長，迄今已有四千多年的歷史。師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)最主要的傳承模式，至今在民間習(xí)武群體中仍被衍傳著。這種傳統(tǒng)的傳承模式對武術(shù)的發(fā)展有著不可磨滅的作用，但是這種模式是否適合高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，仍是必須面對的問題。本文運用文獻(xiàn)資料法、訪談法、綜合分析法，客觀地闡述了師徒傳承模式對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的利弊影響。

師徒傳承 傳統(tǒng)武術(shù) 繁榮 制約

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化籠罩及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中滋生、形成的師徒傳承，如同任何一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象一樣，沒有停止文化脈搏的跳動。如今，師徒傳承依然存留在廣大民間的習(xí)武群落中。在傳統(tǒng)武術(shù)被邊緣化的歷史交匯點，分析師徒傳承模式的文化影響及意義尤為具有歷史與現(xiàn)實價值。

一、師徒傳承模式極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

1.師徒傳承促進(jìn)拳種的繁榮發(fā)展。首先，師徒傳承的主要特點是縱向傳承，這種傳承方式一方面可使拳種風(fēng)格保持自身特色，另一方面有利于拳種技藝的經(jīng)驗積累和技術(shù)發(fā)展。師徒傳承是在相對封閉、狹窄的范圍下進(jìn)行的。徒弟是經(jīng)過長期考察、層層選拔的，在師父嚴(yán)厲管束下，都會珍惜機(jī)會而刻苦勤練。對師父而言，磕拜過的徒弟已是自家人，徒弟的成功與否關(guān)系到師門名利，必然會盡心盡力、不辭辛苦地傳授技藝。況且經(jīng)過層層選拔的徒弟們，身體條件、心理素質(zhì)、道德水平都符合本門拳種的要求，適合繼承本門拳術(shù)，加之師父精心培養(yǎng)，自身反復(fù)磨煉，必然使拳種的拳理功法向精、深方向發(fā)展。

其次，師徒傳承亦使武術(shù)拳種朝著廣而博的橫向拓展。由于徒弟們的專長不一、素質(zhì)有別，對招式、功法的理解亦有不同，長期習(xí)練和體悟后，徒弟們的拳種演練將呈現(xiàn)各自的風(fēng)格和特色，在進(jìn)一步鞏固和升華后，逐漸形成本門拳種的不同派別，促進(jìn)本拳種的橫向擴(kuò)展。據(jù)走訪調(diào)查，流傳于江西豐城市的字門拳就有五、六個派別；如今廣為流傳的各式太極拳，其鼻祖就是陳氏太極拳。

師徒傳承模式既保證了傳統(tǒng)武術(shù)技藝的特點和風(fēng)格，又使傳統(tǒng)武術(shù)形成博大精深的文化特征，出現(xiàn)了剛勁兇猛、“硬打做軟”的少林拳和柔繞彈抖、“牽動四兩撥千斤”的太極拳。拳種的多元化符合中國文化的傳承特征，體現(xiàn)文化的多樣性，是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的生命力所在，也是傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)久不衰的文化內(nèi)因。

2.師徒傳承模式中體現(xiàn)出的家族本位觀念，促進(jìn)了家族遺產(chǎn)、技藝遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展。張岱年、程宜山先生指出：“中國文化以家族為本位，注意個人的職責(zé)與義務(wù)?！奔易逶谥袊鐣杏兄厥獾牡匚唬易逯械拿總€成員都為家族的存在、發(fā)展、聲譽(yù)和利益承擔(dān)著自己的責(zé)任。劉廣明先生說：“宗族之‘宗’首先在于對血族和先祖之本根關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)的意義是極為重大的?！敝袊彝ケ疚坏闹饕憩F(xiàn)是把家庭看得比個人更重要，特別重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟悌，夫唱婦隨之類。這些倫理關(guān)系的實質(zhì)是對家庭各個成員應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)加以規(guī)定。不僅如此，中國人為了更好地維系人與人之間的關(guān)系，在本沒有血緣關(guān)系的人群之間，還常以一種類似于血緣關(guān)系的關(guān)系將他們聯(lián)系起來。為師者和為徒者稱“師徒如父子”；同輩之間常結(jié)為“異性兄弟”，稱為“情同手足”。這種情況充分說明了中國人對家族的重視，以及用家族關(guān)系或類似于家族的“準(zhǔn)家族”關(guān)系來處理人與人、人與社會之間的聯(lián)系，這樣使得家族和準(zhǔn)家族的社會組織在社會活動中顯得尤為重要。

由于崇拜祖先，重視血緣關(guān)系，在家族成員之間“應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)”，除父母對子女的撫育，子女對父母的贍養(yǎng)，家族成員之間的尊卑長幼等倫理關(guān)系外，家族成員對于家族另一重要的責(zé)任就是對先人留下的遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，包括在族中地位、權(quán)利和財產(chǎn)的繼承。在繼承的遺產(chǎn)中，還包括先人留下的非物質(zhì)遺產(chǎn)，如前輩掌握的技藝，而這種對技藝遺產(chǎn)的繼承甚至重于對物質(zhì)財產(chǎn)的繼承。這種技藝的傳承除在家族成員之間進(jìn)行外，還在準(zhǔn)家族的成員之間，如師徒間進(jìn)行。由于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的是一種技擊技術(shù)，在古代，這種技術(shù)不僅是一種謀生技能，更是一種可用于自衛(wèi)和復(fù)仇的手段，加上為師在傳授“絕招”“秘譜”時言語沉重地講述的古老傳說，使得傳統(tǒng)武術(shù)比其他技藝籠罩著更深層的神秘性和威脅性，所以傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，就顯得更加慎重和神秘，更凸顯了在家族或師門中“各個成員應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)”的重要性，而這種精神層面的感召力和凝聚力也更利于傳統(tǒng)武術(shù)在本家族或師門內(nèi)的繼承與傳播。

3.師徒傳承模式促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播與深化，為奠定和鞏固中國傳統(tǒng)文化根基作出了積極貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程其實也是武術(shù)文化的教育過程。武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中，自然地融會了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成武術(shù)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武術(shù)文化。傳承武術(shù)的過程，也是解讀中國傳統(tǒng)文化的過程，傳統(tǒng)文化中的思想和內(nèi)容，會潛移默化于武術(shù)習(xí)練者的性格與品質(zhì)中，使習(xí)練者在體驗技藝傳承的過程中融入中國傳統(tǒng)文化，感受中國文化的博大精深，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育效果。

此外，中華武術(shù)極為重視武德，講究德藝一體，德存于內(nèi)，藝發(fā)于外，并有武德重于武藝之說。拳師在授徒傳藝時重視武德的倡揚(yáng)，不僅要使習(xí)武之人懂得武術(shù)本身講求“內(nèi)練精氣神，外練手眼身”，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的功夫境界共同提升，更要求以救世濟(jì)人，鋤惡除奸，舍身救難為己任。唐拳名師單青林教誨弟子：“尊師重道俠肝義膽是尚德也，蓋技而進(jìn)于道矣?！薄拔彷呂淙怂卣邆b義勇耳。君危不扶，國困不救，何以為人？”遵循著中國傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范與忠告，不僅對武術(shù)流派的傳承有積極作用，更能讓師徒在授拳習(xí)武實踐中深刻體會中國傳統(tǒng)文化精髓，切身感受傳統(tǒng)文化魅力，對弘揚(yáng)愛國愛民精神、傳承傳統(tǒng)文化命脈都有重要作用。

二、師徒傳承模式一定程度上制約著傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮

1.師徒傳承模式具有一定的文化排他性，制約傳承對象的擴(kuò)大化，限制了傳播范圍，削弱了拳種生命力。建立在模擬血緣關(guān)系上的、通過傳習(xí)武藝而結(jié)成師徒關(guān)系的習(xí)武群體，深受以家族為本位的傳統(tǒng)文化的影響，其恩如父子、情同手足的內(nèi)部情感閃爍著溫情脈脈的人倫色彩，但是對外卻表現(xiàn)為一定的文化排他性。這種排他性一方面不利于拳種之間正常的融攝取補(bǔ)，容易導(dǎo)致彼此形同畛域，甚至相互攻訐；另一方面，這種排他性把入室弟子以外的習(xí)練者排除在領(lǐng)略本拳種真諦的機(jī)會之外，不利于拳種的傳播發(fā)展。即使入室弟子都能珍視研習(xí)拳種真諦的機(jī)會，但畢竟人數(shù)不多，對本拳種的傳播也只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行；如果不懂珍惜，則這種拳術(shù)的奧妙隨時都有失傳的可能。此結(jié)果亦有史料為證：明代時，由于劍法少傳，茅元儀“博搜海外”，最后搜尋了一套明代以前外傳到朝鮮去的劍術(shù)。如今，隨著年老拳師的辭世，許多曾風(fēng)靡一時、因傳承模式的單一而缺少傳承人的拳種，已面臨失傳的危險或已經(jīng)失傳。

2.在以家族為本位的傳統(tǒng)文化熏染下，師徒傳承的歷史局限還表現(xiàn)為拳種間的門戶之爭。家族文化的影響促進(jìn)了拳種的繼承，但這種繼承更多的是局限于本家族或本門派范圍內(nèi)，家族或師門之間并未得到更廣泛和充分的交流。拳種門派的形成，是一種文化個體向文化復(fù)合體的擴(kuò)展。在某種意義上，準(zhǔn)家族的師徒傳承是種文化價值觀上的同門聚族。受家族文化及宗派價值觀的感化，傳承者認(rèn)為，家族或師門的“各懷其寶，各藏其密”是先輩們歷盡艱辛流傳下來的“鎮(zhèn)門之寶”，不能被輕視或詆毀。在師門內(nèi)、外的劃分下，由于家族或師門文化價值、拳法理念的差別，導(dǎo)致在技藝交流中時常產(chǎn)生門戶口角甚至肢體沖突。在中國武術(shù)發(fā)展歷程中，這種門戶之爭由來已久，不僅有內(nèi)家、外家之爭，南拳、北腿之斗。即使同一拳種內(nèi)部，如非同一師門，也有“他是支系，我是正派”的排擠與嘲諷。這種“他是支系，我是正派”的門戶之見隨著傳統(tǒng)武術(shù)的傳承而一直“遺傳”下去。在中國文化格局發(fā)生很大變化的近代社會，這種狹隘的門派思想也沒有得到明顯改變。

在這種門戶之爭的背后，傳統(tǒng)的師徒傳承起到很大作用。以師父為中心的傳承方式，往往是以家長制管理為運作機(jī)制，鮮明地體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會中“順即為孝”的倫理特色；那些“?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背”，喜師之所喜、惡師之所惡的觀點極易囿于師門之見，形成師門之爭。門戶之爭體現(xiàn)的不只是圍繞技術(shù)表層的比較，更是深層次的生源爭奪戰(zhàn)以及宗族能力與精神感召力的比拼。

過去，門戶之爭是武術(shù)傳播的毒草，現(xiàn)在，則可能是武術(shù)滅亡的禍?zhǔn)?。在新世紀(jì)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)剔除這一“惡習(xí)”，促進(jìn)門派和諧交流。

3.重視傳承的中國傳統(tǒng)文化特點，雖然促成了傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，但也在一定程度上阻礙了武術(shù)技術(shù)的革新。張岱年、程宜山先生在論述中國傳統(tǒng)文化時說：“（中國傳統(tǒng)文化）在價值觀念和思維方式方面還存在一些嚴(yán)重偏向?！逼淦蛑痪褪侵乩^承、輕創(chuàng)新，這一點在武術(shù)的傳承過程中顯現(xiàn)得比較充分。

承先就是繼承，啟后就是發(fā)展。歷代武術(shù)傳人擇徒授業(yè)的過程就是在做承先啟后的工作，但在實際的承先啟后過程中，往往更注重于承先，啟后則是側(cè)重于將前人流傳來的技藝原封不動地傳承下去。只是到了近代，傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新有所突破，太極拳在一百多年的流傳中發(fā)展出了陳、楊、吳、孫、武等多種流派。然而縱觀傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的整個歷史，繼承“師之衣缽”乃得“師之真?zhèn)鳌钡默F(xiàn)象，以自己動作與師一脈相承“不走樣”而自喜的觀念長久植根于人們腦海中。正如李澤厚先生說：“在任何藝術(shù)部類里，都強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)律，注重傳統(tǒng)的慣例和模本，追求程式化、類型化，著意形成結(jié)構(gòu)的井然有序和反復(fù)鞏固?！苯裉?，我們?nèi)匀荒芨惺艿絺鹘y(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新所遇到的阻力，這種阻力以年長者更甚。走訪中，幾位拳師都談到在學(xué)習(xí)技術(shù)時要以師父的動作為“模子”，不得隨意改動。

過于重視繼承，必然阻礙創(chuàng)新；繼承是我們的歷史責(zé)任，創(chuàng)新是更重要的歷史使命。只有認(rèn)識到這點，才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展；也只有認(rèn)識到這點，才符合當(dāng)今“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的必然要求。

4.長期單一的師徒傳承模式制約了傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)傳播的進(jìn)程。師徒傳承的謹(jǐn)慎收徒、一對一的傳習(xí)方式，拳師對武術(shù)核心技術(shù)（即功夫精髓）控制權(quán)的掌握，重繼承輕創(chuàng)新的傳承觀念，“神祖先化，祖先神化”的傳承色彩，家族觀念的排他性，“我正你支”的門戶之見，以及“我強(qiáng)你弱”的掌門之爭等消極因素構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)大范圍、現(xiàn)代化、科學(xué)化發(fā)展的主要障礙。從某種角度說，這種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的師徒關(guān)系實際就是師徒壟斷，影響了其他傳承模式的興起與普及，制約著傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)、廣泛地傳播。

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ISSN2095-6711/Z01-2015-10-0255