李 梅

(湖南民族職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 岳陽(yáng) 414000)

二語(yǔ)習(xí)得理論對(duì)內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的啟示

李 梅

(湖南民族職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖南 岳陽(yáng) 414000)

在二語(yǔ)習(xí)得的理論中，情感過(guò)濾假說(shuō)、監(jiān)控理論和環(huán)境論分別從不同的角度對(duì)內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異提供了指導(dǎo)和借鑒。內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的主要措施有:重視影響藏生對(duì)漢藏文化差異的情感因素，提高漢語(yǔ)輸入的數(shù)量和質(zhì)量，創(chuàng)設(shè)有利于漢語(yǔ)習(xí)得的良好環(huán)境。內(nèi)地西藏生盡快適應(yīng)漢藏文化差異是提高內(nèi)地西藏班培養(yǎng)質(zhì)量和水平的重要前提。

二語(yǔ)習(xí)得理論;內(nèi)地西藏生;漢藏文化

教育援藏是國(guó)家面對(duì)西藏地區(qū)采取的一項(xiàng)特殊民族教育政策，旨在充分利用內(nèi)地的資源優(yōu)勢(shì)，為西藏社會(huì)的全面快速發(fā)展培養(yǎng)和貯備高素質(zhì)的人才。目前，隨著內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，西藏學(xué)生選擇到內(nèi)地求學(xué)深造的現(xiàn)象逐漸呈上升趨勢(shì)。在跨文化教育的過(guò)程中，漢藏文化差異的客觀存在不僅阻礙了內(nèi)地西藏生漢語(yǔ)習(xí)得過(guò)程的順利開展，影響內(nèi)地西藏生漢語(yǔ)習(xí)得的最終效果，而且漢藏文化差異的適應(yīng)受到內(nèi)地西藏生漢語(yǔ)水平的牽制而舉步維艱。二語(yǔ)習(xí)得理論對(duì)內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異提供了指導(dǎo)和借鑒，這對(duì)提高內(nèi)地西藏生的培養(yǎng)質(zhì)量和水平具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、二語(yǔ)習(xí)得理論

20世紀(jì)60年代，人們開始研究獲得語(yǔ)言能力的機(jī)制，尤其是獲得外語(yǔ)能力的機(jī)制，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，逐漸形成了新的學(xué)科體系“二語(yǔ)習(xí)得”理論，其主要代表人物之一是語(yǔ)言學(xué)家克拉申(Krashen)。20世紀(jì)80年代中期，二語(yǔ)習(xí)得理論研究開始在我國(guó)起步，歷經(jīng)多年的發(fā)展和完善，至今已產(chǎn)生廣泛的影響并取得重要的成果。在二語(yǔ)習(xí)得理論體系中，其主要理論情感過(guò)濾假說(shuō)、監(jiān)控理論和環(huán)境論對(duì)內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異提供了重要的啟示。［1］

(一)情感過(guò)濾假說(shuō)

克拉申情感過(guò)濾假說(shuō)認(rèn)為，在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的情感因素至關(guān)重要，它不僅對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程產(chǎn)生重要影響，而且還會(huì)影響第二語(yǔ)言習(xí)得的最終效果。這些情感因素主要包括動(dòng)力、性格、情感狀態(tài)等。如，動(dòng)力因素中，如果學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的明確，則學(xué)習(xí)動(dòng)力大、進(jìn)步快、效果好;如果學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的模糊，則學(xué)習(xí)動(dòng)力小、進(jìn)步慢、效果差。性格因素中，如果學(xué)習(xí)者性格樂(lè)觀、自信、外向，在語(yǔ)言習(xí)得時(shí)樂(lè)于投入陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境，情緒積極高昂，則學(xué)習(xí)效果好;反之，內(nèi)向、膽小、自卑的學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得情緒低落，抵制陌生的學(xué)習(xí)環(huán)境，則學(xué)習(xí)效果差。情感狀態(tài)因素中，學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)直接影響第二語(yǔ)言輸入的數(shù)量和質(zhì)量。如，對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)持放松狀態(tài)的學(xué)習(xí)者獲取第二語(yǔ)言輸入的信息多，收效大;而焦慮狀態(tài)的學(xué)習(xí)者獲得的第二語(yǔ)言輸入數(shù)量少，收效甚微。

克拉申情感過(guò)濾假說(shuō)為西藏生在適應(yīng)漢藏文化差異的過(guò)程中明確學(xué)習(xí)目的、控制情緒狀態(tài)、提高學(xué)習(xí)動(dòng)力、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和保持良好的情緒狀態(tài)提供了借鑒。

(二)監(jiān)控理論

克拉申監(jiān)控理論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得包括兩個(gè)不同的過(guò)程:“習(xí)得”和“學(xué)得”。就第二語(yǔ)言習(xí)得效果而言，“習(xí)得”比“學(xué)得”更為實(shí)用，更為重要?！傲?xí)得”是通過(guò)在第二語(yǔ)言交際運(yùn)用的實(shí)踐中掌握語(yǔ)言，在“習(xí)得”過(guò)程中學(xué)習(xí)者是處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，無(wú)意識(shí)狀態(tài)地吸收和流利、正確地使用該語(yǔ)言而無(wú)需使用語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行監(jiān)控，學(xué)習(xí)者“習(xí)得”過(guò)程感覺(jué)輕松自然，無(wú)需承受太多的學(xué)習(xí)壓力?！皩W(xué)得”是指學(xué)習(xí)者采取有意識(shí)的理性思維和研究方式來(lái)理解和運(yùn)用第二語(yǔ)言，為了檢驗(yàn)“學(xué)得”情況，學(xué)習(xí)者時(shí)時(shí)要注意運(yùn)用該語(yǔ)言的規(guī)則進(jìn)行監(jiān)控，糾正錯(cuò)誤。語(yǔ)言規(guī)則的識(shí)記和監(jiān)控不僅耗時(shí)費(fèi)力，而且語(yǔ)言規(guī)則的識(shí)記后又很容易遺忘，學(xué)習(xí)者“學(xué)得”過(guò)程身心疲憊，效果甚微。

克拉申監(jiān)控理論同時(shí)指出，提供給學(xué)習(xí)者“可理解的語(yǔ)言輸入”至關(guān)重要。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言輸入的理解而逐步習(xí)得第二語(yǔ)言的，習(xí)得第二語(yǔ)言的必備條件是擁有“可理解的語(yǔ)言輸入”，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者接觸的語(yǔ)言輸入是“可理解的”，才能對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生積極作用，提高習(xí)得效果?！翱衫斫獾恼Z(yǔ)言輸入”的數(shù)量和質(zhì)量直接影響第二語(yǔ)言習(xí)得的最終效果。

在內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的過(guò)程中，要努力提高西藏生“可理解的”語(yǔ)言輸入的數(shù)量和質(zhì)量，培養(yǎng)西藏生通過(guò)“習(xí)得”方式而不是通過(guò)“學(xué)得”方式鞏固學(xué)習(xí)效果。

(三)環(huán)境論

早期的環(huán)境論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得就是學(xué)習(xí)者克服母語(yǔ)的干擾來(lái)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過(guò)程。近年來(lái)環(huán)境論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得的程度和效果取決于學(xué)習(xí)者對(duì)第二語(yǔ)言文化的適應(yīng)、接受和趨同程度。其中，文化遷移觀點(diǎn)及其文化遷移的兩種模式最具代表性。文化遷移是學(xué)習(xí)者在母語(yǔ)文化背景的影響下，學(xué)習(xí)和適應(yīng)第二語(yǔ)言新文化的過(guò)程。根據(jù)學(xué)習(xí)者對(duì)第二語(yǔ)言文化的接受、適應(yīng)、理解和趨同程度，文化遷移模式可以分兩種類型:在第一種類型中，學(xué)習(xí)者保持開放的心態(tài)融入第二語(yǔ)言社會(huì)，對(duì)第二語(yǔ)言社會(huì)的價(jià)值觀念和生活方式持觀望態(tài)度;在第二種類型中，學(xué)習(xí)者不僅保持開放心態(tài)融入第二語(yǔ)言社會(huì)，而且主動(dòng)采取第二語(yǔ)言社會(huì)的價(jià)值觀念，接納第二語(yǔ)言社會(huì)的生活方式。

內(nèi)地西藏生只有保持積極主動(dòng)、開放的心態(tài)融入漢語(yǔ)社會(huì)，接納漢語(yǔ)社會(huì)的生活方式，才能適應(yīng)和接受漢語(yǔ)文化，在適應(yīng)漢藏文化差異的過(guò)程中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)漢藏文化的契合交融。

二、漢藏文化差異及其表現(xiàn)

漢藏文化差異是由于受到文化、環(huán)境、思維、習(xí)俗及宗教信仰等因素的綜合影響，漢藏文化在跨文化教育中所呈現(xiàn)出來(lái)的不同特質(zhì)。其主要表現(xiàn)為文化背景的差異、風(fēng)俗習(xí)慣的差異、思維方式的差異和心理差異等。［2］“在學(xué)習(xí)或研究第二語(yǔ)言的過(guò)程中，難以克服的常常不主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表層的問(wèn)題，而是語(yǔ)言背后的深層文化規(guī)則以及與民族思維方式相聯(lián)系的東西”。［3］16這在一定的程度上就是屬于文化差異的范疇。在本民族文化長(zhǎng)期的熏陶和侵染下，內(nèi)地西藏生在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的文化差異會(huì)給漢語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的障礙。

漢族和藏族都是中華文明古老民族，兩個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的歷史文化背景，并形成了自身博大精深的文化積淀和文化內(nèi)涵。由于語(yǔ)言和文化的不可分割性，漢藏文化中的文化積淀和文化內(nèi)涵必定在各自語(yǔ)言中蘊(yùn)含和再現(xiàn)。不同民族、不同文化及不同生存環(huán)境下，在漢藏民族交流過(guò)程中，兩個(gè)民族在思維方式、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面都會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)差異。［2］對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來(lái)內(nèi)地深造的西藏生而言，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到由于這些文化差異所導(dǎo)致的障礙在所難免，適應(yīng)漢藏文化差異是提高內(nèi)地西藏生人才培養(yǎng)素質(zhì)和水平的必然選擇。

三、借鑒二語(yǔ)習(xí)得理論，幫助內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異

語(yǔ)言是文化的最重要載體。在二語(yǔ)習(xí)得的理論體系中，情感過(guò)濾假說(shuō)、監(jiān)控理論和環(huán)境論分別從不同的角度為內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異提供了指導(dǎo)和借鑒。

(一)重視影響藏生適應(yīng)漢藏文化差異的情感因素

影響藏生適應(yīng)漢藏文化障礙的情感因素具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.心理障礙

內(nèi)地西藏班作為一個(gè)特殊群體，明顯的民族文化差異和較大的社會(huì)生活環(huán)境變化，讓藏生的心理適應(yīng)期比較漫長(zhǎng)，心理障礙普遍存在。如，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，使得藏生孤獨(dú)感、封閉感和自卑感較強(qiáng)烈;遠(yuǎn)離父母，使得藏生情緒低落、一蹶不振;語(yǔ)言障礙，使得藏生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、積極性受挫;內(nèi)地生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，使得藏生精神負(fù)擔(dān)加重，抵觸情緒較大。

2.學(xué)習(xí)障礙

筆者就自己所在的湖南民族職業(yè)學(xué)院內(nèi)地西藏生開展了有關(guān)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示:54%的藏生因擔(dān)心漢語(yǔ)說(shuō)得不好，被別人笑話而不愿意說(shuō)漢語(yǔ);24%的藏生不愿意同漢族學(xué)生和老師交流;72.27%的藏生認(rèn)為漢字太復(fù)雜，漢語(yǔ)太難學(xué);遇到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)困難時(shí)，42%的藏生討厭、不愿意糾正漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有一定的抵觸情緒。［4］調(diào)查結(jié)果表明:藏生對(duì)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力都存在一定的問(wèn)題，這不僅直接影響了藏生對(duì)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)效果，而且在一定的程度上制約了內(nèi)地西藏班人才的培養(yǎng)質(zhì)量。依據(jù)二語(yǔ)習(xí)得理論中的情感過(guò)濾假說(shuō)，面對(duì)漢藏文化差異的客觀存在，在漢語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，如何采取有效措施，幫助藏生克服心理障礙，調(diào)動(dòng)藏生的情感因素包括動(dòng)力、性格、情感狀態(tài)等投入漢語(yǔ)習(xí)得過(guò)程，明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)開朗、自信、樂(lè)觀的性格，積極置身漢語(yǔ)習(xí)得的環(huán)境就顯得至關(guān)重要。

重視影響藏生適應(yīng)漢藏文化差異的情感因素，必須三方聯(lián)動(dòng)，多管齊下，盡力消除消極情感因素對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響。首先，社會(huì)要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，營(yíng)造有利于內(nèi)地西藏生跨文化教育工作的環(huán)境和氛圍，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校思想政治教育工作和安保工作的全面督查和考核。其次，學(xué)校要根據(jù)每個(gè)藏生的實(shí)際情況，列舉藏生心理障礙的種種跡象，分階段、分年級(jí)地開展心理健康教育，建立藏生心理健康檔案，逐一對(duì)照做好藏生心理輔導(dǎo)工作并落實(shí)到人、責(zé)任到位。再次，家長(zhǎng)要高度重視學(xué)生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后可能產(chǎn)生的心理障礙，適時(shí)給予藏生溫暖與關(guān)懷，及時(shí)加強(qiáng)與學(xué)校的溝通和協(xié)調(diào)，培養(yǎng)藏生積極健康、樂(lè)觀向上的情感。

(二)提高漢語(yǔ)輸入的質(zhì)量和數(shù)量

克拉申監(jiān)控理論提醒漢藏文化的教育工作者，要為藏生習(xí)得漢語(yǔ)努力創(chuàng)造條件，特別是漢語(yǔ)教師，如何給學(xué)生提供大量的、可理解的“語(yǔ)言輸入”將直接決定藏生漢語(yǔ)習(xí)得的效果。因此，漢語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，如果教學(xué)內(nèi)容的選擇適當(dāng)，教學(xué)方法的使用多樣，教學(xué)評(píng)價(jià)的形式豐富將極大地?cái)U(kuò)大“可理解的語(yǔ)言輸入”數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)漢語(yǔ)習(xí)得產(chǎn)生事半功倍的效果;反之，如果“可理解的語(yǔ)言輸入”數(shù)量有限、質(zhì)量不高、難度較大，這都會(huì)影響漢語(yǔ)習(xí)得的效果，進(jìn)而造成藏生對(duì)漢族文化的隔膜，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸情緒。

1.教學(xué)內(nèi)容的選擇適當(dāng)

首先，要加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的有效銜接。如，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)高中與大學(xué)的有效銜接，掌控語(yǔ)言輸入的數(shù)量，確保語(yǔ)言輸入的有效性。其次，教學(xué)內(nèi)容難易適當(dāng)，要適當(dāng)控制語(yǔ)言輸入的難度。教材內(nèi)容的選擇既要考慮藏生的現(xiàn)有水平和發(fā)展水平，又要有利于提高藏生的學(xué)習(xí)興趣。再次，要努力尋求漢藏文化的適切性和交融點(diǎn)。教師要通過(guò)尋求漢藏文化相通、相融的核心內(nèi)涵，引導(dǎo)和培養(yǎng)藏生對(duì)漢族文化的認(rèn)同感，避免其對(duì)漢族文化產(chǎn)生抵觸情緒，適時(shí)、適當(dāng)?shù)鼗鉂h藏文化障礙。只有“可理解的語(yǔ)言輸入”讓藏生感興趣并覺(jué)得有意義時(shí)，才會(huì)提高藏生可吸收的語(yǔ)言輸入的效果達(dá)到漢語(yǔ)習(xí)得的最終目的。［5］

2.教學(xué)方法的使用多樣

首先，要有利于提高藏生學(xué)習(xí)興趣，堅(jiān)持多種教學(xué)方法配套使用。教師要依據(jù)教材內(nèi)容選擇教法，加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)習(xí)得的針對(duì)性，才能有效提高藏生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和水平。如傳統(tǒng)教法與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教法緊密結(jié)合，探索語(yǔ)言輸入方式的多元化、形象化。其次，要改善藏生學(xué)習(xí)方法，尊重藏生學(xué)習(xí)方法的個(gè)性化，循序漸進(jìn)，分類指導(dǎo)。再次，教學(xué)方法的使用與優(yōu)化教學(xué)過(guò)程相結(jié)合。在漢語(yǔ)習(xí)得中要避免對(duì)漢語(yǔ)繁瑣、機(jī)械的語(yǔ)法分析，重在體會(huì)，不拘泥于語(yǔ)法規(guī)則，合理、科學(xué)地安排教學(xué)過(guò)程。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)的形式豐富

在二語(yǔ)習(xí)得中要提高漢語(yǔ)輸入的數(shù)量和質(zhì)量，既要能檢驗(yàn)習(xí)得效果，又要有利于提高藏生漢語(yǔ)習(xí)得的熱情和興趣，對(duì)藏生漢語(yǔ)習(xí)得的教學(xué)評(píng)價(jià)尤為關(guān)鍵。教師應(yīng)針對(duì)每個(gè)藏生的實(shí)際情況，運(yùn)用全方位、開放性評(píng)價(jià)方式，開展分階段、分類型的個(gè)性化評(píng)價(jià)，逐一檢測(cè)藏生漢語(yǔ)習(xí)得的情況，提高漢語(yǔ)習(xí)得的實(shí)效性，為適應(yīng)漢藏文化差異打好語(yǔ)言功底。如，可以采用卷面考核、實(shí)踐運(yùn)用考核、情景考核等多種評(píng)價(jià)形式，還可以采取藏生自評(píng)、師生共評(píng)的方式，綜合運(yùn)用以強(qiáng)化藏生漢語(yǔ)運(yùn)用能力。［6］

(三)創(chuàng)設(shè)有利于藏生適應(yīng)漢藏文化差異的良好環(huán)境

二語(yǔ)習(xí)得理論中環(huán)境論對(duì)內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的影響極其深刻。內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的程度和水平取決于內(nèi)地西藏生對(duì)漢族文化了解、接受和趨同的深度和廣度，而這與內(nèi)地西藏生自身的漢語(yǔ)水平密切相關(guān)。內(nèi)地西藏生習(xí)得漢語(yǔ)的過(guò)程就是在克服自身母語(yǔ)的干擾，投入第二語(yǔ)言社會(huì)的過(guò)程。當(dāng)然，藏生在母語(yǔ)文化背景下，不僅要求保持開放的心態(tài)，在內(nèi)地學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中主動(dòng)融入漢語(yǔ)環(huán)境，而且要求了解、接納第二語(yǔ)言社會(huì)的價(jià)值觀念、生活方式，在一定的程度和范圍內(nèi)實(shí)行漢藏文化融合，這就要求必須創(chuàng)設(shè)有利于漢語(yǔ)習(xí)得的良好環(huán)境。當(dāng)學(xué)習(xí)者全身心地投入漢語(yǔ)習(xí)得的良好環(huán)境，主動(dòng)接納漢族文化所代表的價(jià)值觀念和生活方式時(shí)，適應(yīng)漢藏文化差異就變得輕而易舉，水到渠成。相反，學(xué)習(xí)者如游離于漢語(yǔ)環(huán)境之外，在母語(yǔ)的干擾下，不僅直接影響現(xiàn)實(shí)中漢語(yǔ)習(xí)得的效果，而且一旦漢語(yǔ)習(xí)得環(huán)境發(fā)生變更，漢語(yǔ)運(yùn)用實(shí)踐減少、弱化，學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)習(xí)得的效果將大打折扣，漢語(yǔ)水平就會(huì)直線下降，適應(yīng)漢藏文化差異就會(huì)變得異常艱難。

筆者問(wèn)卷調(diào)查顯示，71%的藏生來(lái)自農(nóng)村，28.57%的藏生家人幾乎不認(rèn)識(shí)漢字，27.1%的藏生認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)了解漢族文化的影響最大。［4］調(diào)查結(jié)果表明:教育環(huán)境和生活環(huán)境直接影響內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的態(tài)度和效果。因此，必須創(chuàng)設(shè)漢語(yǔ)習(xí)得的良好環(huán)境，為內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異提供平臺(tái)和保障。首先，必須幫助內(nèi)地西藏生調(diào)整心態(tài)，縮短對(duì)漢語(yǔ)及其漢語(yǔ)社會(huì)的心理距離，引導(dǎo)內(nèi)地西藏生逐漸適應(yīng)內(nèi)地環(huán)境，通過(guò)適應(yīng)內(nèi)地環(huán)境為適應(yīng)漢藏文化差異做好心理準(zhǔn)備。其次，要充分認(rèn)識(shí)和利用漢語(yǔ)環(huán)境對(duì)提升內(nèi)地西藏生漢語(yǔ)水平的作用，積極創(chuàng)設(shè)廣泛運(yùn)用漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，提供更多的漢語(yǔ)鍛煉實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)藏生接觸漢語(yǔ)社會(huì)的價(jià)值觀念，拉近與漢語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言使用者的社會(huì)距離。要讓內(nèi)地西藏生通過(guò)與外界的漢語(yǔ)交際和交流實(shí)踐，無(wú)意識(shí)地吸收和運(yùn)用漢語(yǔ)，并在無(wú)意識(shí)的情況下，流利、正確地使用漢語(yǔ)，在輕松自然的環(huán)境狀態(tài)下提高漢語(yǔ)習(xí)得的效果。唯有如此，才能提高內(nèi)地西藏生適應(yīng)漢藏文化差異的水平和能力。

四、結(jié)語(yǔ)

由于語(yǔ)言和文化的不可分割性，漢藏文化差異在跨文化交際中不可避免。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢藏交流的日益頻繁和漢語(yǔ)在西藏地區(qū)的廣泛運(yùn)用和普及，充分發(fā)揮二語(yǔ)習(xí)得理論對(duì)適應(yīng)漢藏文化差異的指導(dǎo)作用，不僅對(duì)提高內(nèi)地西藏生培養(yǎng)質(zhì)量和水平具有重要意義，而且對(duì)促進(jìn)民族文化交流與融合，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族地區(qū)的和諧與穩(wěn)定也具有重要意義。

［1］柴秀云.第二語(yǔ)言習(xí)得理論及其對(duì)中國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的啟示［J］.文教資料，2005，(30).

［2］林秀艷.淺談藏族中小學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙［J］.西藏教育，2009，(11).

［3］王遠(yuǎn)新.論雙語(yǔ)與雙文化［A］.朱崇先，王遠(yuǎn)新編.雙語(yǔ)教學(xué)與研究(第一輯)［C］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1998.

［4］李梅.內(nèi)地高校西藏生漢字應(yīng)用能力培養(yǎng)研究——以湖南民族職業(yè)學(xué)院為例［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2015，(2).

［5］向前進(jìn).二語(yǔ)習(xí)得主流理論對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的啟示［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004，(11).

［6］李梅.高職語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2013，(11).

G03

A

1672-0040(2015)04-0092-04

2015-03-19

湖南省語(yǔ)委、湖南省教育廳語(yǔ)言文字應(yīng)用研究專項(xiàng)課題“內(nèi)地高校西藏生普通話表達(dá)能力的培養(yǎng)研究”(2014YB-019)。

李梅，女，湖南岳陽(yáng)人，湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任、副教授。

(責(zé)任編輯 李逢超)