基于存續(xù)傳統(tǒng)文化與活化創(chuàng)意教育 初探高等藝術(shù)院校育人模式的實(shí)踐與發(fā)展

徐增鎏　許溪

摘 要：傳統(tǒng)文化是高校校園文化的歷史母體與現(xiàn)實(shí)的土壤，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史的精神寄托和集體記憶?？v觀當(dāng)下的大學(xué)生教育與發(fā)展，在總體呈上升水平的狀態(tài)下，仍不可避免的存在著各種各樣的問題，隨著社會(huì)追求利益最大化的逐漸膨脹，校園原本的互助、信任、熱情等受到挑戰(zhàn)，這時(shí)提倡傳承傳統(tǒng)文化更有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。而在積極倡導(dǎo)建立“創(chuàng)新型國(guó)家”、打造“創(chuàng)新型人才”的時(shí)下，高校教育培養(yǎng)鏈上“創(chuàng)意教育”賦予時(shí)代命題。高等藝術(shù)院校作為專業(yè)藝術(shù)人員培養(yǎng)的先鋒陣地，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代敏銳感，思考如何將傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化在時(shí)下賦予新意，更好地指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展；同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，活化創(chuàng)意教育，為盡早建立創(chuàng)新型國(guó)家，提供源源不斷的創(chuàng)新型專業(yè)人才。在校園文化的建設(shè)和開展上將二者有機(jī)融合，在實(shí)踐和發(fā)展中逐漸完善育人模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)意教育；高等藝術(shù)院校育人模式

文化是一個(gè)民族的身份和標(biāo)志。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史的集體記憶與精神寄托，是高校校園文化的歷史母體、現(xiàn)實(shí)土壤。[1]時(shí)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鞭促下，追求利益最大化群體膨脹、全社會(huì)處于一種重視物質(zhì)文明發(fā)展，忽視精神文明建設(shè)的大環(huán)境下。而對(duì)于“人在年少，神情未定”、“潛移默化，自然似之”的大學(xué)生群體而言，更易受到精神沖擊。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中要求高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的落腳點(diǎn)在于創(chuàng)新，活化創(chuàng)意教育。作為培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校更應(yīng)具有時(shí)代敏銳感，進(jìn)一步思考如何將我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化賦予新意，更好地指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展；同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，活化創(chuàng)意教育，為我國(guó)盡早建立創(chuàng)新型國(guó)家，為其提供源源不斷的創(chuàng)新型專業(yè)人才做出一己之力。在校園文化的建設(shè)和開展上將二者有機(jī)融合，在實(shí)踐和發(fā)展中逐漸完善育人模式。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)于高校育人模式的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族歷史的集體記憶和精神寄托，是一代人的精神符號(hào)與價(jià)值追求。作為一種“精神氧氣”，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化可以為校園文化基礎(chǔ)建設(shè)提供基礎(chǔ)與養(yǎng)料，同時(shí)在承接優(yōu)秀文化的歷史傳統(tǒng)上，進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)實(shí)意義下關(guān)于人的文化。目前的中國(guó)正處于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，追求物質(zhì)文明發(fā)展速度，輕視精神文明建設(shè)逐漸成為社會(huì)主流。而“人是環(huán)境的產(chǎn)兒”。古代人認(rèn)為青年人“人在年少，神情未定”、“潛移暗化，自然似之”；根據(jù)泡菜壇理論：泡菜水的味道，決定了泡出來的白菜、蘿卜的味道，學(xué)校的文化氛圍深深的影響著學(xué)生發(fā)展?？梢娫谶@樣極度追求物質(zhì)文化的大環(huán)境下，有諸多不利于大學(xué)生生活成長(zhǎng)、思想成熟的因素存在。因此，更需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。古語(yǔ)云：“大學(xué)之道，在明明德在親民，在止于至善?！庇纱丝梢姟按髮W(xué)之道”，在于彰明內(nèi)心美善的德行，進(jìn)而革除惡欲，從而達(dá)到最美善的道德境界。

傳統(tǒng)文化旨在引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)人內(nèi)心生活的探索，講求反省內(nèi)求。重溫古典，不是尋求精神的蝸居，恰恰是為了激活日漸萎縮的人性，為了當(dāng)下人格的卓越與健全。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有“子張問仁于孔子”，孔子答道：“能行五哲于天下，為仁矣。儒家所講的“仁”乃是道德的總稱。能踐行“恭、寬、信、敏、惠”便可達(dá)到仁，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”同時(shí)“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家所倡導(dǎo)的愛人，是能在生活中將心比心、推己及人。這對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)生成長(zhǎng)教育有特殊重要的意義，當(dāng)下眾多大學(xué)生基本都為獨(dú)生子女，是父母“掌中珍寶”，在疼愛獨(dú)寵的同時(shí)難免滋生自私、霸道，唯我獨(dú)尊等惡習(xí)。通過進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)其中涵蓋的“仁愛”、“集體”、“天下為公”精神，培養(yǎng)“己所不欲勿施于人”的待人之道，尊師重教的傳統(tǒng)美德，杜絕享樂之風(fēng)，提倡吃苦耐勞[2]、天下興亡匹夫有責(zé)等。

2 創(chuàng)意教育之于高校育人模式的社會(huì)語(yǔ)境

2010年，教育部制定《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》，里面提到“高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大責(zé)任與使命。牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位；根據(jù)《綱要》精神，高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的落腳點(diǎn)在于創(chuàng)新，立足弘揚(yáng)人才的創(chuàng)新本性，重視人才的主體性意識(shí)，以人為本。此外《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006-2020）》中也多次提到“創(chuàng)新型人才”。在英國(guó)，高校教育秉承自由教育的理念。高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)紳士和合格的社會(huì)成員，即“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、辨析和分析，情趣高雅，判斷力強(qiáng)，視野開闊的人?！泵绹?guó)教育學(xué)家赫欽斯認(rèn)為，高校教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)“完人”，而不是只能片面發(fā)展的人，人并非工具，高校教育應(yīng)該使人能夠成為作為人的人、自由全面發(fā)展的人。在德國(guó)的高校培養(yǎng)理念中，完全受到洪堡“完人”與雅斯貝爾斯的“全人”教育理念的影響，共同認(rèn)為高校教育應(yīng)當(dāng)注重完善人才的個(gè)性發(fā)展，注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性主動(dòng)性，同時(shí)培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)術(shù)性人才[3]。

創(chuàng)意教育屬于素質(zhì)教育，是素質(zhì)教育發(fā)展的新階段。而素質(zhì)教育一般把與創(chuàng)造、創(chuàng)新有關(guān)的教育活動(dòng)界定為創(chuàng)新教育。[4]在大興用創(chuàng)意創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)極點(diǎn)的時(shí)代，創(chuàng)意教育更強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)在教育中的作用，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與市場(chǎng)匹對(duì)，理論與實(shí)踐結(jié)合。目前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和提高自主創(chuàng)新能力的法寶。在我國(guó)北京、上海、深圳、杭州等地也有眾多創(chuàng)意園區(qū)，在我國(guó)實(shí)施建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的大背景下，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不二選擇，而我國(guó)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最大的制約因素是創(chuàng)意人才的缺乏。與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對(duì)應(yīng)的校園環(huán)節(jié)，即為創(chuàng)意教育。發(fā)展創(chuàng)意教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，既是符合社會(huì)大環(huán)境的必由之路、同時(shí)也是新語(yǔ)境下如何更好地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性的重點(diǎn)之一。

3 高等藝術(shù)院校育人模式所遇問題

當(dāng)下生活處于物質(zhì)文明急行軍、圖書高度批量化生產(chǎn)的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富快速累積但精神文明卻一度成為跛腳，不能與社會(huì)發(fā)展需求并駕齊驅(qū)。藝術(shù)院校學(xué)生是教育部門準(zhǔn)許大學(xué)培養(yǎng)的專業(yè)特殊人才，作為藝術(shù)院校的大學(xué)生，身上既有跟普通院校大學(xué)生共有的特點(diǎn)，但同時(shí)也有著自身鮮明的個(gè)性特征。藝術(shù)院校學(xué)生由于其自身特質(zhì)，思維敏捷跳躍，對(duì)生活充滿激情，看事情角度各異，但毋庸置疑的是在成長(zhǎng)學(xué)習(xí)過程中也存在著或多或少的生理、心理問題，這不禁會(huì)給學(xué)校管理老師造成一定難度，從而使得學(xué)校的育人工作更加需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善。

在自我認(rèn)知方面，容易形成唯我獨(dú)尊。專業(yè)學(xué)習(xí)方面，由于太過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視了共性，某些同學(xué)片面的認(rèn)為只要專業(yè)學(xué)好即萬(wàn)事大吉、由此忽視了對(duì)于人文社科專業(yè)的學(xué)習(xí)，在與老師和其他院系同學(xué)交流的過程中顯得知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野狹窄；在平時(shí)的自我管理自我反思過程中，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和脫離客觀現(xiàn)實(shí)，忽視了與周圍同學(xué)教師間的溝通，而完全生活在自己的圈子中，導(dǎo)致訥于言辭、不利于形成對(duì)自己有利的人際環(huán)境。

同時(shí)由于藝術(shù)院校的學(xué)生崇尚藝術(shù)自由、行為自由、思想自由，導(dǎo)致部分同學(xué)生活自由散漫，不注重馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)[5]，生活頹廢不易被社會(huì)主流所接受。在生活上注重質(zhì)量、追求高消費(fèi)，缺少節(jié)約意識(shí)和控制力。

4 初探基于傳統(tǒng)文化和創(chuàng)意教育的發(fā)展完善高等藝術(shù)院校育人模式

堅(jiān)持存續(xù)傳統(tǒng)文化與活化創(chuàng)意教育的辯證統(tǒng)一。愛爾維修曾言“即使是最普通的孩子，只要教育得法也會(huì)成為不平凡的人。”羅素在《論教育》里面指出，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩子思考的能力，而不是培養(yǎng)他們按照老師所想的那樣去想問題；應(yīng)當(dāng)培育追求真理的希望，而不應(yīng)當(dāng)認(rèn)定某些特殊的信條就是真理。在高校育人實(shí)踐中，我們可以看出堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意教育并行不悖。中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化從來不乏求新精神。《大學(xué)》里提到“茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住は缔o下》里強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”，就是旨在向人們講述變化和發(fā)展的道理，同時(shí)積極鼓勵(lì)順應(yīng)天道、適應(yīng)外部環(huán)境求新求變。在傳統(tǒng)文化和創(chuàng)意教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為創(chuàng)新提供環(huán)境支撐，創(chuàng)新主體是人，創(chuàng)新的環(huán)境也就是進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的主體所處境況。在主觀環(huán)境方面，創(chuàng)新主體的心理狀態(tài)主要側(cè)重心理健康方面，心理健康是指?jìng)€(gè)體能夠充分發(fā)揮自身的身心潛能。例如，馬斯洛認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)的人才代表真正的健康”，弗洛姆則認(rèn)為：“心理健康的人是有創(chuàng)新能力的”。傳統(tǒng)文化旨在引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)人內(nèi)心生活的探索，講求反省內(nèi)求，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的順自然而以人為本、循人倫而以和為本的人文精神，為心理健康活動(dòng)提供可靠的思想保障，體現(xiàn)人與外部的和諧以及人自身的身心愉悅。從此方面來看能夠促進(jìn)創(chuàng)新教育主體的健康發(fā)展。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院一貫堅(jiān)持“多元互動(dòng)、和而不同”，重視勞作上手。在今年的祭掃革命烈士活動(dòng)中，鼓勵(lì)同學(xué)們親手制作白花瞻仰革命先烈，在親手勞作中體悟那段革命歷史，撫今追昔；同時(shí)為大力弘揚(yáng)雷鋒精神，中國(guó)美術(shù)學(xué)院多次組織多支團(tuán)隊(duì)參與到志愿活動(dòng)中來，通過前往西湖等地眾人繪制自己心目中的雷鋒形象，最終匯總成一幅完整雷鋒形象；組織文化志愿者開展“藝苑尋蹤”校史主體社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)，通過前往當(dāng)年舊址，重訪西遷路，并整理匯總出版相應(yīng)史實(shí)資料，讓同學(xué)們身臨其境的感悟歷史，同時(shí)組織各院系同學(xué)進(jìn)行校史主題創(chuàng)作，形式不限，形成一大批優(yōu)秀主題創(chuàng)作，既在勞作上手中提高專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生充分展現(xiàn)自己才能，也在創(chuàng)作過程期間重新審視學(xué)院歷史，為校園文化建設(shè)、思想引領(lǐng)提供有力抓手。

搭建知識(shí)創(chuàng)新體系，為高校育人模式提供智力支撐。在創(chuàng)意創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值大行其道的時(shí)代，只有通過持續(xù)的知識(shí)創(chuàng)新才能為高校競(jìng)爭(zhēng)力提供強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。萊納德和森斯帕（1998）認(rèn)為創(chuàng)造性思想來自于意識(shí)、半意識(shí)、無意識(shí)的精神排序、組合、對(duì)應(yīng)、混合。[6]當(dāng)不同的思想和知識(shí)混在一起形成一種創(chuàng)造性混亂時(shí)，創(chuàng)新比較容易形成。

在高校的育人實(shí)踐中，通過組織不同專業(yè)背景的同學(xué)進(jìn)行經(jīng)常性的對(duì)話，從而刺激創(chuàng)造新思想的產(chǎn)生，由于每個(gè)人的教育、經(jīng)歷、技能等方面的不同，都各自蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)，但其中大部分表現(xiàn)為隱形知識(shí)而不是顯性知識(shí)，而正是隱形知識(shí)促成了學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新的迸發(fā)。在進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新時(shí)，可以通過組建多樣化的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，促成創(chuàng)造性摩擦。知識(shí)創(chuàng)新需要差異化土壤，據(jù)達(dá)文波特說：創(chuàng)新往往發(fā)生在不同精神世界的交界地帶，而不是某項(xiàng)知識(shí)或技巧領(lǐng)域的內(nèi)部；菲奧爾也曾談：創(chuàng)新性的跳躍往往來自不同概念或想法之間的聯(lián)系。以此產(chǎn)生創(chuàng)造的張力或者說知識(shí)的“創(chuàng)造性摩擦”。同時(shí)知識(shí)的創(chuàng)新需要在知識(shí)的流動(dòng)、轉(zhuǎn)化、整合中實(shí)現(xiàn)，因此學(xué)?？梢越⒏鞣N對(duì)話網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來促進(jìn)潛移默化、匯總組合、內(nèi)部升華、外部明示，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，讓更多的人體驗(yàn)到學(xué)校給予的便利服務(wù)。同時(shí)學(xué)校還應(yīng)該構(gòu)建廣泛的組織外知識(shí)網(wǎng)絡(luò)以及為學(xué)生提供全面的制度支持，建立民主的氛圍、容忍失敗的文化，尊重知識(shí)而非尊重權(quán)利的校園文化，以此來促進(jìn)全校范圍內(nèi)的創(chuàng)新教育的發(fā)展壯大，讓學(xué)生暢所欲言，完善創(chuàng)意創(chuàng)新的激勵(lì)制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度等等。

參考文獻(xiàn)

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