敬再平
★政治法律★
關(guān)于科學(xué)理解馬克思主義實踐觀的思考
——以 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為視角
敬再平
深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作,以 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(簡稱 《提綱》)為視角,對馬克思主義實踐觀進行再思考,要把系統(tǒng)性思維和整體性思維作為關(guān)鍵點;把理清馬克思實踐思想的發(fā)展脈絡(luò)作為基礎(chǔ);把 《提綱》涉及的背景因素作為邏輯起點;把 《提綱》剖析舊唯物主義的主要缺陷,指出費爾巴哈實踐觀的錯誤根源作為重點;把 《提綱》批判唯心主義抽象弘揚人的能動性、不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的主要缺陷作為難點;把 《提綱》宣示的構(gòu)成新世界觀的總綱作為根本;才能科學(xué)理解馬克思主義實踐觀,才能真正理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。
馬克思主義;實踐觀;思考
從哲學(xué)層面來分析,馬克思依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,立足于黑格爾辯證法 “合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義 “基本內(nèi)核”,創(chuàng)立了辯證法和唯物論、自然觀和社會歷史觀高度統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。正是這種有機結(jié)合,卻很容易讓人產(chǎn)生誤解,認為馬克思主義哲學(xué)就是黑格爾哲學(xué)辯證法和費爾巴哈唯物主義的混合物。要消除這種誤解,就必須要找出這兩個來源都不具備的新意。觀察馬克思主義實踐觀從唯心主義到唯物主義,再到辨證唯物主義、歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過程,發(fā)現(xiàn)承認實踐并對實踐賦予新的內(nèi)涵正是新意之所在。
如果從這個視角去思考,科學(xué)理解馬克思主義實踐觀,進而理解馬克思主義的真正內(nèi)涵,不僅是從事馬克思主義理論工作的教師、學(xué)者的職責(zé)和使命,而且是其當(dāng)然的義務(wù)。
全面地、準(zhǔn)確地理解馬克思主義實踐觀,需要對馬克思主義理論體系做系統(tǒng)性和整體性考察。一要綜合考慮人的因素。關(guān)于馬克思本人的因素,如馬克思本人嚴酷的生活環(huán)境,以及馬克思不僅大量進行理論思考和寫作,還親自參加工人運動,對自己的理論進行實踐和檢驗。關(guān)于后繼者的因素,如恩格斯作為馬克思最親密的戰(zhàn)友,對馬克思的思想、馬克思的手稿、馬克思的書信和馬克思的筆記的解析。列寧依據(jù)俄國國情,運用馬克思主義理論進行革命實踐,建立世界上第一個社會主義國家。毛澤東、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人,從中國革命、建設(shè)和改革實際出發(fā),在建黨、建軍、建國和建設(shè)社會主義、改革開放、全面建設(shè)小康社會方面的卓有成效的探索與實踐。關(guān)于唯心主義者和唯物主義者的因素,辨析清楚馬克思主義與唯心主義、馬克思主義與舊唯物主義的根本區(qū)別。二要綜合考慮文本因素。關(guān)于馬克思主義經(jīng)典著作的法文原本或德文原本,俄文譯本、英文譯本,俄文中譯本和德文中譯本的差別與聯(lián)系,以及馬克思主義經(jīng)典著作文本在不同時間的差別與聯(lián)系,不僅要弄清楚每個文本的歷史背景和具體內(nèi)容,還要把相關(guān)文本所表述的內(nèi)容聯(lián)系起來理解。
綜觀馬克思主義浩如煙海的經(jīng)典著作,馬克思在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(簡稱 《提綱》)中確立了科學(xué)的實踐觀?!短峋V》也被恩格斯稱為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”,馬克思主義 “歷史唯物主義的起源”。以 《提綱》1845年中譯文稿本為中心,系統(tǒng)研讀 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》和 《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等相關(guān)著作,是對馬克思主義實踐觀進行再思考,科學(xué)理解馬克思主義實踐觀的突破口。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)對 “實踐”進行闡釋的人。他認為,人一生的目的就是追求至善的過程。人們對于善的追求的實踐活動分為三種,即享樂生活、政治生活、思辨的靜觀的生活。德國古典哲學(xué)家康德是歐洲哲學(xué)的集大成者,他把對人的思考作為哲學(xué)的重心,認為:“倫理學(xué)是一種關(guān)于人的實踐哲學(xué)?!保?]但康德的 “實踐”與人的具體的、歷史的活動是相分離的,而僅僅作為了 “信仰”“應(yīng)當(dāng)”的存在。黑格爾在批判繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)之上把“實踐”引入認識論,他批評了康德實踐觀對思維與存在同一性的否定,在 “絕對理念”之中肯定了思維與存在的同一性。
1844年以前,馬克思理論研究的重點是社會生活的政治方面,即關(guān)于人類解放和無產(chǎn)階級歷史任務(wù)的問題。在 《博士論文》中,馬克思第一次使用 “實踐”概念,用來指理論活動。在《德法年鑒》中,馬克思從對 “實踐”概念的分析轉(zhuǎn)入對 “實踐”活動的分析。在 《論猶太人問題》中,馬克思提出了 “實踐”的主體和客體及其相互關(guān)系學(xué)說,把 “實踐”規(guī)定為革命的“實踐”,開始在改造社會的意義上使用 “實踐”。
在 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思的理論研究重點,已經(jīng)從社會政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了社會經(jīng)濟領(lǐng)域,主要對人類最基本的實踐活動——勞動進行分析,指出 “實踐”就是 “創(chuàng)造對象世界,即改造無機界”。在這個過程中,馬克思認為,勞動、生產(chǎn),是人類生活的能動表現(xiàn)。勞動是社會性的活動,社會是勞動的必要前提。人是勞動的主體,人的類生活本身則是勞動的客體。人的類本質(zhì)就在于勞動。勞動的自我異化,是勞動產(chǎn)品同生產(chǎn)者的異化。人的發(fā)展是具體的實踐活動的結(jié)果,人和自然的統(tǒng)一在于實踐,實踐具有能動性和現(xiàn)實性。
此后,馬克思主要從批判現(xiàn)存的政治制度,批判黑格爾及其追隨者以及英國的古典經(jīng)濟學(xué)的角度,比較零散地揭示自己實踐觀。
直到1845年春,馬克思在批判黑格爾唯心主義實踐觀,并進一步批判費爾巴哈的形而上學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辯證唯物主義實踐觀?!短峋V》就是這一批判的結(jié)晶。[2]可見,“實踐”概念并非馬克思首創(chuàng)。只是在馬克思那里,“實踐”被重新賦予了新意。
馬克思寫作 《提綱》時,已經(jīng)完成了由唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。[3]在這里,要特別注意 “從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”,為了能夠?qū)崿F(xiàn)這個轉(zhuǎn)變,馬克思和其他哲學(xué)家不同,他親身參與工人運動實踐,在革命實踐中逐步轉(zhuǎn)變自己的立場,自覺站到無產(chǎn)階級的一邊,認識到無產(chǎn)階級是唯一能擔(dān)負新的歷史使命的現(xiàn)代最先進的階級。
《提綱》的產(chǎn)生,正適應(yīng)了工人運動實踐的需要。十九世紀(jì)30-40年代,歐洲各主要資本主義國家先后完成了工業(yè)革命。資本主義生產(chǎn)方式一方面促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,另一方面也使其固有矛盾不斷加劇,即生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的私人占有之間的矛盾不斷加劇,無產(chǎn)階級的隊伍不斷壯大。1831年和1834年法國里昂爆發(fā)兩次工人起義,1835年英國工人開始了第一次憲章運動,1844年德國西里西亞紡織工人爆發(fā)起義,標(biāo)志著工人運動發(fā)展到了新階段,無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。由于缺乏正確理論的指導(dǎo),這些工人運動先后失敗了,革命的實踐要求有科學(xué)的理論給予正確的指導(dǎo)。雖然當(dāng)時的社會主義理論很多,但都不能正確用來指導(dǎo)工人運動。革命的實踐需要革命的理論,《提綱》正好為革命斗爭實踐提供了一個科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。
從所涉背景出發(fā),理解 《提綱》文本的十一條論述。第一、二兩條是總論,闡明實踐是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ),舊唯物主義的主要缺點在于不了解社會實踐活動的意義。第三條至第九條是分論,主要批判舊唯物主義不理解革命的實踐活動的意義,在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義,揭露舊唯物主義唯心史觀的認識論根源,闡明人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)等重要問題,提出了歷史唯物主義的一些基本觀點。第十條、第十一條是結(jié)論,指出哲學(xué)的階級性,揭示馬克思主義在哲學(xué)上所實現(xiàn)的革命變革的實質(zhì)。
從所涉背景出發(fā),解構(gòu) 《提綱》整體內(nèi)容,阿爾都塞認為,柏拉圖哲學(xué)、胡塞爾哲學(xué)和海德格爾哲學(xué)都是作為整個世界的觀點出現(xiàn)的,所有的人類觀念和人類實踐都從屬于哲學(xué)。他在《哲學(xué)的改造》一書中指出,“馬克思主義哲學(xué)存在著,卻又從來沒有被當(dāng)做 ‘哲學(xué)’來生產(chǎn)?!保?]在他看來,馬克思關(guān)于 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[5]的宣告是一場認識論的巨大斷裂。這場斷裂的內(nèi)容是馬克思為能夠創(chuàng)立歷史科學(xué)而與一切從自由的人類主體、需要、勞動、欲望的主體、道德和政治行為的主體出發(fā)去解釋社會和歷史的理論企圖進行決裂。
舊唯物主義者只是把客觀世界當(dāng)作被反映的客體來理解,而不是把客觀世界看作是人改造的對象。只是把人作為直接感覺到的自然物來看待,而不是把人作為能動的實踐主體來對待。他們不了解人們現(xiàn)實生活的自然界早就被刻上了人的實踐活動的印記?!短峋V》指出,“從前的一切唯物主義 (包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主觀方面去理解?!保?]
“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了:環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的?!保?]馬克思在這里所指的唯物主義學(xué)說,是指18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人的觀點,這些觀點后來為19世紀(jì)的空想社會主義者和費爾巴哈等唯物主義者繼承,認為 “人是環(huán)境的產(chǎn)物”。由于他們不了解實踐在社會生活中的作用,因而他們不能正確地說明人和環(huán)境、人和教育之間的關(guān)系。他們在強調(diào)社會環(huán)境和教育對人的影響或改變作用時,忽略了環(huán)境是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。舊唯物主義主義者在面對人們進一步追問環(huán)境和教育從何而來、因何而變時,必然會把社會分成兩個部分,一部分凌駕于社會之上。人也被分成兩個部分,一部分是廣大人民群眾,一部分是天才人物、英雄人物,后者凌駕于群眾、社會之上。[6]
費爾巴哈唯物主義哲學(xué)是半截子,它的下半截即自然觀是唯物主義的,它的上半截即歷史觀卻是唯心主義的。《提綱》指出,“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。”費爾巴哈從思辨哲學(xué)回到了唯物主義,但他仍然同舊唯物主義者一樣,從被動、直觀、消極的方面去把握客體。雖然費爾巴哈沒有否認實踐的概念,但是他所理解的實踐,與馬克思所理解的實踐,二者存在巨大差別。費爾巴哈所說的實踐決不是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動,而是人的認識和理論活動。他甚至認為,暫時在一個人頭腦中存在著的東西就是理論,而在許多人頭腦中的東西就是實踐。
費爾巴哈唯心史觀的認識論根源在于不懂得社會實踐的意義和作用。他以抽象的人為核心,認為人的本質(zhì)是單個人的自然屬性的共同性,是把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?!短峋V》指出,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!保?]也就是說,人的問題是現(xiàn)實的社會關(guān)系問題,人的社會本質(zhì)在認識上的反映,就是說人必須從人的社會實踐出發(fā),從社會關(guān)系中去解決人的問題,從人的實踐中去解決社會的問題。
費爾巴哈把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ),揭穿了宗教的秘密。但他對世俗基礎(chǔ)本身卻缺乏分析批判,沒有深入分析 “世俗基礎(chǔ)”為什么會 “異化”出一個獨立的 “精神世界”,沒有分析宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。馬克思在 《提綱》中分析和批判了費爾巴哈的宗教觀。指出費爾巴哈所做的工作是把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)?!暗?,世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去,并在云霄中固定為一個獨立王國,這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?!保?]人類社會自從出現(xiàn)階級以來,就已經(jīng)分裂為剝削階級和被剝削階級并充滿著階級矛盾。從這個事實出發(fā),宗教就是統(tǒng)治階級麻醉人民的鴉片,只有通過無產(chǎn)階級的革命實踐改造人類社會,即消滅階級、消滅宗教存在和發(fā)展的社會根源,宗教才能消亡。
費爾巴哈主張把人作為哲學(xué)研究的對象,但他從來就沒有看到真實存在著的、活動的人,他把人的本質(zhì)歸結(jié)單個人所固有的抽象物,把人的共性抽象為 “理性”。馬克思指出,人總是生活在一定的社會中,根本不存在抽象的 “人”,“在其現(xiàn)實性上,人是一切社會關(guān)系的總和”,只有進行社會生產(chǎn),人類才能生存和發(fā)展,而人在生產(chǎn)實踐中必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,以此為基礎(chǔ)形成人與人之間復(fù)雜的社會關(guān)系,從而為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。
馬克思認為,從康德到黑格爾的唯心主義無一不貫穿著能動性的思想,即對人的能動性和主動性的張揚?!短峋V》第一條就指出,“因此,和唯物主義相反,唯心主義卻能把能動的方面抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?!保?]
德國古典哲學(xué)中,康德哲學(xué)開創(chuàng)了一個 “批判的”的傳統(tǒng)。黑格爾將辯證法引入批判哲學(xué)之中,將其理性的 “外在批判”改造為 “內(nèi)在批判”,系統(tǒng)地構(gòu)建了辨證邏輯體系。恩格斯指出,黑格爾第一次“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程,即把它們描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?!保?]但是,黑格爾把“絕對精神”說成是真實的存在、宇宙的基礎(chǔ),他所指的實踐活動是一種在 “絕對理念”之中的精神活動,是對絕對理念本身的認識,認為現(xiàn)實存在是精神的創(chuàng)造或者設(shè)定。它把精神作為現(xiàn)實世界的決定性因素,把人的勞動看做是絕對理念的外化,從本質(zhì)上否定人的勞動是根本的、具體的、歷史的實踐活動,否認能動性的主體及其作用對象的物質(zhì)性,否認人的能動活動是“現(xiàn)實的、感性的”。
黑格爾哲學(xué)就其實質(zhì)來說是唯心主義的,就其階級傾向而言,是與封建貴族相妥協(xié)的德國資產(chǎn)階級的世界觀。黑格爾的實踐觀盡管有其合理性的一面,認為實踐是認識事物的必然選擇、對認識的理論理念與實踐理念進行了區(qū)分等。但由于黑格爾的實踐始終是以 “絕對理念”為前提,實踐的目的僅指向 “善”的追求,不知道人的活動本身的真正秘密,沒有真正理解實踐的本質(zhì),實踐本質(zhì)上是一種自我道德修養(yǎng),實踐活動還是處于主觀實踐活動的層面。
在 《提綱》中,馬克思從黑格爾哲學(xué)中拯救出了哲學(xué)對哲學(xué)之外的現(xiàn)實生活的批判精神和能動的實踐力量,在實踐中緊緊跟隨現(xiàn)實生活本身對哲學(xué)的揚棄,創(chuàng)立了感性和實踐活動不可分離的 “實踐唯物主義”哲學(xué)。
馬克思在 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出,理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。馬克思在 《提綱》中,以費爾巴哈揚棄黑格爾,再揚棄費爾巴哈,既批判舊唯物主義,也批判唯心主義。把從實踐觀作為區(qū)分新舊唯物主義的重要標(biāo)志,并把它視作新哲學(xué)的基石,這就是抓住了事物的根本。
馬克思在 《提綱》中不僅從本體論維度指出新唯物主義用實踐理解整個物質(zhì)世界,強調(diào)實踐對物質(zhì)世界的本原作用。也從本體論維度指出實踐對思維的決定作用,強調(diào)實踐對精神世界的本原作用。指出 “人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?!保?]實踐既是主體與客體、主觀與客觀、唯物論與辯證法 “統(tǒng)一體”,又是檢驗主體與客體、主觀與客觀、唯物論與辯證法是否 “統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思在 《提綱》中論述了新唯物主義和舊唯物主義對立的社會根源和階級根源,揭示出哲學(xué)的階級性。指出 “舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。[5]實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的根本特點,馬克思主義哲學(xué)不僅強調(diào)解釋世界,更強調(diào)改造世界。
馬克思通過 《提綱》把哲學(xué)以一種新的形式置于實踐之中,而且是批判的和革命的實踐。堅信哲學(xué)有一個外部,“這個外部就是實踐?!保?]后來,馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中,進一步發(fā)展了這一思想,通過賦予實踐新意,開辟了一條不再是哲學(xué)的哲學(xué)之路,由此而改變了哲學(xué)的功能。
馬克思主義辯證的、歷史的、能動的和實踐的唯物主義的性質(zhì)只能是基于實踐的自我否定或自我確定,其功能只能是改造世界的感性活動。恩格斯繼承和發(fā)展了馬克思實踐觀,在 《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出, “全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?!辈娜说母行曰顒蛹淳唧w的、現(xiàn)實的實踐活動中正確解釋了思維與存在的關(guān)系。[9]列寧是偉大的馬克思主義者,他相信自己是 “辯證唯物主義者”。列寧以整個俄國的實踐答復(fù)了馬克思在 《提綱》中的預(yù)言,表明馬克思主義實踐觀是一種新的哲學(xué)實踐,它已經(jīng)不是那種沉思冥想、一味從事著否認的哲學(xué)——用哲學(xué)理論來否認它對科學(xué)和政治的干預(yù),它是已經(jīng)放棄否認,以自知之明如實地去行動的實踐。
[1]康德.倫理學(xué)講演錄(英譯本)[M].倫敦,1930年
[2]雷厚禮.試論馬克思主義實踐觀的形成 [J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,1985年第4期
[3]宋士昌、王壽榮.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀 [M].濟南:黃河出版社,1990年,p64
[4]陳越.哲學(xué)與政治[M].長春:吉林人民出版社,2003年,p222
[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集 (第1卷)[M].北京:人民出版社,2009年,p502、p499、p500、p501、p500、p499、p500、p502
[6]劉天喜、陳占友.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第三條及其修改述評——紀(jì)念馬克思逝世130周年 [J].海軍工程大學(xué)學(xué)報(綜合版),2013年第2期,p89-92
[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 (第3卷)[M].北京:人民出版社,1972年,p63
[8]朱哲,楊金洲.回到文本——馬克思注意經(jīng)典文獻解讀 [M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社,2009年,p96
[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 (第4卷)[M].北京:人民出版社,2009年,p277
[責(zé)任編輯:陳光軍]
The Scientific Understanding to the View of Practice of Marxism:TakingTheses on Feuerbachas the Perspective
Jing Zaiping
In order to have a scientific understanding to the View of Practice of Marxism(VPM),we may do like the following:studying the classic works just like Theses on Feuerbach(TF)as the new perspective;rethinking VPM with the systematic and integrative thinking as the key point;outlining the history and background of VPM;analyzing the defects of the traditional materialism and TF as the research priorities;criticizing the idea of exaggerating the imitative of human and the idea of ignoring the reality as the research difficulties;also taking the general principle of New World View in TF as the essential way,etc.
Marxism;View of Practice;understanding
B0-0
A
1674-8824(2015)02-0043-05
2013年教育部人文社會科學(xué)研究項目研究成果之一,項目編號:13JDSZ2028。)
敬再平,四川綿陽師范學(xué)院副教授。(四川廣元,郵編:628000)