沈 明

一、引言

摩梭人主要分布在滇西北、川西南、藏東南三省交界處，歷史記載摩梭人多是蒙古軍征戰(zhàn)時遺留下來的蒙古人，但其不完全屬于蒙古族，1954年，全國政協(xié)委員提出將摩梭人確定為摩梭族，但當(dāng)時摩梭人沒有自己特定的文字，國家在民族識別時將云南省內(nèi)摩梭人劃為納西族，將四川、西藏境內(nèi)的摩梭人納為蒙古族。摩梭人分散在滇、川、藏三省交界處，在三省都居住著摩梭人，但分布在四川和西藏的摩梭人數(shù)量較分布在云南的摩梭人少，所以摩梭人的文化中心認(rèn)定為滇西北瀘沽湖畔的永寧鄉(xiāng)。

二、摩梭人的走婚習(xí)俗

摩梭人的女性地位比男性高，家庭里權(quán)利最大的人是祖母，家庭里若祖母去世，則由家中的舅舅負(fù)責(zé)安排全家各項事務(wù)。摩梭人的女孩子成長到13歲的時候，家庭都會為她舉行成人禮，成人禮結(jié)束后，每個女孩子都會擁有一間自己的房間。他們稱之為“花房”。成年禮過后，女孩子就可以走婚。男孩子沒有自己的“花房”，男孩子在沒有走婚之前是在自己祖母房間里面打地鋪，走婚之后，白天住在自己家，晚上到女孩子的“花房”住宿。男孩子一般是騎馬到女孩子的“花房”，然后通過“花房”的窗戶爬進(jìn)“花房”，住宿的時候在“花房”門外掛上衣服或者帽子，表示正在住宿，外人就不會打擾。在天亮之前，男孩子必須離開，離開必須走正門。摩梭人雖然走婚，但是不亂婚。一般男孩子不會同時和幾個女孩子走婚。男女走婚是維持雙方感情的方法，摩梭人走婚，但是不舉行結(jié)婚儀式，也沒有結(jié)婚證。走婚出生的小孩由女方撫養(yǎng)。如果兩人感情不好，男孩子可以長時間不去女孩子的“花房”，雙方協(xié)商或者雙方長輩協(xié)商可以離婚，離婚時可以到當(dāng)?shù)卣暾堧x婚證。走婚出生的小孩雖然由女方撫養(yǎng)，但是男方也不是完全不管，過節(jié)時候男方會帶點生活資料給女方，當(dāng)走婚出生的小孩大了的時候，男方會帶著馬、羊、牛去認(rèn)子，此時雙方會舉辦“認(rèn)子禮”。摩梭人走婚，女權(quán)地位比男權(quán)地位高。也不完全是不和男方住在一起，當(dāng)女方家里勞動力減少，為了生活的需要會招男方上門和女孩子住在一起。大部分走婚出生的孩子沒有父親的概念，在家庭關(guān)系中，孩子是和舅舅的關(guān)系最親密，舅舅取代了父親的角色。

三、走婚下的家庭形式

摩梭人走婚的婚姻形式促成三種不同的家庭組織形式:母系大家庭、雙系大家庭、父系大家庭。［1］

(一)母系家庭形式

家庭里的每一個成員都是祖母或母親的孩子，祖母的權(quán)利最大，掌管家庭里的財務(wù)和日常開銷。如果祖母去世，則由舅舅代替祖母全權(quán)負(fù)責(zé)家里的各項事務(wù)。家里的成員沒有父親的血緣，就是走婚所生的小孩都由女方撫養(yǎng)，有的甚至連自己的父親是誰都不知道。家庭里的成員較多，女性承擔(dān)起家庭的所有重?fù)?dān)，但這并不影響家庭里的關(guān)系和諧。

(二)雙系家庭形式

雙系家庭即指家庭中有母系的成員也有父系的成員，一般都是父親把自己的配偶接回來，同時家庭里的女性也不出嫁，走婚出生的孩子留在家里撫養(yǎng)。這樣的家庭和母系家庭不同的是家庭里有的是以母系為支柱，有的則是以父系為支柱。

(三)父系家庭形式

父系家庭中男人是家庭的支柱，男人掌管家庭里的財政大權(quán)。家里的財產(chǎn)繼承給男性，父系家庭中必須是連續(xù)兩代男人娶妻回來，家里的成員實行男婚女嫁，這樣的家庭在摩梭人家庭中占的比例很低。

四、走婚下的家庭特點

(一)生產(chǎn)生活資料利用率高

走婚下的家庭不同于其他家庭，在其他婚姻形式的家庭中，孩子結(jié)婚就會分家。要重新修蓋房屋、添置生活生產(chǎn)資料。在走婚的大家庭中，家庭成員都居住在一起，就不用再另外購置生活生產(chǎn)資料。提高了生活生產(chǎn)資料的利用率。

(二)有利于分工

摩梭人多生活在農(nóng)村，走婚家庭人口數(shù)量多，在進(jìn)行生產(chǎn)勞作時，分工明確。勞動生產(chǎn)率高，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包時，勞動力充足。

(三)家庭和睦、團(tuán)結(jié)

走婚中的家庭中以母系家庭居多，在母系的維護(hù)下，家庭成員和睦相處，不會出現(xiàn)因為分家而發(fā)生的矛盾。家里人員分工明確，也不會相互計較。走婚有利于家庭的和睦，家庭是社會結(jié)構(gòu)中最小的元素，家庭和睦有利于社會和諧。

(四)人口素質(zhì)高

雖然走婚不是一夫一妻制，但是相比于其他族群，摩梭人除了姑表以外是不存在近親聯(lián)姻的，因此摩梭人的人口素質(zhì)相對于其他一些少數(shù)民族人口素質(zhì)高。

(五)老有所依、小有所托

摩梭人多生活在大家庭中，子女都自覺贍養(yǎng)老人，不會出現(xiàn)老人老無所依的情況。在摩梭大家庭中，大家相互包容、謙讓。對孩子都疼愛有加，不會出現(xiàn)自己不孕而嫉妒家里姐姐小孩的情況。在摩梭家庭中，老有所依、小有所托。

五、現(xiàn)時摩梭人的婚姻形式

(一)走婚形式

絕大部分摩梭人還是贊同走婚，他們對走婚很重視。外界普遍認(rèn)為走婚是一種很隨意的婚姻形式，但是在摩梭人看來，走婚是很神圣的。摩梭人確定了阿夏阿柱關(guān)系后會對周圍人公開，一次完整的走婚要經(jīng)歷很長的時間，摩梭人在確定走婚對象之前，一般要眉目傳情3年，再相互對歌了解3年，最后才能確定為走婚對象。摩梭人的走婚不重錢財，感情是基礎(chǔ)。如果雙方感情不合，可以隨時更換，來去自由，如果雙方情投意合，可以長期保持阿柱關(guān)系，一般不會移情別戀。［2］走婚開始時，男方會帶著很多茶食到女方家里，女方也會把茶食分發(fā)給村里的每戶人家，告知大家雙方已經(jīng)走婚。雖然走婚不符合現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定，但走婚是一種完全自由的沒有父母約束的婚姻形式。不能純粹的評價走婚的利弊。

(二)一妻多夫、一夫多妻

這樣的婚姻形式在摩梭人中是極少數(shù)的，因為在一個家庭中都是男性或是女性的機率太低了。一個家庭中如果都是女性，則這個家庭將來是沒有舅舅的，在摩梭人看來，家里沒有舅舅是不應(yīng)該的。那么會從外面招個男人回來，從此，家庭里的女性是不能走婚的。這就是一夫多妻的婚姻模式。而當(dāng)一個家庭里都是男性時，以后這個家庭中就沒有祖母，所以會從外面招個女性回來，從此家庭中的男性不再走婚。這就是一妻多夫婚姻形式。這樣的家庭在摩梭人中是存在的，但是數(shù)量極小。

(三)一妻一夫制

隨著時代的進(jìn)步，一夫一妻制雖然在閉塞的摩梭人里面數(shù)量很少，但已經(jīng)存在。很多年輕人想和情侶脫離家庭單獨生活，大多被家里的長輩制止了。因為在摩梭人傳統(tǒng)的觀念里面，女性離開家庭這是不被認(rèn)同的。因為女性是不能拋棄整個家庭的。但是也有很少一部分摩梭人在外地工作，結(jié)婚領(lǐng)證生子過著一夫一妻的生活，或是同摩梭人或是同外地人。這樣的婚姻或許會是摩梭人以后的婚姻方向。

六、結(jié)束語

摩梭人的走婚與母系親族距原始形態(tài)已相去甚遠(yuǎn)，且早已處于在發(fā)展變化之中。［3］摩梭人的婚姻形式從從前的完全走婚到現(xiàn)時的一夫一妻領(lǐng)證結(jié)婚經(jīng)歷了多種形態(tài)，走婚從元代一直延續(xù)到今，有它自己的優(yōu)勢、規(guī)則和魅力。外界沒有必要對其圈圈點點，但在現(xiàn)時的商品經(jīng)濟(jì)時代的法制進(jìn)程中，摩梭人的婚姻制度是繼續(xù)傳統(tǒng)的走婚形式，還是趨向現(xiàn)代婚姻制度，我們無法預(yù)知，但是有一點可以肯定的是，公權(quán)之外的民間習(xí)俗也可以起到促進(jìn)社會和諧的作用。

［1］姚冠男.那山、那水、那人——瀘沽湖畔摩梭人的家庭結(jié)構(gòu) ［J］.商，2015年第6期

［2］李崢嶸.摩梭王妃講述女兒國風(fēng)情 ［N］.北京晚報，2002年6月

［3］張清、馮書劍.摩梭走婚:一種法律社會學(xué)分析 ［J］.山東大學(xué)學(xué)報，2007年第5期