摩梭人
- 新媒體時(shí)代摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)的傳承與傳播研究
江市瀘沽湖畔的摩梭人作為納西族的一支有著其獨(dú)特的生活習(xí)俗和民族文化，轉(zhuǎn)山節(jié)作為摩梭人的重要傳統(tǒng)文化節(jié)日，集中展示了摩梭人的宗教習(xí)俗、文化藝術(shù)、體育競(jìng)技、飲食習(xí)慣、民族風(fēng)情，是摩梭人傳統(tǒng)文化藝術(shù)匯集的盛會(huì)?！稗D(zhuǎn)山節(jié)”從最早的自然崇拜到原始宗教活動(dòng)，到后來(lái)藏傳佛教的融入，其文化內(nèi)涵逐漸演化。雖然以自然為主體的自然崇拜形態(tài)保留了下來(lái)，但其形式簡(jiǎn)化，內(nèi)容單一的現(xiàn)狀比較嚴(yán)重，摩梭人民間文化藝術(shù)價(jià)值很高的對(duì)歌、獅子舞、牛頭馬面羊角舞等音樂(lè)歌舞活動(dòng)已瀕臨消失，賽馬、蕩秋
傳播力研究 2022年2期2022-02-17
- Mosuo Culture 摩梭文化
的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子事實(shí)上在養(yǎng)兒育女方面也確有幫助——但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子。那些孩子與他們沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開(kāi)。女子可以更換伴侶，完全不會(huì)背負(fù)不好的社會(huì)名聲
時(shí)代英語(yǔ)·高二 2021年4期2021-07-29
- 川滇瀘沽湖晨曦甚絢爛
畔小落水村一家摩梭人開(kāi)的旅館里，旅館坐西朝東，推開(kāi)三樓東邊的窗戶，美麗的瀘沽湖就像鑲嵌在畫(huà)框里一般，清晰地呈現(xiàn)在眼前。翌日清晨，我和妻六點(diǎn)一刻就起了床，我們不敢眷戀窗內(nèi)的晨景，急急忙忙穿好羽絨服跑到湖邊，為的是一睹瀘沽湖日出的綺麗畫(huà)面。我們來(lái)得太早，遠(yuǎn)山、近岸的柳樹(shù)和湖上的小船，都只能看得到模糊的輪廓，連天上的云也黑黢黢一團(tuán)，如果不是天空從瓦藍(lán)色漸次變得明亮，如果不是云的邊沿被渲染出一線亮色，我們就只當(dāng)它是黑暗的夜空。這時(shí)，湖面撩起一陣輕風(fēng)，水波立刻起了一
養(yǎng)生月刊 2021年4期2021-04-11
- 云南寧蒗地區(qū)摩梭人體脂肪參數(shù)對(duì)肺通氣功能的影響
之間的關(guān)系，為摩梭人的體質(zhì)人類學(xué)研究積累資料，為改進(jìn)摩梭人人群的健康水平提供依據(jù)，也為少數(shù)民族的理論研究及實(shí)際工作提供數(shù)據(jù)資料。1 材料和方法1.1 對(duì)象2019年9 月課題組走訪了寧蒗地區(qū)下屬6個(gè)行政村（永寧村、溫泉村、泥鰍溝村、拖支村、落水村、木底箐村），摩梭人總?cè)丝? 129人，男3 460人，女3 669人；采用多階段隨機(jī)抽樣方法，以6個(gè)行政村為抽樣框架。從中隨機(jī)抽取4個(gè)行政村；每個(gè)村按隨機(jī)抽樣方法抽取50 戶摩梭人，最后每戶隨機(jī)抽取25～65歲之
解剖學(xué)雜志 2021年1期2021-03-02
- 中國(guó)唯一現(xiàn)存母系社會(huì)現(xiàn)狀
走婚”是大眾對(duì)摩梭人的第一印象，也是對(duì)他們誤解最深的來(lái)源。去年10月，紀(jì)錄片《納人說(shuō)》上線，我們第一次看到25個(gè)摩梭人集體上鏡發(fā)聲，闡釋“走婚”傳統(tǒng)以及母系社會(huì)家長(zhǎng)制的種種特色。以下是兩個(gè)摩梭人的講述。夫妻分開(kāi)睡，是我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)我（云南大學(xué)民族學(xué)碩士旦史拉姆，28歲）出生在一個(gè)摩梭知識(shí)分子家庭，爸媽十分注重教育。初中以前，我在銀川市永寧縣上學(xué)。高中時(shí)，在家人的支持下，我去了昆明云南師大附中讀書(shū)。讀高中時(shí)，我的同學(xué)基本上都是漢族。有一次，同桌拿著一篇寫(xiě)
新傳奇 2021年6期2021-02-26
- 云南寧蒗地區(qū)摩梭人成人體成分分析*
021）云南省摩梭人主要聚居在云南寧蒗地區(qū)，有自己的本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有文字。摩梭人作為世界上為數(shù)不多的母系社會(huì)之一，一直保留著原始母系社會(huì)的大家庭制度和男不娶女不嫁的“阿夏走婚”習(xí)俗。摩梭人90%以上是農(nóng)業(yè)人口，有食用豬膘肉、喝酒、喝鹽茶、喜抽蘭花煙的傳統(tǒng)習(xí)慣，加之當(dāng)?shù)厥卟怂?，造?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩梭人營(yíng)養(yǎng)不均衡，缺乏維生素。隨著社會(huì)的發(fā)展、旅游者的到來(lái)、外來(lái)文化的沖擊，正在影響和改變著摩梭人的火塘文化和走婚文化。目前，云南寧蒗地區(qū)摩梭人成人的體成分特點(diǎn)尚未見(jiàn)報(bào)道，為
解剖學(xué)雜志 2020年6期2020-12-31
- 摩梭人婚俗文化淺析
摘 要：摩梭人 ，世代居住在瀘沽湖畔，他們有著自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民俗文化。其婚俗中的走婚制與以女性崇拜為核心的母系制為摩梭民俗文化中最突出的特征。摩梭人的傳統(tǒng)婚俗文化何以歷久不衰存續(xù)至今？ 這在多個(gè)方面都有極其深刻的原因。雖然在改革開(kāi)放的新時(shí)代 ， 摩梭人的家庭關(guān)系、民族關(guān)系及道德觀念正發(fā)生著微妙的變化 ，但摩梭人的母系文化仍將以其合理性而長(zhǎng)期續(xù)存。關(guān)鍵詞：摩梭人;婚俗文化;女性崇拜;母系制;歷久不衰一、神秘的摩梭人中國(guó)自從秦朝、漢朝以來(lái)，就形成了統(tǒng)一的多
西部論叢 2020年13期2020-12-09
- 摩梭人
不娶，女不嫁的摩梭人;有躺在床上談戀愛(ài)的彝族等等，無(wú)不是現(xiàn)代文明中，中國(guó)少數(shù)民族最為古老傳統(tǒng)的習(xí)俗。當(dāng)你走近這些民族會(huì)令您流連忘返。這里我要說(shuō)的是“男不娶，女不嫁”的摩梭人。雖然母系氏族社會(huì)，這一古老的社會(huì)形態(tài)，早已消失在邃古之中了，但生活在云南西北距昆明約八百公里的獅子山下，瀘沽湖畔的摩梭人仍然殘留著許多母系氏族時(shí)代的習(xí)俗。摩梭人是納西族的一個(gè)支系，走婚是摩梭人獨(dú)特的婚姻方式，稱為“阿夏”或“阿注”婚姻。人們不結(jié)婚，沒(méi)有丈夫和妻子的稱謂，只有“阿注”即“
青年文學(xué)家 2020年28期2020-11-02
- 淺析摩梭母系大家庭的變遷與宗教信仰的關(guān)系研究
，其過(guò)程離不開(kāi)摩梭人宗教信仰與母系氏族文化的關(guān)系。也可以看出近100年的發(fā)展變化是摩梭人取其精華，去其糟粕的過(guò)程，是摩梭人用自己的方式走出即能保留摩梭優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又能適應(yīng)現(xiàn)代化文明發(fā)展的過(guò)程。關(guān)鍵詞：摩梭人;母系大家庭;宗教信仰一、摩梭母系氏族大家庭的基本情況根據(jù)《后漢書(shū)》記載，摩梭人在瀘沽湖地區(qū)的活動(dòng)時(shí)間也超過(guò)1600年，在這么久的時(shí)間里，摩梭人還保留了其原始的母系文化和“男不娶，女不嫁”的走婚形式，除了其摩梭文化的生命力，還和摩梭人的文化信仰有關(guān)系。學(xué)
青年生活 2020年13期2020-05-26
- 摩梭文化淺探
寧蒗縣的瀘沽湖摩梭人的聚居之地，一方水養(yǎng)一方人在這里能夠明顯的感受到。雖然這里的摩梭人們都沒(méi)有身著民族服飾，但是那黝黑的皮膚一眼便能識(shí)別出來(lái)，他們高高的鼻梁就如同格姆女神山一般高昂，他們明亮的眼睛就像是瀘沽湖一般清澈透明。在經(jīng)過(guò)山路十八彎以后，我們來(lái)到了瀘沽湖。去到當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候我才知道摩梭人是有本民族的語(yǔ)言的，但是他們卻沒(méi)有本民族的文字，在和自己民族的人交流時(shí)一定說(shuō)得是本民族的語(yǔ)言，這樣會(huì)感覺(jué)到尤為的親切，并且具有本民族的認(rèn)同感。摩梭人民生活在依山傍水的地方
錦繡·中旬刊 2020年10期2020-01-27
- 神奇的瀘沽湖
爽。遠(yuǎn)處傳來(lái)的摩梭人男女溫婉悠揚(yáng)的歌聲，更是無(wú)比的悅耳動(dòng)聽(tīng)。如果說(shuō)瀘沽湖的景色美到了極致，那么，住在湖畔的摩梭人則是極致中的精華。摩梭人至今仍延續(xù)著“男不娶女不嫁”的母系血緣關(guān)系，瀘沽湖也因此被稱為“東方女兒國(guó)”。這種特有的神秘和美麗，吸引著每一位來(lái)這里探訪的人。在瀘沽湖的岸邊和船上，摩梭女子的身影隨處可見(jiàn)。她們頭上戴著一圈黑線編裹的帽子，上面掛著串串珠飾，上衣是五顏六色的大襟衫，大紅、金黃、淡紫、嫩綠……但下裝大都是長(zhǎng)長(zhǎng)的白色大擺裙，宛如一朵朵飄動(dòng)的鮮花
時(shí)代郵刊·上半月 2019年3期2019-10-21
- 瀘沽湖摩梭人宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題的研究報(bào)告
討，從“瀘沽湖摩梭人宗教現(xiàn)狀調(diào)查、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)分析、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中存在的一些問(wèn)題、促進(jìn)摩梭宗教在新時(shí)期與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的幾點(diǎn)思考”四個(gè)方面進(jìn)行探討。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從學(xué)術(shù)的角度，提出堅(jiān)持“和而不同”“信教自由”“守法為?！薄皵y手共進(jìn)”的原則，努力促進(jìn)摩梭宗教在新形勢(shì)下與社會(huì)主義社會(huì)更好地相適應(yīng)，助推當(dāng)?shù)啬λ笕罕娫诮?jīng)濟(jì)社會(huì)加快科學(xué)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：瀘沽湖；摩梭人；宗教；社會(huì)主義；適應(yīng)四川省鹽源縣瀘沽湖地區(qū)的摩梭人宗教信仰整合
新生代·下半月 2019年4期2019-10-20
- 一戶摩梭人家三代人的手工傳承之路
要】 解放前，摩梭人的家庭手工業(yè)既能滿足母系家庭生產(chǎn)生活需要，又是茶馬古道上暢銷的民族特色商品。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，摩梭傳統(tǒng)的手工紡織逐步退出歷史舞臺(tái)，伴隨而來(lái)的是現(xiàn)代化的沖擊和傳統(tǒng)文化的消逝。以旅游業(yè)為契機(jī)，摩梭手工紡織傳承人阿七獨(dú)支瑪下決心恢復(fù)傳統(tǒng)手工紡織并傳承傳統(tǒng)文化，但面對(duì)機(jī)械化的高速運(yùn)轉(zhuǎn)和互聯(lián)網(wǎng)的高效便捷的時(shí)代，一個(gè)傳統(tǒng)摩梭婦女是束手無(wú)策的，大學(xué)畢業(yè)的兒子所做的也許是手工傳承后的蛻變，更是升華后的摩梭傳統(tǒng)手工傳承?！娟P(guān)鍵詞】 摩
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 摩梭人社會(huì)中家庭角色變遷研究
里的居民大多是摩梭人。在本次的研究中，研究者通過(guò)實(shí)地調(diào)研，以問(wèn)卷和訪談相結(jié)合的方法，研究了摩梭人社會(huì)中家庭角色的變遷，并討論了影響摩梭人社會(huì)家庭角色變化的原因。關(guān)鍵詞：摩梭人;家庭角色變遷;母系社會(huì)一、引言位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖地區(qū)的摩梭人社會(huì)是中國(guó)唯一仍然存在的母系氏族社會(huì)，實(shí)行一種特殊的婚姻形式--“男不娶，女不嫁”的“走婚”，被稱為“神秘的女兒國(guó)”。[1]現(xiàn)代社會(huì)大部分地區(qū)，母系氏族社會(huì)早已逐漸被取代，社會(huì)形態(tài)基本改變，而在瀘沽
錦繡·下旬刊 2019年12期2019-09-10
- 再說(shuō)摩梭走婚
攝有學(xué)者認(rèn)為：摩梭人的走婚制，是人類婚姻史上的一朵奇葩，是人類婚姻史上，一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻之外的第四種婚姻形態(tài)，是一份至今保留完整的獨(dú)一無(wú)二的家庭與婚姻“活化石”。在英國(guó)約克大學(xué)博士周華山的論著中，曾被視作“落后”“愚昧”“野蠻”的摩梭文化，甚至能妥善解決“兩性社會(huì)地位和感情空間”“婆媳、妯娌、親子及姐弟兄妹間的家庭矛盾和煩惱”等當(dāng)今人類社會(huì)難以解決的幾大問(wèn)題。作為人類多元文化中一份獨(dú)特的精神遺產(chǎn)，摩梭走婚制度的價(jià)值和意義，由此可見(jiàn)一斑。如今，隨
今日民族 2019年6期2019-07-20
- 云南寧蒗地區(qū)摩梭人和普米族人就醫(yī)方式調(diào)查
濟(jì)及文化背景。摩梭人作為中國(guó)少數(shù)現(xiàn)存的母系氏族社會(huì)，其就醫(yī)方式如何？同時(shí)，摩梭人和普米族人的聚集地較近，目前大多數(shù)聚居在瀘沽湖流域?qū)庉蹩h永寧鄉(xiāng)，普米族人有什么樣的就醫(yī)方式，摩梭人和普米族人患病時(shí)的就醫(yī)方式有無(wú)差異，甚少見(jiàn)研究報(bào)道。為了解摩梭人和普米族人患小病、大病及精神疾病時(shí)的首選就醫(yī)方式，本課題組于2016年10月16日至29日對(duì)寧蒗縣摩梭人和普米族人聚居性最高的瀘沽湖流域進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查。資料和方法資料來(lái)源以永寧鄉(xiāng)≥15歲的本戶籍常住摩梭人和普米族人為調(diào)
- 神奇的瀘沽湖
爽。遠(yuǎn)處傳來(lái)的摩梭人男女溫婉悠揚(yáng)的歌聲，更是無(wú)比的悅耳動(dòng)聽(tīng)。如果說(shuō)瀘沽湖的景色美到了極致，那么，住在湖畔的摩梭人則是極致中的精華。摩梭人至今仍延續(xù)著“男不娶女不嫁”的母系血緣關(guān)系，瀘沽湖也因此被稱為“東方女兒國(guó)”。這種特有的神秘和美麗，吸引著每一位來(lái)這里探訪的人。在瀘沽湖的岸邊和船上，摩梭女子的身影隨處可見(jiàn)。她們頭上戴著一圈黑線編裹的帽子，上面掛著串串珠飾，上衣是五顏六色的大襟衫，大紅、金黃、淡紫、嫩綠……但下裝大都是長(zhǎng)長(zhǎng)的白色大擺裙，宛如一朵朵飄動(dòng)的鮮花
時(shí)代郵刊 2019年5期2019-01-12
- 摩梭人“不要式婚”的法社會(huì)學(xué)研究
旖【摘 要】 摩梭人“走婚制”的合理性在于：易于構(gòu)筑起自由平等的婚姻、家庭及社會(huì)關(guān)系，以習(xí)慣法的形式規(guī)范了兩性關(guān)系，家庭保障功能較為強(qiáng)大。局限性在于，與國(guó)家成文法有許多沖突之處，無(wú)法脫離其特定的地域、政治、經(jīng)濟(jì)等綜合因素，并不具有普適性。但是，走婚制對(duì)于解決現(xiàn)代婚姻關(guān)系中存在的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的借鑒意義，例如應(yīng)使婚姻關(guān)系從契約型轉(zhuǎn)變?yōu)榛锇樾停诨橐黾彝リP(guān)系中實(shí)現(xiàn)夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、代際關(guān)系的和諧，處理婚姻家庭關(guān)系問(wèn)題，道德與法律應(yīng)并重?！娟P(guān)鍵詞】 摩梭人；不
新西部下半月 2018年9期2018-12-13
- 摩梭文化之我見(jiàn)
種”的越西羌是摩梭人的族源，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期羌人為躲避秦國(guó)的威脅開(kāi)始南遷，越西羌先沿大渡河、雅礱江南遷后逐步遷至定笮即當(dāng)今的鹽源、寧浪一帶。擅長(zhǎng)狩獵的羌族以豐盛的水草、食鹽、銳利的石器作為民族法寶，因而從摩梭人南遷的路線可以看出，他們選址定居也是以祖先的生活習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，最終定居于瀘沽湖地區(qū)，自南北朝時(shí)期開(kāi)始摩梭人定居滬沽湖地區(qū)至今已有一千五百多年的歷史，他們是當(dāng)?shù)毓爬系耐林用裰?。目?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩梭人口約F）萬(wàn)，主要聚集于云南省妮蒗縣永寧鄉(xiāng)及四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)。解放后在
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2018年29期2018-10-16
- 摩梭人的婚姻風(fēng)俗
山中生活著很多摩梭人。幾百年來(lái)，他們的“走婚”習(xí)俗、家庭制度一直讓外來(lái)的游客和學(xué)者感到困惑和著迷。1265年，馬可·波羅途經(jīng)摩梭人的地盤，后來(lái)，他寫(xiě)道：“他們絲毫不反對(duì)讓一個(gè)外國(guó)人，或者任何人，用他喜歡的方式對(duì)待他們的妻子、女兒、姐妹或他們家里的其他女子。他們會(huì)認(rèn)為這是大大的好事，就是說(shuō)，他們的神祗和偶像會(huì)保佑他們，給他們帶來(lái)財(cái)運(yùn)。這就是為什么他們慷慨大方地用自己的女人招待外國(guó)人。”波羅不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“很多時(shí)候，外國(guó)人能和一個(gè)傻帽的妻子在床上鬼混三四天?！?/div>
特別健康·上半月 2018年2期2018-08-22
- 摩梭醫(yī)藥中的藥理與人文理念以及其推廣對(duì)摩梭文化傳承的積極作用
一，是世世代代摩梭人從生活和生產(chǎn)中總結(jié)出來(lái)的寶貴藥理知識(shí)和醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論從醫(yī)藥的藥理方面講，還是從人文理念的層面進(jìn)行分析，摩梭醫(yī)藥均也有著自己獨(dú)特的民族特色，因而它的推廣對(duì)摩梭文化的傳承有著積極的作用，同樣也是對(duì)民族文化的保護(hù)和保存?！娟P(guān)鍵詞】摩梭人 醫(yī)藥 文化傳承瀘沽湖的地理環(huán)境獨(dú)特，自然環(huán)境優(yōu)良，日常充足，晝夜溫差大，因此廬沽湖畔和周圍的山上，除了生長(zhǎng)了各種各樣的動(dòng)植物以外，還孕育了許多名貴的藥材。瀘沽湖周圍的山坡巖石較多，土壤較為干燥，不但適合某些藥商情 2018年36期2018-08-12
- 文化混搭理論視角下摩梭人婚戀觀念研究：瀘沽湖地區(qū)例證
在川滇交界處的摩梭人，以存留至今的母系社會(huì)聞名于世，其與父系社會(huì)截然不同的婚姻習(xí)俗①摩梭人堅(jiān)持走婚習(xí)俗，“暮合晨離，男不娶、女不嫁”，在戀愛(ài)期間，男方夜間偷偷到女方家中偶居，清晨又返回自己家中，只有當(dāng)雙方兩情相悅、關(guān)系固定了，男方才公開(kāi)夜夜走婚，如果雙方情投意合，可以長(zhǎng)期保持阿注關(guān)系，一般不移情別戀；關(guān)系確定要通過(guò)佐佐嘎儀式，舉行敬鍋莊禮，即為簡(jiǎn)單的定親。用散糖（男方買糖及其他東西送給女方和男方的親戚）等方式讓親戚朋友知道兩人的關(guān)系。走婚雙方都不是對(duì)方家庭重慶社會(huì)科學(xué) 2018年7期2018-08-10
- 最美瀘沽湖
，她給我們講了摩梭人獨(dú)特的走婚習(xí)俗。她說(shuō)，摩梭人是母系氏族，因此才被稱為“神秘的東方女兒國(guó)”。聽(tīng)著她的講述，我不禁為摩梭人聰明勤勞、堅(jiān)忍不拔的美好品質(zhì)而感動(dòng)。“日觀瀘沽三百回，不妨長(zhǎng)做摩梭人！”瀘沽湖果然是景美，人更美！旦旦開(kāi)講：說(shuō)起“水性楊花”，人們總會(huì)想到搔首弄姿、輕佻飄浮、用情不專等詞匯，但瀘沽湖的水性楊花可不是這么回事。在那里，水性楊花是一種生長(zhǎng)在水里的非常漂亮的花。水性楊花的百科解釋：波葉海菜花，產(chǎn)于云南、四川（瀘沽湖），生于湖泊中。水鱉科，摩梭第二課堂(小學(xué)版) 2018年6期2018-07-09
- 摩梭民歌“納瓜”的文化內(nèi)涵與傳承思考
麗江市文化館）摩梭人自稱“納”，“摩梭”是外族人對(duì)我們的稱呼。在這里“瓜”是唱的意思，“納瓜”直譯起來(lái)就是摩梭人的歌，這里我把“納瓜”翻譯成“摩梭人的歌”。我是土生土長(zhǎng)的摩梭人，我出生在永寧鄉(xiāng)達(dá)坡村。達(dá)坡村有77戶，除了1戶漢族，其余的都是摩梭人。摩梭沒(méi)有文字，所以很多文化沒(méi)有被記載下來(lái)，摩梭的文化傳承靠口傳，代代如此，隨著文化融入，很多文化面臨著失傳的危險(xiǎn)，出來(lái)工作30多年，除了語(yǔ)言沒(méi)有忘記，很多摩梭文化在我的腦海里已經(jīng)模糊了，但摩梭歌，卻是我從小聽(tīng)長(zhǎng)大民族音樂(lè) 2018年1期2018-04-18
- Chinese Tribe Without Marriage Points to Future
。本文統(tǒng)譯作“摩梭人”。of southwest China do not marry and fathers do not live with, or support, children. Do the Mosuo anticipate a global future where no one marries?[2] Whether the Mosuo have marriage depends upon what you mean by marriag英語(yǔ)世界 2018年2期2018-03-29
- 中國(guó)西南扎巴人、摩梭人“走婚”的范圍與界限
處瀘沽湖周圍的摩梭人（Mosuo People）一樣，至今被稱作“走婚部落”。扎巴人族源也與古代羌人有關(guān)，其分布區(qū)域、地理環(huán)境與摩梭人亦相似，這是至今仍存在“走婚”的重要原因之一。但根據(jù)進(jìn)一步查閱文獻(xiàn)及調(diào)查，扎巴人、摩梭人“走婚”能世代延續(xù)還有一需要注意的重要原因，即長(zhǎng)期堅(jiān)守雖不成文但約定俗成的為“走婚”明確范圍、界限的規(guī)矩，其中最關(guān)鍵的是嚴(yán)禁血緣婚。在扎巴人、摩梭人傳統(tǒng)文化保護(hù)中，這些傳統(tǒng)規(guī)矩要注意合理保護(hù)。[關(guān)鍵詞]扎巴人；摩梭人；“走婚”；范圍界限；民族學(xué)刊 2018年1期2018-03-02
- “暮合晨離” ——摩梭人走婚文化初探
畔生活著五萬(wàn)多摩梭人，摩梭人至今被認(rèn)為是中國(guó)唯一存在的母系氏族社會(huì)，直到今天這個(gè)古老的民族仍然推崇“以母為尊，以女為貴”的母系氏族傳統(tǒng)文化習(xí)俗。瀘沽湖還有一個(gè)名字叫瀘沽湖“女兒國(guó)”，“女兒國(guó)”的居民今天仍然保留著原始的走婚文化。年滿13周歲的摩梭女孩兒就可以進(jìn)行成丁禮，也就是成人儀式，到她們16歲的時(shí)候就可以進(jìn)行“走婚”。年輕的男女浪漫邂逅，之后便開(kāi)始試探彼此的心意，雙方有了感情就可以自愿選擇“走婚”。男方在夜里悄悄進(jìn)入女方的花樓過(guò)夜，第二天必須在女方家人山西青年 2018年12期2018-01-24
- 云南摩梭人阿夏婚姻制度的變遷
+黃園月摘要：摩梭人的阿夏婚是一種男不娶入，女不嫁出阿夏雙方生活在各自的母系大家庭里的一種婚姻制度，本文以云南摩梭人的阿夏婚姻制度為研究對(duì)象，永寧鄉(xiāng)及拉伯鄉(xiāng)作為調(diào)查點(diǎn)，基于法社會(huì)學(xué)視角考察阿夏婚的起源、變遷以及阿夏婚姻制度在當(dāng)代的表現(xiàn)形式，分析云南摩梭人阿夏婚姻制度長(zhǎng)期存續(xù)的原因以及在現(xiàn)代化法治過(guò)程中與國(guó)家法制進(jìn)程的融合。關(guān)鍵詞：摩梭人 阿夏婚 變遷一、摩梭人阿夏婚概述摩梭人阿夏婚是指男女雙方不組成家庭，而是由男方夜晚到女方家偶居，清晨又返回母方家，所生子商情 2017年27期2017-09-09
- Mosuo Culture摩梭文化
的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子在養(yǎng)兒育女問(wèn)題上事實(shí)上也確有幫助 —— 但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子，沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開(kāi)。女子可以隨時(shí)隨意更換男子，完全不會(huì)背負(fù)不好的社會(huì)名聲時(shí)代英語(yǔ)·高二 2017年4期2017-08-11
- 摩梭人音樂(lè)文化研究
“走婚”習(xí)俗的摩梭人，這個(gè)民族不在中國(guó)現(xiàn)有的56個(gè)民族之列，他們來(lái)自遠(yuǎn)古，因生活習(xí)俗、思維方式、宗教信仰和世界觀與蒙古人和納西族近似，1952年民族劃分時(shí)把四川境內(nèi)的摩梭人歸為蒙古人種，把云南麗江境內(nèi)的摩梭人歸為納西族，有些學(xué)術(shù)性問(wèn)題還有待進(jìn)一步探討。關(guān)鍵詞：摩梭人；生態(tài)文明；文化傳承一、 用人類學(xué)的眼光看待摩梭人如果用人類學(xué)的研究方法，摩梭人的歷史真的值得認(rèn)真去揣摩。人類學(xué)（Anthropology），是用生物和文化的角度，對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。按魅力中國(guó) 2017年16期2017-07-31
- “女兒國(guó)”的女人不殺生，這種“古董”豬膘肉一定要男人來(lái)做
親情的延續(xù)，是摩梭人分享精神的發(fā)端，是關(guān)于摩梭人情愛(ài)與敬畏的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式。清朝《滇南聞見(jiàn)錄》記載：“麗江有琵琶豬，其色甚奇，煮而食之，頗似杭州之加香肉”，它的味道在摩梭人的味蕾上蔓延了千年。它，就是摩梭人家的豬膘肉。珍貴的豬膘肉剛下過(guò)一陣小雨，環(huán)湖的公路有些濕滑，但是在煙波縹緲里欣賞瀘沽湖的美景絕對(duì)是一場(chǎng)可遇而不可求的“艷遇”。五月的瀘沽湖還有些清涼，這個(gè)時(shí)候絕不是做豬膘肉的最佳時(shí)節(jié)?！岸D月的時(shí)候，漢族人開(kāi)始腌制臘腸、臘肉，我們摩梭人也一樣，開(kāi)始為漫大觀周刊 2017年6期2017-07-06
- 旅游開(kāi)發(fā)后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言保持
云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言保持劉 燕 格則清珠（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）文章通過(guò)訪談和參與觀察的方法對(duì)云南瀘沽湖地區(qū)的摩梭人語(yǔ)言保持狀況進(jìn)行了研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開(kāi)發(fā)后瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的語(yǔ)言保持狀況發(fā)生了較大變化，摩梭人從比較單純地使用摩梭語(yǔ)變成了普遍能說(shuō)摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)者，摩梭語(yǔ)的活力已經(jīng)開(kāi)始減退。雖然短期內(nèi)摩梭人不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，但轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的趨勢(shì)在年輕人身上已露端倪。在影響摩梭語(yǔ)保持的因素中既有有利因素也有綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-06-15
- 法律規(guī)范下婚育文化與摩梭“走婚”文化的沖突與調(diào)整
走婚”習(xí)俗，是摩梭人長(zhǎng)期以來(lái)與社會(huì)博弈的結(jié)果，建立在婚姻自由和對(duì)女性的關(guān)懷基礎(chǔ)之上，作為摩梭習(xí)慣法[3]，走婚對(duì)法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要作用，在摩梭社會(huì)，“走婚”也帶來(lái)了安定與和諧，是被摩梭人普遍接受并成為生活準(zhǔn)則。在實(shí)踐中，主流婚育文化與“走婚”文化也在與法律規(guī)范下的婚育文化撞擊、調(diào)整中不斷發(fā)展，最終找到平衡點(diǎn)，達(dá)到兩者和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：婚育文化；走婚；摩梭人；調(diào)整摩梭人是又稱納日人，主要聚居地是四川和云南交界處的瀘沽湖周邊，因其獨(dú)特的母系氏族文化和“走婚職工法律天地·下半月 2016年4期2017-05-31
- 摩梭人的婚俗制度中的倫理思想
陳曉緯摘 要：摩梭人的走婚習(xí)俗，具有強(qiáng)烈的母系社會(huì)運(yùn)行的制度痕跡，遵循著摩梭人的民族習(xí)俗和文化禁忌，以感情為基礎(chǔ)，是一種特殊的倫理引導(dǎo)下的婚俗制度與社會(huì)運(yùn)行。無(wú)論作為習(xí)慣法還是本土資源，走婚制都將對(duì)法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要作用，同時(shí)也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)安定與和諧。關(guān)鍵詞：摩梭人；婚俗制度；民族法學(xué)一、摩梭人特殊的母系社會(huì)摩梭人主要居住在我國(guó)四川省涼山彝族自治州鹽源縣和云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖畔，自稱“納”、“納日”、“納恒”等。摩梭人不是一個(gè)少數(shù)民族青年時(shí)代 2017年9期2017-05-09
- 夢(mèng) 走進(jìn)大山深處 探訪不一樣的摩梭人
計(jì)劃，也是圍繞摩梭人展開(kāi)的對(duì)自然的探訪。于是，在友人的推薦下，在去瀘沽湖前，選擇了還未被人開(kāi)發(fā)、大山深處的摩梭人村落進(jìn)行探訪。從麗江驅(qū)車4個(gè)多小時(shí)的盤山公路，多虧了百里外的拉伯村摩梭人楊建新的兒子（接我們到拉伯村的車主）路途中的一碗牛肉米線。酸辣舒爽、熱氣沸騰就這樣踏實(shí)了翻騰的胃，蕩滌了貌似悠閑的身體而依舊“城市”的內(nèi)心。到了拉伯村見(jiàn)到摩梭人楊建新時(shí)，已是下午時(shí)分。目所及處，不像是引人入勝的文章中描繪的那般原始。摩梭人老楊告訴我，我們要造訪的地方叫油米村。中國(guó)周刊 2017年4期2017-04-11
- 論摩梭人的習(xí)俗與現(xiàn)代法律的調(diào)適
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。摩梭人在中國(guó)少數(shù)民族中以其獨(dú)特的婚姻家庭習(xí)慣法而廣為人知，摩梭人的婚姻家庭習(xí)慣法的傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)具有借鑒和參考價(jià)值。本文通過(guò)再現(xiàn)摩梭人的母系家庭，探討摩梭人的習(xí)俗與現(xiàn)代法律的調(diào)適。關(guān)鍵字： 走婚制；阿夏關(guān)系；調(diào)適一、摩梭人婚姻家庭制度的內(nèi)容摩梭人是納西族的分支，它長(zhǎng)期以來(lái)盛行著與中國(guó)傳統(tǒng)不一樣的婚姻形式——“男不娶，女不嫁”。男子與女子平常生活在各自母系大家庭中，待晚上時(shí)，男子到心儀的女子家中夜宿至清晨后返回到自家中。這種形式，被稱為“環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-31
- 醉美瀘沽湖
世，現(xiàn)在那里的摩梭人仍存在著“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。走婚是指男性和女性均不結(jié)婚，男子夜晚去女子家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活。二人走婚生下的子女由女家撫養(yǎng)，男方不需負(fù)擔(dān)，但父親和子女都知道彼此的親子關(guān)系。山行水宿不知遠(yuǎn)瀘沽湖是被女神山庇護(hù)的一顆明珠，藏在女神的臂彎里，宛如與世無(wú)爭(zhēng)的桃花源。想要一睹瀘沽湖的美麗，就得翻山越嶺。瀘沽湖附近的確有機(jī)場(chǎng)，但是，想走捷徑就得承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。多數(shù)情況下，由于云霧籠罩，飛機(jī)無(wú)法降落，游客只得原路返回。目前，前往瀘科學(xué)生活 2016年11期2016-12-16
- 紅火旅游業(yè)侵蝕“女兒國(guó)”
不少問(wèn)題。由于摩梭人的“走婚”傳統(tǒng)，一些游客試圖調(diào)戲當(dāng)?shù)貗D女?！拔覀円幢馑麄儭?，摩梭族導(dǎo)游格澤多吉笑著說(shuō)，“這樣他們才會(huì)規(guī)矩些?！苯鼇?lái)，由于道路和機(jī)場(chǎng)的建成，原先三三兩兩的游客變成洶涌的人潮，使這個(gè)質(zhì)樸的高山地區(qū)變得到處是游客、車流、垃圾和噪音，也給當(dāng)?shù)匚幕黾恿藟毫?。為此，云南省政府下令禁止在瀘沽湖畔建酒店。格澤多吉說(shuō)，叫停酒店建設(shè)表明，當(dāng)?shù)乜赡苓_(dá)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化的某種平衡。在旅游業(yè)助推下，摩梭人已擺脫幾百年的貧困和地處高山地區(qū)的隔絕狀態(tài)。在房屋環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-11-282016-11-28
- 寧蒗永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀調(diào)查與分析
99）寧蒗永寧摩梭人婚姻現(xiàn)狀調(diào)查與分析高春艷（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，云南 麗江 674199）近年來(lái)，隨著寧蒗瀘沽湖景區(qū)旅游業(yè)的繁榮，摩梭文化成為吸引游客的重要內(nèi)容之一，尤其是摩梭人的婚姻習(xí)俗頗受世人的關(guān)注。由于傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會(huì)變遷的影響，以婚姻制度為代表的摩梭人習(xí)俗也在正在悄然發(fā)生著改變。筆者通過(guò)實(shí)地走訪的方式，對(duì)永寧摩梭人的婚姻現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上分析摩梭人婚姻習(xí)俗現(xiàn)狀的特點(diǎn)及其成因。摩梭人；走婚；調(diào)查；分析“摩梭人”是指聚居在川滇中國(guó)民族博覽 2016年10期2016-11-15
- Mosuo Culture摩梭文化
的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子在養(yǎng)兒育女問(wèn)題上事實(shí)上也確有幫助——但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子，沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開(kāi)。女子可以隨時(shí)隨意更換男子，完全不會(huì)背負(fù)不好的社會(huì)名聲。瀘時(shí)代英語(yǔ)·高三 2016年5期2016-10-14
- 蒙古族摩梭人
記憶，卻抹不掉摩梭人心中一直都在追尋的草原情懷。瀘沽湖畔雖然沒(méi)有奔馳的駿馬、翱翔的雄鷹，心中那一望無(wú)際的大草原也變成了眼前連綿起伏的群山，但是他們把蒙古包低矮的三尺門簾鑲嵌在了木刻楞房中，他們用自己的方式懷念著草原，他們?cè)诮榻B自己的時(shí)候，總會(huì)驕傲地說(shuō)上一句：“我是蒙古族摩梭人。”從瀘沽湖畔踏上尋根之旅6月19日，初夏的小雨將草原潤(rùn)澤得分外美麗。一年一度的夏季淖爾祭祀大典在伊金霍洛旗境內(nèi)的成吉思汗陵舉行。這次祭祀，一群來(lái)自瀘沽湖的蒙古族摩梭人格外引人矚目，他老年世界 2016年9期2016-10-13
- 論摩梭人走婚制的現(xiàn)實(shí)意義 ——以瀘沽湖地區(qū)摩梭人的走婚制為例
50000）論摩梭人走婚制的現(xiàn)實(shí)意義 ——以瀘沽湖地區(qū)摩梭人的走婚制為例安語(yǔ)梵 馬君花（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750000）走婚制是瀘沽湖地區(qū)摩梭人的主要婚姻形式，發(fā)展至今一直保持著生命力，本文旨在以瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的走婚制的形式與歷史文化變遷為基礎(chǔ)，研究其存在的現(xiàn)實(shí)意義。走婚制；摩梭人；婚姻制度一、引言走婚制是瀘沽湖地區(qū)摩梭人的婚姻形式。在早期有學(xué)者稱其為阿注（阿夏、阿肖）婚，也有學(xué)者稱其為走訪婚。目前學(xué)術(shù)界對(duì)走婚制的研究主要集中在婚戀形態(tài)、發(fā)展起人間 2016年23期2016-08-29
- 摩梭中學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素
為被試, 調(diào)查摩梭人對(duì)中華民族、摩梭人、納西族及蒙古族的民族認(rèn)同狀況。結(jié)果表明：(1)摩梭人對(duì)中華民族與摩梭人具有較高的認(rèn)同感；(2)摩梭人對(duì)蒙古族和納西族的認(rèn)同感較低；(3)摩梭人對(duì)中華民族與對(duì)本民族的認(rèn)同具有較高的一致性, 對(duì)外族的接納度影響他們對(duì)中華民族的認(rèn)同；(4)摩梭人的民族認(rèn)同與對(duì)外族的包容性較高, 說(shuō)明摩梭人的民族認(rèn)同屬于溫和的民族認(rèn)同。【關(guān)鍵詞】摩梭中學(xué)生民族認(rèn)同影響因素一、前言民族是一種以“文化親近性”為根基、以“集體記憶”與“結(jié)構(gòu)性健忘- 城鎮(zhèn)化過(guò)程中我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境
27頁(yè)）瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的研究與保護(hù)2016年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目資助成果（項(xiàng)目編號(hào)：G201612026030）。——以婚姻家庭為例康晶晶李唯一賈慧瑩李梅大連民族大學(xué)，遼寧大連116600摘要：中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展，奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)，少數(shù)民族被壓迫和歧視，新中國(guó)成立以來(lái)，通過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的民族普查工作，首次確定了歷朝歷代都未能確定的民族數(shù)量和各民族的名稱問(wèn)題，形成了五十六個(gè)民族大融合的盛世，也成為世界上民族種類豐富的國(guó)家之一。然法制博覽 2016年9期2016-05-14
- 摩梭人走婚文化探析
00081)?摩梭人走婚文化探析刁 振 飛(中央民族大學(xué)，北京100081)摘要：對(duì)于摩梭人的走婚文化，不同的研究者從不同的視角進(jìn)行分析，但一種文化現(xiàn)象的形成受多種因素的影響。本文從摩梭人的聚居環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)以及宗教信仰等幾個(gè)方面對(duì)這種婚配制度的形式進(jìn)行了探索，為進(jìn)一步深入研究打下基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚文化；瀘沽湖；宗教信仰；生活基礎(chǔ)在我國(guó)西南部的納西族分支摩梭人內(nèi)部盛行著自己的婚配文化制度——走婚。這種少數(shù)民族風(fēng)俗不僅不同于現(xiàn)今通行于世界上的一夫濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16
- 旅游開(kāi)發(fā)背景下永寧摩梭人的語(yǔ)言認(rèn)同與民族認(rèn)同
開(kāi)發(fā)背景下永寧摩梭人的語(yǔ)言認(rèn)同與民族認(rèn)同劉燕（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)與新聞系，云南麗江674199）摩梭人的聚居地處于川、滇、藏三省交界處的藏彝走廊，地區(qū)族際關(guān)系復(fù)雜。自瀘沽湖被開(kāi)發(fā)為對(duì)外開(kāi)放的旅游區(qū)后，摩梭人日常接觸最多的是摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)，又由于宗教信仰的原因，他們會(huì)在宗教儀式上接觸到藏語(yǔ)。摩梭人對(duì)這三種語(yǔ)言的認(rèn)同度都比較高，卻有著不同的需要。對(duì)摩梭話認(rèn)同是出于維系族群情感，保持族群認(rèn)同的需要；對(duì)漢語(yǔ)認(rèn)同是出于工具性需要；對(duì)藏語(yǔ)認(rèn)同是出于文化歸附性的需河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-08
- 旅游開(kāi)發(fā)后瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用情況調(diào)查 ——以落水村和里格村為例
游開(kāi)發(fā)后瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用情況調(diào)查 ——以落水村和里格村為例劉燕（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江674199）通過(guò)實(shí)地訪談、參與觀察和文獻(xiàn)研究等方法研究了旅游開(kāi)放后瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言使用情況。研究發(fā)現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)摩梭人在與本族人交談時(shí)使用摩梭語(yǔ)；與本地外族人交談時(shí)使用云南漢方言；與外來(lái)人口交談時(shí)使用普通話。摩梭人基本都是雙語(yǔ)者，能夠熟練使用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)。摩梭語(yǔ)在旅游開(kāi)放后未出現(xiàn)瀕危跡象，但活力已有所減退，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀。摩梭人；摩湖北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-07
- 論藏傳佛教影響下摩梭人的死亡觀和臨終關(guān)懷傳統(tǒng)
藏傳佛教影響下摩梭人的死亡觀和臨終關(guān)懷傳統(tǒng)嚴(yán)夢(mèng)春 宋萍（北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院 北京 100096）在中國(guó)各民族傳統(tǒng)中，臨終關(guān)懷是一項(xiàng)重要內(nèi)容。在摩梭文化發(fā)展過(guò)程中，受到達(dá)巴教和藏傳佛教兩種文化的深刻影響，摩梭人對(duì)待生死的態(tài)度和他們臨終關(guān)懷的傳統(tǒng)做法也深深地打上了這一烙印。在摩梭文化中，通過(guò)各種宗教儀式和親人們之間的感情傳遞，慰藉生者、安送亡人，體現(xiàn)了從容坦然的生死觀。文章以臨終關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析摩梭人的宗教信仰及其喪儀安排，探討摩梭人在宗教信仰和生- 瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日之“轉(zhuǎn)山節(jié)”
100）瀘沽湖摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日之“轉(zhuǎn)山節(jié)”李紅營(yíng)（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100）從對(duì)摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”的歷史入手，解析摩梭人的來(lái)源和“轉(zhuǎn)山節(jié)”的成因；其次以“轉(zhuǎn)山節(jié)”的服飾、飲食、民俗活動(dòng)等為契機(jī)，解讀摩梭人在“轉(zhuǎn)山節(jié)”的準(zhǔn)備階段所相關(guān)的摩梭文化；第三闡述“轉(zhuǎn)山節(jié)”的舉行對(duì)瀘沽湖地區(qū)發(fā)展的影響，指出“轉(zhuǎn)山節(jié)”對(duì)內(nèi)加深摩梭人彼此間的情感，對(duì)外提高瀘沽湖的知名度，拉動(dòng)旅游發(fā)展的重要作用。轉(zhuǎn)山節(jié)；摩梭；民俗；影響地處川滇交界區(qū)的瀘沽湖交通閉塞，居- 瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的研究與保護(hù)* ——以婚姻家庭為例
600?瀘沽湖摩梭人母系氏族文化的研究與保護(hù)* ——以婚姻家庭為例康晶晶李唯一賈慧瑩李梅大連民族大學(xué)，遼寧大連116600中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展，奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)，少數(shù)民族被壓迫和歧視，新中國(guó)成立以來(lái)，通過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的民族普查工作，首次確定了歷朝歷代都未能確定的民族數(shù)量和各民族的名稱問(wèn)題，形成了五十六個(gè)民族大融合的盛世，也成為世界上民族種類豐富的國(guó)家之一。然而，仍然有一些少數(shù)民族未被納入法定少數(shù)民族的名單中。其中就包括我們要研究的對(duì)象——法制博覽 2016年26期2016-02-01
- 那山、那水、那人
云南瀘沽湖畔的摩梭人，在格姆女神山下，依著他們自己的習(xí)俗而生活，是現(xiàn)今依然還保留母系氏族的族群，他們特有的走婚儀式，神秘而吸引人。當(dāng)?shù)乇Ａ糁哪赶瞪鐣?huì)的樣子，至今依然實(shí)行以感情為唯一基礎(chǔ)男不娶、女不嫁的“走婚”習(xí)俗。因?yàn)槭怯赡腥说摹白呋椤倍鴮?shí)現(xiàn)的婚姻，所以男女雙方會(huì)一直在自己的母系家庭里生活。男人晚上會(huì)到女人房間“幽會(huì)”，次日凌晨再返回自己家中，雖然兩人已經(jīng)是情侶關(guān)系，但是雙方卻不是彼此家庭的成員。獨(dú)特的“走婚”的模式，雖然與現(xiàn)代的婚姻制度完全不一樣，卻被商 2015年6期2015-05-30
- 德性倫理引導(dǎo)下的婚俗制度與社會(huì)運(yùn)行——以云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)泥鰍村摩梭人走婚習(xí)俗為例
縣瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，至今仍保存著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭，以及男不娶女不嫁、婚姻雙方終生各居母家的走婚習(xí)俗。通過(guò)走婚，摩梭人的家庭得以持久維系，社會(huì)得以正常運(yùn)行。在摩梭人婚俗制度和社會(huì)運(yùn)行背后，究竟隱含著怎樣的社會(huì)契約，恪守著何種道德規(guī)范，方能達(dá)至我們所見(jiàn)的摩梭社會(huì)常態(tài)化運(yùn)轉(zhuǎn)?2013年1月，筆者對(duì)寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)泥鰍村13名摩梭人走婚習(xí)俗進(jìn)行了實(shí)地訪談，試圖從德性倫理的角度提供相應(yīng)的思考。一、婚俗制度:文化習(xí)俗、社會(huì)禁忌與情感因素的思想戰(zhàn)線 2015年3期2015-04-10
- 淺談摩梭人的婚姻史
沈 明一、引言摩梭人主要分布在滇西北、川西南、藏東南三省交界處，歷史記載摩梭人多是蒙古軍征戰(zhàn)時(shí)遺留下來(lái)的蒙古人，但其不完全屬于蒙古族，1954年，全國(guó)政協(xié)委員提出將摩梭人確定為摩梭族，但當(dāng)時(shí)摩梭人沒(méi)有自己特定的文字，國(guó)家在民族識(shí)別時(shí)將云南省內(nèi)摩梭人劃為納西族，將四川、西藏境內(nèi)的摩梭人納為蒙古族。摩梭人分散在滇、川、藏三省交界處，在三省都居住著摩梭人，但分布在四川和西藏的摩梭人數(shù)量較分布在云南的摩梭人少，所以摩梭人的文化中心認(rèn)定為滇西北瀘沽湖畔的永寧鄉(xiāng)。二、四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-09
- 從摩梭人的民俗音樂(lè)文化看母系家庭女性崇拜
云南瀘沽湖畔的摩梭人，他們至今依然保留著走婚制以及由女性當(dāng)家和傳承的古老習(xí)俗。傳說(shuō)摩梭人屬納西族的分支，早在1500年前來(lái)到瀘沽湖一帶定居，由于特殊的地理位置，加上封閉在大山深處的生活，使這個(gè)民族依然保留著自己傳統(tǒng)的原始民俗：母系氏族大家庭，“男不娶，女不嫁”的“阿夏婚姻”形式。一、自然概況瀘沽湖位于我國(guó)云南省麗江市寧蒗彝族自治縣與四川省涼山彝族自治州鹽源縣交界處，距麗江市198km。瀘沽湖湖面平均海拔2690m，在群山環(huán)抱中，猶如一顆碩大的藍(lán)寶石鑲嵌在高- 文化相對(duì)論視角下探析摩梭人之走婚制
查閱相關(guān)資料對(duì)摩梭人的走婚制進(jìn)行分析研究，從文化相對(duì)論的角度就摩梭人母權(quán)制和走婚制存在的歷史原因進(jìn)行分析，了解到其半游動(dòng)半固定的生產(chǎn)生活方式為主要原因和諧平等的社會(huì)關(guān)系是其得以存在與發(fā)展的重要因素，以及其對(duì)摩梭社會(huì)不可替代的優(yōu)點(diǎn)等進(jìn)行分析，得出走婚制合理性的結(jié)論并將其與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行比較得出現(xiàn)代社會(huì)與摩梭社會(huì)分別適合不同的婚姻制度的原因及結(jié)論，充分驗(yàn)證了文化相對(duì)主義理論合理性。關(guān)鍵詞：摩梭人；走婚制；文化相對(duì)論一、問(wèn)題的提出位于瀘沽湖畔的摩梭人以獨(dú)特的婚姻制山東青年 2014年7期2014-09-01
- 母系文化對(duì)摩梭民族傳統(tǒng)體育的影響——以云南永寧鄉(xiāng)溫泉村、小落水村調(diào)查為例
文明的沖擊下,摩梭人的傳統(tǒng)體育隨著母系文化本體的變遷正悄然發(fā)生著改變。采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和訪談法等研究方法,以摩梭人聚居地寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)為研究個(gè)案,從文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角,研究在摩梭母系文化中產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育,探討摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響,揭示摩梭人傳統(tǒng)體育的文化特征,以豐富民族傳統(tǒng)體育文化,促進(jìn)少數(shù)民族體育的全面發(fā)展。母系文化;摩梭人;傳統(tǒng)體育摩梭人生活在中國(guó)西南滇、川交界的地區(qū),主要分布在云南的寧蒗縣及成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-12-07
- 誰(shuí)在異化摩梭人
男團(tuán)員和導(dǎo)游對(duì)摩梭人的污辱，他如鯁在喉。朋友是位文化人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有些研究。我不了解摩梭人，朋友告訴我，摩梭人居住在麗江境內(nèi)，有一千多戶人家，他們至今仍然保留著母系社會(huì)的遺俗。母系制的婚俗有一個(gè)特點(diǎn)，就是“男不娶妻子、女不嫁丈夫”，而是以“走婚”的形式繁衍后代。就是這個(gè)“走婚”讓許多人對(duì)摩梭人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，認(rèn)為他們對(duì)性的問(wèn)題是隨便的。朋友所在那個(gè)旅游團(tuán)的導(dǎo)游是個(gè)男的，在游完麗江古城后，就開(kāi)始渲染摩梭人這種奇異的婚俗習(xí)慣，還鼓動(dòng)男團(tuán)員和當(dāng)?shù)氐呐ⅰ疤?/div>意林 2008年1期2008-05-14
- 摩梭醫(yī)藥中的藥理與人文理念以及其推廣對(duì)摩梭文化傳承的積極作用