新生活世界下傳統(tǒng)武術(shù)的流變及走向

朱作慶，陳 威

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新生活世界下傳統(tǒng)武術(shù)的流變及走向

朱作慶，陳 威

在快速發(fā)展的大變革時(shí)代，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，慢慢的走入一個(gè)新的生活世界中，人民對(duì)文化的需求，以及對(duì)休閑健身有了更大的渴望，在蓬勃發(fā)展的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的背后，看到了更深層的微觀的社會(huì)變動(dòng)，就是日常生活的逐漸縮小，到非日常生活的逐漸擴(kuò)大，最后又回歸到日常生活。武術(shù)起源于日常生活，作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的文化，在日常生活中的功能價(jià)值隨著非日常生活的擴(kuò)大而改變。本文通過(guò)現(xiàn)代化與日常批判理論及文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值、推廣方式進(jìn)行分析，探索新生活世界下的武術(shù)的主要走向及傳承方式，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)全民健身提供參考。

新生活世界；傳統(tǒng)武術(shù)；流變；走向

中國(guó)武術(shù)具有悠久的歷史，經(jīng)過(guò)時(shí)代的需要與發(fā)展武術(shù)逐漸成為一種代表中國(guó)的特殊文化符號(hào)。武術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，首先必須是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)；武術(shù)起源于日常生活，隨著人們?nèi)粘Ｉ畹男枰头e累，武術(shù)的功能與技術(shù)日趨完善。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的迅速發(fā)展，人們慢慢地從追求物質(zhì)生活到追求生活質(zhì)量，不斷進(jìn)步的社會(huì)以及不斷變遷的時(shí)代，讓人們進(jìn)入新的生活世界中，同時(shí)使武術(shù)這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)在外在因素和自身因素的影響下，出現(xiàn)不同的形式，武術(shù)原有的本質(zhì)也引起了眾多學(xué)者的爭(zhēng)議，新生活世界下武術(shù)是否失去了原有技擊的本質(zhì)，失去了本質(zhì)的東西該如何存在？然而隨著蓬勃發(fā)展的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，整個(gè)社會(huì)的文化都在發(fā)生著微觀的變動(dòng)，那就是傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)的松動(dòng)，非日常生活的無(wú)限擴(kuò)大，但是為了滿足個(gè)體的發(fā)展，以及來(lái)自社會(huì)不同形式的壓力和高節(jié)奏的步伐，又迫使人們不得不回歸到日常生活世界中，在日常生活中尋找到生活的情趣。武術(shù)同樣發(fā)生著這種微觀的變動(dòng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步武術(shù)的傳承與發(fā)展，武術(shù)也從維持給生存和再生的日常生活中脫穎而出，走入維持社會(huì)生產(chǎn)或再生產(chǎn)的非日常生活中，同理，人們?cè)谏鐣?huì)巨大的壓力下又不得不尋找一種自我放松、自我休閑的傳統(tǒng)項(xiàng)目，所以武術(shù)同樣要走入日常生活中。傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天要想發(fā)展必然經(jīng)過(guò)改革，既要傳承又要發(fā)展，既要促進(jìn)文化發(fā)展多樣化又要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，既要走入非日常生活中又要回歸日常生活中。

1 傳統(tǒng)武術(shù)與日常生活的沖突

傳統(tǒng)武術(shù)是一種滿足自身生存發(fā)展的需要，在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，從滿足軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要到防身自衛(wèi)磨練意志，最終的目的都是生存，是一種滿足自己生存發(fā)展的活動(dòng)，是一種封閉的日常生活中的行為活動(dòng)。日常生活具有重復(fù)性，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承同樣顯現(xiàn)了這種特征，師徒傳承，日復(fù)一日，年復(fù)一年，逐漸的淪為私人的，隱蔽的狹小空間內(nèi)，日積月累傳統(tǒng)武術(shù)派別減少，種類逐漸在消亡；傳統(tǒng)武術(shù)在面臨著巨大的危險(xiǎn)。然而在充滿創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)挖掘傳統(tǒng)文化的種類，傳統(tǒng)武術(shù)被提上了新的階層，武術(shù)上升到一種文化層面，大力的傳承與發(fā)展，從一種生存必備的技能到一種體育項(xiàng)目，到中華文化中的瑰寶，慢慢脫離了日常生活的范圍，武術(shù)已經(jīng)不能僅僅在日常生活中發(fā)展，逐漸的走入了非日常生活中，所謂的非日常生活就是“維持社會(huì)生產(chǎn)或再生產(chǎn)的社會(huì)總稱”，主要指政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。現(xiàn)在武術(shù)擺脫和超越了封閉的門派之爭(zhēng)、師徒傳承的方式。傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，日常生活的條件已經(jīng)不具備傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，原有的武術(shù)性質(zhì)、價(jià)值、功能都隨這社會(huì)的變化而變化，從而在日常生活中難以發(fā)展下去，產(chǎn)生了巨大的沖突。

2 傳統(tǒng)武術(shù)走向非日常生活的沖動(dòng)

習(xí)近平在兩會(huì)中提到：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信，最重要的是堅(jiān)持文化自信；要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。一個(gè)民族綜合國(guó)力的提升、國(guó)家的興盛總是以文化為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國(guó)要建設(shè)“書香社會(huì)”不僅要每個(gè)人有文化，更要有精氣神。武術(shù)文化一直是中國(guó)文化獨(dú)特的一部分，在這個(gè)大背景下武術(shù)文化凸顯了他的價(jià)值。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及全民健身的背景下，更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)就是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是改變中國(guó)人民的精氣神。

隨著中國(guó)對(duì)文化的重視，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)被提上日程，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精華部分被國(guó)家體育總局以及中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)所關(guān)注，當(dāng)今社會(huì)如何更好地將其傳承與發(fā)展已成為眾多學(xué)者研究的課題。既然武術(shù)已經(jīng)脫離了日常生活的禁錮，必然要走入非日常生活之中，這是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)大部分籠罩在了非日常生活之中，我們大部分的生活也情不自禁踏進(jìn)了非日常生活之中。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，武術(shù)的傳承與發(fā)展必須走入非日常生活世界中。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)在非日?；顒?dòng)領(lǐng)域的發(fā)展

非日常活動(dòng)領(lǐng)域包括政治經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)等有組織的大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)。如何更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地傳承發(fā)展武術(shù)，使武術(shù)呈現(xiàn)百花齊放的場(chǎng)景，“中國(guó)夢(mèng)”與“改革熱”成了當(dāng)今社會(huì)的話題，國(guó)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)針對(duì)武術(shù)提出了一系列的方針政策，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、武術(shù)段位制推廣、武術(shù)六進(jìn)、大武術(shù)觀、武術(shù)產(chǎn)業(yè)化等為武術(shù)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了道路。

武術(shù)賽事的興盛極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)的傳播與發(fā)展是以武術(shù)比賽為依托的，武術(shù)比賽是武術(shù)發(fā)展融合的動(dòng)力，為武術(shù)的交流、信息共享、資源共享提供了很好的平臺(tái)，來(lái)自五湖四海的武術(shù)人才、武術(shù)流派進(jìn)行交流觀摩，提高武術(shù)競(jìng)技水平，同時(shí)獲得不同的訓(xùn)練方法及管理辦法，從而豐富了武術(shù)理論，推動(dòng)了武術(shù)文化的繁榮發(fā)展。武術(shù)賽事的興盛，不僅僅為武術(shù)的發(fā)展、繁榮提供了廣闊的捷徑，同時(shí)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，武術(shù)文化的對(duì)外宣傳、當(dāng)?shù)夭惋嬄糜螛I(yè)的經(jīng)濟(jì)效益等等。從現(xiàn)在看來(lái)武術(shù)賽事的發(fā)展成為武術(shù)傳承的重要途徑，發(fā)展的趨勢(shì)是由單一化逐漸走向多元化的模式，由單純的武術(shù)單項(xiàng)競(jìng)賽轉(zhuǎn)為集比賽、旅游為一體的綜合性賽事活動(dòng)。各式各樣的武術(shù)節(jié)、武術(shù)之鄉(xiāng)比賽、及各拳種的賽事在中國(guó)大地上普遍的開(kāi)展起來(lái)。

武術(shù)傳承的根基就是青少年群體，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”所以武術(shù)六進(jìn)中的學(xué)校武術(shù)是武術(shù)傳承推廣的載體，學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展是以后武術(shù)繁榮的命脈，所以應(yīng)大力推廣學(xué)校武術(shù)，讓武術(shù)成為學(xué)校體育的必修內(nèi)容是武術(shù)發(fā)展的走向。同樣與學(xué)校武術(shù)一樣，武術(shù)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)軍營(yíng)同樣是武術(shù)未來(lái)發(fā)展的走向。

武術(shù)表演形式的多樣化以及融合現(xiàn)代體操、舞蹈、影視設(shè)計(jì)等元素是推進(jìn)武術(shù)繁榮的重要舉措，隨著人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，媒介的力量得到了前所未有的彰顯。以武術(shù)為題材的廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)為主的媒介，為武術(shù)的傳播發(fā)揮了前所未有的作用。

近幾年體育產(chǎn)業(yè)成了體育界的名詞，2014年10月20日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》，意見(jiàn)中表明取消商業(yè)性和群眾性體育賽事活動(dòng)審批，加快全國(guó)綜合性和單項(xiàng)體育賽事管理制度改革，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制積極引入社會(huì)資本承辦賽事。加快體育產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，引導(dǎo)體育用品、體育服務(wù)、場(chǎng)館建筑等行業(yè)發(fā)展，到2025年體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模超過(guò)5萬(wàn)億元。開(kāi)發(fā)“武術(shù)產(chǎn)業(yè)”是全面實(shí)現(xiàn)武術(shù)大發(fā)展的重大措施，在這個(gè)武術(shù)賽事、武術(shù)協(xié)會(huì)興起的社會(huì)，走武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也是加快武術(shù)推廣的有效方式。武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展推廣的大勢(shì)所趨，它集武術(shù)和社會(huì)共同進(jìn)步，這將會(huì)是武術(shù)一段時(shí)間的走向。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)在非日常精神領(lǐng)域的發(fā)展

非日常精神領(lǐng)域主要指科學(xué)、藝術(shù)等的人類知識(shí)和人類精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族文化的瑰寶不僅僅是一種形式，傳承的更是一種精神。武術(shù)精神是武術(shù)文化的精髓，武術(shù)精神是發(fā)展動(dòng)力。武術(shù)自古以來(lái)就有武德的說(shuō)法，隨著社會(huì)的發(fā)展，武德逐漸被社會(huì)統(tǒng)一為愛(ài)國(guó)主義為最高層次的武術(shù)精神，從古到今武術(shù)塑造了許多的武術(shù)精神，如培育追求真理積極進(jìn)取的性格、路見(jiàn)不平拔刀相助的俠義、冬練三九夏練三伏的自強(qiáng)不息、敢于在民族危亡時(shí)刻挺身而出的愛(ài)國(guó)主義精神。武術(shù)精神同中華民族精神融為一體，成為中華武術(shù)發(fā)展乃至中華民族發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力，武術(shù)讓全世界看到了中華民族的精氣神。

3 傳統(tǒng)武術(shù)回歸日常生活的趨勢(shì)

雖然非日常生活占據(jù)了現(xiàn)代社會(huì)的大部分，但是人們永遠(yuǎn)都擺脫不了日常生活世界的規(guī)律，人們從非日常生活中生產(chǎn)的物質(zhì)、財(cái)富、精神最終要服務(wù)于個(gè)人的生存和發(fā)展，衣食住行、婚喪嫁娶這些日常交往活動(dòng)才能帶給人們生活的滿足與體驗(yàn)。日常生活為人民提供了安全感及歸屬感，是人類生存必不可少的基礎(chǔ)和前提。

科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，社會(huì)在不斷的前進(jìn)，非日常生活帶給人們巨大的壓力，不論是身體上還是心理上都受到嚴(yán)重的侵蝕，人們置身于一個(gè)不確定及異化的社會(huì)，一系列的身心健康問(wèn)題日益突出，成為社會(huì)急需解決的新問(wèn)題；快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們極力的尋求回歸日常生活世界，尋找一種能夠釋放情感、緩解壓力的方式，重新尋找人們的安全感和歸屬感，一些電視傳媒固然滿足了人們視覺(jué)上的體驗(yàn)與刺激，但更多的人想加入到多層面的身心參與的真實(shí)感受中。當(dāng)今社會(huì)“全民健身”同樣成為了社會(huì)的熱點(diǎn)話題，為了響應(yīng)“全民健身”的號(hào)召以及大力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要，傳統(tǒng)武術(shù)以一種最獨(dú)特的形式滿足了兩者的需求，既是一種傳統(tǒng)文化，又是一種健身方式。隨著人們的需求的增大，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人越來(lái)越多，每個(gè)城市的每個(gè)街道每個(gè)社區(qū)幾乎都能看到練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的身影。傳統(tǒng)武術(shù)起源于日常生活最終也要服務(wù)于日常生活，日常生活中的武術(shù)極大的促進(jìn)了武術(shù)文化的推廣與傳承，同樣滿足了人們健身的需求，推動(dòng)了全民健身的實(shí)施。

4 小結(jié)

人的生活方式隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，從傳統(tǒng)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到日益發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，從日常生活世界發(fā)展到非日常生活世界，最終又回歸到日常生活世界；傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化是為人類的發(fā)展服務(wù)的，同樣遵循著這種規(guī)律，傳統(tǒng)武術(shù)起源于日常生活世界，由于社會(huì)的需要不得不擺脫日常生活的束縛，在非日常生活中發(fā)展，弘揚(yáng)武術(shù)文化、武術(shù)賽事的興盛、武術(shù)六進(jìn)、武術(shù)段位制等一系列的非日?；顒?dòng)滿足了社會(huì)發(fā)展的需要。然而非日常生活的節(jié)奏帶給人們各種壓力，人們極力尋找緩解壓力的生活方式，所以傳統(tǒng)武術(shù)又回歸到日常生活中，滿足了人們的需要，推動(dòng)了全民健身的實(shí)施。

人既是日常生活的主體，又是非日常生活的主體，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是為人類的發(fā)展服務(wù)的，所以武術(shù)的發(fā)展既要在非日常生活中發(fā)展，讓武術(shù)既發(fā)揮社會(huì)效益，又產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，又要在日常生活中傳承，真正做到“取之于民，用之于民”。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展方向要在日常生活和非日常生活中相互協(xié)調(diào)、相互滲透，才能使武術(shù)文化的價(jià)值發(fā)揮的淋漓盡致，武術(shù)文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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New Life World Traditional Wushu under Rheological and Direction

ZHU Zuoqing, CHEN Wei

The changes in turn the world upside down in the rapid development of the era of great change in people's way of life, slowly into a new world of life, people's demand for cultural, leisure and fitness and to have a greater desire, behind the vigorous development of the technology and economic modernization, see micro society changes in the deeper, everyday life is gradually reduced, to gradually expand the non daily life, and finally return to daily life. Martial arts originated in the daily life, as a China function value in the traditional culture, changes in your daily life, with the expansion of non daily life. In this paper, through the analysis of modernization and the everyday critical theory and literature data method, logic analysis method to the traditional martial arts value, promotion, mainly to explore the new world of martial arts and heritage, to carry forward the traditional culture of Chinese, constructing the harmonious society, to provide reference to promote the national fitness.

New life world; The traditional Wushu; Rheological; Direction

1007―6891（2015）06―0098―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2015.06.25

G852

A

2015-05-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“近代以來(lái)淮海地域武術(shù)文化傳承研究”階段性成果 項(xiàng)目編號(hào)：13YJC890008。

淮北師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽淮北，235000。

Huaibei Normal University Sports Institute, Anhui Huaibei 235000, China.