王曉晨， 趙光圣， 喬媛媛

(1．上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海200438;2．玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林537000)

泰拳注重實(shí)戰(zhàn)、兇狠凌厲，“消弱對(duì)手戰(zhàn)斗力”的攻防理念使得其擊打效果非凡［1］。直接作用于人體的兇殘技擊往往隱喻著暴力，但這并不影響泰拳成為一種現(xiàn)代教育手段。“泰國(guó)有各類拳館7 000余家，一家拳館中拳手多則數(shù)百人，少則數(shù)十人。中等學(xué)校正式把泰拳列為體育課程內(nèi)容;僅荷蘭泰拳館就已逾千家;法國(guó)巴黎有泰拳館2 000多家;由泰拳改造的踢拳道風(fēng)靡日本校園”［2］。泰拳儀式系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)賦予了練習(xí)者心無(wú)旁騖、冷靜沉著、競(jìng)爭(zhēng)有節(jié)、進(jìn)退有度的理性精神。“慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂”，技擊暴力與儀式理性，二律背反的矛盾博弈使得泰拳透出教育的氣質(zhì)。因此，泰國(guó)人對(duì)儀式非常重視:初學(xué)者有拜師儀式，學(xué)成有滿師儀式，重要節(jié)日有敬師儀式，上臺(tái)比賽有賽前儀式［3］;國(guó)家曾多次舉辦純儀式的表演比賽;學(xué)校泰拳課程開(kāi)課時(shí)要舉行拜師儀式，每次課前要集體跳拜師拳舞［2］?；\罩著宗教氣氛和神秘色彩的非理性儀式產(chǎn)生理性的基礎(chǔ)與底蘊(yùn)是什么?其對(duì)參與儀式者進(jìn)行理性滲透的機(jī)制如何?基于此，本文擬對(duì)泰拳儀式中最具代表性、內(nèi)容上最全面的賽前儀式理性教育內(nèi)容進(jìn)行分析，為我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展提供參考。

1 泰拳賽前儀式流程:象征符號(hào)出場(chǎng)的程序

研究?jī)x式的著名學(xué)者特納認(rèn)為，儀式“是人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為”［4］。儀式是由一個(gè)個(gè)象征符號(hào)構(gòu)成的，象征符號(hào)與人們的社會(huì)行為之間具有緊密的聯(lián)系，而象征符號(hào)又是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，是儀式語(yǔ)境中獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元。布迪厄又將場(chǎng)域定義為“位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的”［5］。場(chǎng)域是有內(nèi)含力量的、生氣的、潛力的存在，如美學(xué)場(chǎng)域、法律場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域。賽前儀式場(chǎng)域即具有教育作用的宗教場(chǎng)域，是“一個(gè)由客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，是多面向的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”［6］，正如恩格斯所說(shuō)的“宗教的根源不是在天上而是在人間”［7］。根據(jù)場(chǎng)域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考，場(chǎng)域就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間［8］。賽前儀式中的這種關(guān)系無(wú)疑就是參與儀式者與神靈、親師及其自身之間的關(guān)系。儀式的主要流程即參與儀式者與其具有某種關(guān)系的象征符號(hào)依次出場(chǎng)的程序。泰拳賽前儀式的主要流程包括3個(gè)部分，即敬神、禮師和漫舞。依場(chǎng)域理論，其流程就是象征神靈與拳手、親師與拳手、拳手身心之間關(guān)系的符號(hào)依次出場(chǎng)。

1．1 敬神:象征神靈與拳手關(guān)系的符號(hào)出場(chǎng)泰拳賽前儀式中首先開(kāi)始的敬神環(huán)節(jié)，場(chǎng)外樂(lè)隊(duì)一般演奏的是具有纏綿節(jié)奏的“撒拉瑪”，在其營(yíng)造出的冥想氛圍中，泰拳手身披戰(zhàn)袍、身著寬大的短褲、頭戴“蒙空”、臂束“帕戎”［9］、手戴拳套、赤腳登上擂臺(tái)。然后用手邊撫摸拳臺(tái)的圍繩邊繞拳臺(tái)行走一周，并在拳臺(tái)4個(gè)角落或行“甲”禮或雙手合十，頭靠角柱默默祈禱。這表達(dá)參與儀式者敬畏神靈、驅(qū)避邪靈的象征符號(hào)出場(chǎng)。

1．2 禮師:象征親師與拳手關(guān)系的符號(hào)出場(chǎng)敬完神靈之后的禮師環(huán)節(jié)主要是先向先祖、父母、師父行“莫甲”之禮，然后雙膝跪地朝向自己所屬拳館、家門或出生地，用拳套掩住雙眼，身體前俯，直至拳套碰地，祈禱約3 min。祈禱內(nèi)容大致是:“余克敵出師上陣，衷心感謝先祖和師父恩德，斯日登臺(tái)，已報(bào)必死之心，當(dāng)全力一戰(zhàn)。茍不幸遭逢失敗，祈予庇護(hù)，保吾平安，若處困境，翼能獲指點(diǎn)迷津。顧各親屬兄弟，為吾祈禱，幸甚?！保?0］這表達(dá)了參與儀式者感謝先祖庇護(hù)、父母養(yǎng)育、師父培養(yǎng)的符號(hào)出場(chǎng)。

1．3 漫舞:象征拳手自身身心關(guān)系的符號(hào)出場(chǎng)第3個(gè)環(huán)節(jié)就是漫舞。泰拳手在時(shí)而低沉或悲愴，時(shí)而激越或高昂的戰(zhàn)樂(lè)伴奏下，通過(guò)飄忽不定的“三宮步”、莊嚴(yán)神圣的“四面梵天”、瀟灑豪放的“獵神射箭”、氣勢(shì)逼人的“羅摩逐鹿”［9］、惟妙惟肖的“仙鶴展翅”、羞澀逼真的“少女抹粉”等站姿和跪姿的拳式舞蹈動(dòng)作，達(dá)到定神、熱身、示威和凸顯演技［11］以及表明籍貫和師承的目的。漫舞結(jié)束，“主催人”幫其脫下“蒙空”頭箍，泰拳手再向師父行“懷”禮后，向觀眾致敬，然后再向?qū)κ粥嵵匦小皯选倍Y，儀式結(jié)束。這表達(dá)了參與儀式者展示自我，完善自我的符號(hào)出場(chǎng)。

2 泰拳賽前儀式符號(hào):象征意義的載體

特納說(shuō):“我在田野調(diào)查中觀察到的象征符號(hào)，從經(jīng)驗(yàn)的意義上說(shuō)，指的是儀式語(yǔ)境中物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位?！保?］這意味著儀式中的符號(hào)可以是實(shí)物，也可以是非實(shí)物，只要具有象征意義就是儀式的符號(hào)。且這些作為符號(hào)的事物，其“象征意義并非荒誕而突兀的，每一項(xiàng)具有象征意義的事物都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的某些經(jīng)驗(yàn)性事物相聯(lián)系?！保?2］正如伽達(dá)默爾所言，“有限的方式”表現(xiàn)了“意義的無(wú)限性”。對(duì)賽前儀式中理性象征符號(hào)的歸納是透析賽前儀式中理性教育的前奏。

2．1 信仰符號(hào)泰拳手手撫圍繩繞臺(tái)一周，并在角柱祈禱是祈求泰拳手信奉的神祗，如佛陀四面神婆羅門、神猴哈努曼、拉瑪天神、神鷹金翅鳥(niǎo)等幫自己驅(qū)逐邪魔;祈求崇拜的泰拳歷史人物，如黑太子拍納黎萱、鄭王達(dá)信、泰拳宗族乃克儂東［11］等英雄給其以智慧和力量，同時(shí)保佑自己比賽時(shí)不受干擾，全力以赴地戰(zhàn)勝對(duì)手。頭戴的吉祥圈“蒙空”由寫有咒文及符號(hào)的窄布條制成。布條裹緊如指頭粗，并用縫紉線或被稱做“賽辛”的具有宗教意義的法線束緊，然后再用由法師祈過(guò)福的布條裹之。臂束的“帕戎”由稱作“帕薩魯”的白色或紅色布料制成，也有的用線編成?！芭寥帧庇煞◣煂懮咸厥鈹?shù)字或符號(hào)，注入法力，在“帕戎”上書寫數(shù)字或符號(hào)時(shí)須遵循法術(shù)規(guī)定舉行儀式，并誦念咒語(yǔ)。拳手將“帕戎”圍在上臂上，并認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，“帕戎”將增強(qiáng)其力量，并在搏斗中保護(hù)他們［11］?！懊煽铡迸c“帕戎”皆是附有巫術(shù)的護(hù)身符。

2．2 倫理符號(hào)泰拳手敬神的“甲”禮、敬先輩的“莫甲”禮、敬觀眾和對(duì)手的“懷”禮都是從佛教禮儀中移植和演變過(guò)來(lái)的?！皯讯Y”作為泰拳手經(jīng)常而又普遍的敬禮方式，其兩手掌相合，手指輕輕相觸，形成一個(gè)“蓮花芯”狀的手型，而該手型就是佛教信徒向僧侶或佛像敬禮的基本動(dòng)作，但在面對(duì)不同對(duì)象時(shí)，合十的雙手所舉高度是不同的。“甲”禮是“以全身五個(gè)器官，即前額、兩掌和兩膝，著地來(lái)施行的尊敬禮儀”，因?yàn)椤凹住倍Y是一種崇祀佛教三寶的禮儀，所以在泰拳禮儀中向佛陀、佛像行“甲”禮時(shí)，要重復(fù)3次，以示對(duì)佛祖的最高崇敬。有時(shí)“甲”禮也擴(kuò)大到向祖先、先師以及其他神圣的象征物行此禮，表示最高的尊敬?！澳住倍Y是“甲”禮演變出來(lái)的一種向國(guó)王、王后、雙親、師父或老師表示高度尊敬的禮儀，動(dòng)作與“甲”禮基本相同，但只行 1 次［13］。

2．3 智慧符號(hào)儀式中的泰拳手根據(jù)樂(lè)隊(duì)奏出音樂(lè)的節(jié)奏，做出不同程度的攻擊姿態(tài)，演繹了技擊抑揚(yáng)頓挫、相生相克的哲學(xué)意味;因描繪出許多場(chǎng)景，或莊嚴(yán)、或豪放、或粗獷、或細(xì)膩等極富藝術(shù)性而讓人浮想聯(lián)翩。專業(yè)人士的評(píng)價(jià)，“一流的拳師在擂臺(tái)上是會(huì)跳舞的”絕非溢美之詞。這些漫舞動(dòng)作不僅使得泰拳手在拼搏之前調(diào)整心理狀態(tài)、安定情緒、克服恐懼、拉伸肌肉和韌帶、促進(jìn)血液循環(huán)、調(diào)整呼吸、為內(nèi)臟器官在激烈的對(duì)抗下做第二次熱身，而且通過(guò)拳舞展示自己精湛的拳藝、良好的心理狀態(tài)和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗意志［9］，既打擊了對(duì)手的信心，又表達(dá)了自身深厚的功力，充滿了對(duì)抗的智慧。儀式的最后泰拳手同樣要向?qū)κ中小皯选倍Y，作為對(duì)對(duì)手即將浴血奮戰(zhàn)的尊敬，凸顯了換位思考的變易思想和終極的人文關(guān)懷，充滿了理性下和諧的智慧。

3 理性教育:通過(guò)泰拳儀式符號(hào)對(duì)參與儀式者的規(guī)訓(xùn)

誠(chéng)如杜威所表達(dá)的一樣，“教育在它自身以外沒(méi)有目的，因?yàn)樗褪撬约旱哪康摹薄敖逃褪且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，不斷改造自己的過(guò)程?！保?4］賽前儀式的理性教育是泰國(guó)文化與哲學(xué)的理性成分通過(guò)儀式符號(hào)得以延伸的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而泰拳手的理性增強(qiáng)是不斷改造、量變到質(zhì)變的教育結(jié)果，所以審視儀式中的理性教育主要是窺探泰國(guó)文化與哲學(xué)中理性通過(guò)儀式的符號(hào)規(guī)訓(xùn)教育主體的過(guò)程。

3．1 信仰文化理性的威懾馬克斯·韋伯在其《新教倫理和資本主義精神》一書中認(rèn)為，信仰是行為理性的基礎(chǔ)，有了信仰和理性，才會(huì)有恒久節(jié)制行為的毅力。信仰以其持久性為信徒提供了可靠的理性。泰國(guó)的宗教信仰以佛教為主，佛教徒占全國(guó)人口的95%，其育人制度規(guī)定男人在其一生中必有一段時(shí)間皈依佛門，體驗(yàn)僧侶的清規(guī)戒律的習(xí)俗，故佛教信仰深入人心。其教派屬小乘佛教，注重自我的覺(jué)悟和絕對(duì)的自我精神獨(dú)立?；谛叛龅睦硇裕伺c人之間相互絕對(duì)尊重，民眾之間像拜佛一樣相互禮拜。信仰理性使泰國(guó)人常說(shuō)“請(qǐng)您心平氣和些”［13］。信仰理性使得他們總是試圖阻止和消除暴力，營(yíng)造和平的生活居住環(huán)境。

文化人類學(xué)家費(fèi)雷澤認(rèn)為，宗教及其神化源于人類對(duì)“強(qiáng)力”的崇拜，宗教中的“神”便是那“強(qiáng)力”的代表。人的憤怒會(huì)在一定程度上失去“強(qiáng)力”神靈的庇護(hù)，一旦神靈不佑，天災(zāi)人禍便降臨到其頭上，故冷靜而理性地處理難題的人是令人敬重的。小乘佛教又以八正道即正見(jiàn)、正思想、正語(yǔ)言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定為根本。八正道是道諦中最重要的修行方法，其修行方法必須防止2個(gè)極端:一是沉迷于貪欲、尋歡作樂(lè)的生活;二是自我施加的苦行、折磨。意即拒走極端，充滿理性［15］。泰國(guó)人篤信佛教，但也同樣信奉祖先和圣賢。祖先的教訓(xùn)以及先賢的光輝事跡也都在以語(yǔ)言和行動(dòng)向泰國(guó)人展示著榜樣的力量，充滿示范的理性。同時(shí)，作為國(guó)教的佛教，其實(shí)際成分中卻也混雜了婆羅門教和原始的圖騰崇拜。生活中泰人利用來(lái)自于婆羅門教和圖騰崇拜的巫術(shù)、神物、符咒以及紋身獲得心理暗示的神秘力量的同時(shí)，也產(chǎn)生了禁忌的理性。通過(guò)泰國(guó)信仰文化中的小乘佛教、八正道、先祖、圣賢以及婆羅門教和圖騰崇拜等的文化傳統(tǒng)不難看出，作為信徒的泰拳手要想獲得信仰的保護(hù)與賜福，必須在行為上有所為、有所不為，行事應(yīng)持之有度，理性充斥其間。

正如懷特海在其《教育的目的》中指出，“宗教教育是一種循序漸進(jìn)的導(dǎo)入式滲透，通過(guò)它的諄諄教導(dǎo)讓受教育者明白自己應(yīng)具備的責(zé)任感與對(duì)神圣事物的崇敬感?！碧┤衷趦x式中的求神驅(qū)魔、跪拜祖先與先賢、身著法器、口念咒語(yǔ)等舉動(dòng)使自己擁有非理性的“不死”“無(wú)痛”“無(wú)畏”的膽氣，也擁有了要獲得保佑以及最終的勝利必須理性規(guī)范自己的一言一行。正如深諳泰國(guó)文化的記者凌朔所言，微笑悠閑、溫文爾雅、慢條斯理的國(guó)度往往在物極必反的規(guī)律下孕育了殘暴而又迅猛的泰拳［16］，但這種兇猛和殘暴中又帶著底線清晰的理性痕跡。

3．2 倫理文化理性的遵照在地理上，泰國(guó)處于中國(guó)和印度之間;在文化上，泰國(guó)不僅深受印度佛教和婆羅門教的熏陶，而且長(zhǎng)期受中國(guó)儒家思想的浸潤(rùn)，儒家典型的倫理文化為泰國(guó)的倫理發(fā)展提供了條件，儒家倫理中的理性也深深地滲透到了泰國(guó)人的思想深處。儒家倫理理性以具有濃郁情感意蘊(yùn)的“孝”和“仁”為基礎(chǔ)，率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺(jué)地建立了理性精神。儒家正是從這種依據(jù)血親情理對(duì)于“孝”的正當(dāng)合理做出的有力論證出發(fā)，進(jìn)一步肯定了“仁者愛(ài)人”的合理地位，主張通過(guò)“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政”的途徑，以“君君臣臣、父父子子”的秩序，實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮、天下歸仁”的理想目標(biāo)。如此，憑借以“孝”釋“仁”、以“仁”釋“禮”的做法，把血緣親情看成是判斷一切行為是否合理的基本原則，為傳統(tǒng)哲學(xué)自覺(jué)地確立了血親情理精神。這里所謂的“情理”精神，是指以存在于“情”之中的“理”作為各種行為的理由和基本原則，主張“合情”即“合理”、“心安”即“理得”［17］，于是其中的理性成為各種行為的理由和基本原則。

正如哈貝馬斯在論倫理與理性生活方式的關(guān)系時(shí)指出，倫理正是通過(guò)理性的商談，使得所有參與者獲得對(duì)倫理道德規(guī)范的一致認(rèn)同，從而建立起有效的規(guī)范體系。儒家這種倫理理性對(duì)東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，泰國(guó)的上等基層、中等階層和勞動(dòng)階層構(gòu)成了國(guó)家基本的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國(guó)人日常使用的語(yǔ)言由他們說(shuō)話對(duì)象的社會(huì)地位決定［18］。對(duì)于大多數(shù)泰國(guó)人而言，試圖判斷一個(gè)人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他［19］。泰國(guó)人日常生活的雙手合十禮在胸額之際的高度由對(duì)對(duì)方的尊敬程度決定。舉得越高，敬意越深。行禮的先后順序遵循的原則是卑者優(yōu)先［20］。倫理文化的理性使得泰拳手在儀式中根據(jù)對(duì)不同對(duì)象的尊敬程度，行使的禮儀也有所區(qū)別，映射出倫理等級(jí)下的秩序。在儀式中，除了禮儀之外，拳手的一舉一動(dòng)都暗含了基于倫理的人與人、人與社會(huì)相互之間應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。這種濫觴于儒家“君臣父子、知大知小”的絕不僭越的倫理理性為泰拳手的理性教育提供了倫理動(dòng)因。

3．3 傳統(tǒng)哲學(xué)理性的追溯哲學(xué)的本質(zhì)是理性的。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不求助于感覺(jué)，而是求助于理性?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書》將“理性”定義為“哲學(xué)中進(jìn)行邏輯推理的能力和過(guò)程?！闭軐W(xué)是人類用理性把握世界的最高方式，它構(gòu)成了人類理性中最具有整體性、普遍性、本質(zhì)性、抽象性和系統(tǒng)性的部分。在康德看來(lái)，真正的哲學(xué)形而上學(xué)乃是“人類理性的全部文化的頂峰”。哲學(xué)的理性可以為理性教育提供強(qiáng)大的源泉和動(dòng)力。

在泰國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)上，佛家文化的“四象論”占據(jù)重要位置。四象即土、水、風(fēng)、火，被認(rèn)為是構(gòu)成萬(wàn)物的本體，它們的相生相克，運(yùn)化無(wú)窮而產(chǎn)生了世界。泰拳高師將“四象論”引入泰拳，成為闡述攻防變化、因果與規(guī)律的哲學(xué)基礎(chǔ)，其四大元素與泰拳的拳、足、肘、膝相對(duì)應(yīng)，用來(lái)喻意和象征泰拳的五要素——體魄、耐性、速度、智謀、拳藝［9］，實(shí)現(xiàn)泰拳技擊相生相克、立體兼容、圓活變通、變化無(wú)限的追求。故泰拳非常講究拳術(shù)的藝術(shù)性和哲理性，以致泰拳界普遍認(rèn)為:泰拳是一門擁有獨(dú)特哲學(xué)原理的科學(xué)和藝術(shù)。在訓(xùn)練和比賽中，泰拳對(duì)藝術(shù)性的追求甚至超過(guò)對(duì)力量性的追求，任何淡漠或無(wú)視泰拳藝術(shù)的泰拳師，都無(wú)法在泰拳藝術(shù)上取得真正意義上的成功。這種哲學(xué)的理性告訴泰拳手僅僅靠暴力的“一通蠻打”，無(wú)法企及由術(shù)至道的境界，而只有充分認(rèn)識(shí)并利用傳統(tǒng)哲學(xué)的變易之道，在冷靜、理性下施展拳腳方是上策。

一個(gè)技術(shù)成熟的拳師要達(dá)到運(yùn)用全身的各個(gè)部分作為武器擊倒對(duì)手目的，其取勝條件除了技藝、氣力之外，更重要的哲學(xué)理性下的智謀及精神力量的凝聚，最高領(lǐng)域?yàn)闄C(jī)巧圓通、變化無(wú)常的指引，而不局限于任何拳術(shù)技法或招數(shù)帶來(lái)的暴力沖擊。人稱泰拳是一門十分獨(dú)特、精深和完整的武學(xué)體系，其邏輯起點(diǎn)也正在于此。儀式中泰拳手漫舞的姿勢(shì)，充滿了攻與守、進(jìn)與退、快與慢、上與下、左與右、莊嚴(yán)與嬉戲、粗獷與細(xì)膩、奔放與謹(jǐn)慎的藝術(shù)表征，充分體現(xiàn)了相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理性。泰拳儀式中拳手具備十足藝術(shù)感與哲學(xué)味道的漫舞使得拳手不僅完成了熱身的目的，而且通過(guò)美輪美奐的舞姿展示了其拳藝的檔次，更核心的目的是呈現(xiàn)其修煉水平在傳統(tǒng)哲學(xué)上達(dá)到的高度。

4 結(jié)束語(yǔ)

泰拳的賽事儀式以其文化事象達(dá)到“動(dòng)員身體”進(jìn)入工作狀態(tài)的目的，實(shí)現(xiàn)了“調(diào)節(jié)心理、集中注意、激發(fā)創(chuàng)作”等體育之外的文化意義。賽前儀式以信仰文化產(chǎn)生敬畏之心、以倫理文化形成虔誠(chéng)之心、以哲學(xué)思維激發(fā)藝術(shù)之心，這些均具有理性的規(guī)訓(xùn)作用。泰拳習(xí)練者的理性教育目標(biāo)就是基于賽前儀式符號(hào)所攜帶的文化與哲學(xué)理性對(duì)其反復(fù)氤氳、長(zhǎng)久浸潤(rùn)而達(dá)成。泰拳作為格斗技中的極品，在其體育化過(guò)程中篤信傳統(tǒng)、恪守民族身份的做法彰顯了泰國(guó)人的文化自信，以至于其具有民族文化特色的儀式體系弱化了暴力的呈現(xiàn)，整體上仍自成體系而成為世界范圍內(nèi)的教育手段。

反觀武術(shù)散打開(kāi)展30多年來(lái)，點(diǎn)到為止的格斗理念使其遠(yuǎn)沒(méi)有泰拳殘暴，科學(xué)化下的技術(shù)蛻變和武禮過(guò)濾遠(yuǎn)沒(méi)有泰拳神秘，一切顯得那么競(jìng)技、物理、直白、可操作。然而散打的教育性令人不甚滿意，社會(huì)上對(duì)其“失去傳統(tǒng)特色”“打架斗毆”［21］的評(píng)價(jià)定位使其作為教育手段一直存在著詬病?；仨⒋虬l(fā)展之路，也是其追逐科學(xué)而“祛魅”的過(guò)程，“從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切”［22］，祛除了非理性的特色與傳統(tǒng)使得其間的吸引力也消逝殆盡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，散打運(yùn)動(dòng)應(yīng)回歸傳統(tǒng)文化、立足武術(shù)傳統(tǒng)，重構(gòu)其儀式性環(huán)節(jié)，在源頭上強(qiáng)化教育性。

［1］ 王曉晨，喬媛媛．解讀泰拳的職業(yè)化［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008，5(12):91

［2］ 乃差猜．泰拳［M］．成都:成都時(shí)代出版社，2008:1-13

［3］ 康德強(qiáng)．現(xiàn)代泰拳禮儀及其對(duì)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的啟示［J］．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013，10(11):8

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