□ 張婧儀

（作者系西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)本科生）

《行尸走肉》雖延續(xù)美劇一流特效和逼真場(chǎng)景，但取勝之處卻是它對(duì)影片內(nèi)角色心理活動(dòng)的細(xì)致體現(xiàn)。此處的“行尸走肉”既體現(xiàn)了被異化的喪尸的行為，又體現(xiàn)了末日夾縫中求生的幸存者人類。然而同題材的英劇《復(fù)生》卻反其道行之，把喪尸稱作“部分死亡綜合癥患者（PDS）”，是可以治愈的疾病，故事的矛盾沖突主要在人類志愿軍（HVF）與PDS患者回歸社會(huì)的對(duì)抗里產(chǎn)生。

一、主人公面臨的生存與道德困境

（一)《行尸走肉》中幸存者自身的斗爭(zhēng)

喪尸肆虐的世界，秩序的淪喪和幸存者對(duì)規(guī)則的重建始終是固有矛盾?！缎惺呷狻分腥鹂俗葬t(yī)院蘇醒發(fā)現(xiàn)喪尸橫行，天翻地覆，從而踏上找尋家人的道路。瑞克一行人找尋幸存者基地，卻被原住民當(dāng)做食物捕獵；繼續(xù)前進(jìn)卻遭遇飼養(yǎng)喪尸圍獵幸存者的總督……前路最困難的不是喪尸食人，是人類在此境況下的異變，鉤心斗角，道德淪喪。人性的堅(jiān)守成為區(qū)別人與行尸最大的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)《復(fù)生》中邊緣人與社群的對(duì)抗

借用喪尸感染者一直處于的饑餓狂躁和攻擊狀態(tài)，英劇《復(fù)生》卻展現(xiàn)了與《行尸走肉》劇情升級(jí)流不同的家庭倫理劇形式。在“部分死亡綜合征患者”借助藥物回歸人類社會(huì)的環(huán)境中，這些PDS患者與人類志愿軍的生死矛盾已然激化。在人類利用藥物改造喪尸的母題下，該劇著重描寫(xiě)了人與社群的多重關(guān)系，思考人性與道德。隱喻社會(huì)邊緣人群想要融入社會(huì)的艱難與種種外力阻隔。同性戀、異裝癖、刑滿釋放者……少數(shù)群體想要融入主流社會(huì)，等待他們的是包容還是仇視？歸來(lái)之人的生存環(huán)境是如何？片中眾人對(duì)于這些PDS患者表現(xiàn)出的恐懼、憎惡、接納、憐愛(ài)、迷戀的態(tài)度，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于同性戀者態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照。

也正是由于同性之愛(ài)，兩位男主角的親情、友情和愛(ài)情才會(huì)在復(fù)生前后都飽受考驗(yàn)與折磨。即使吉倫與里克都在經(jīng)歷死亡后重新回歸，結(jié)局仍是里克的父親比爾親手用刀刺穿了他的頭顱。由此可看出，復(fù)生者終究不能為諾頓村村民所接受，即使音容笑貌都仍然熟悉，但一絲的不完美就能成為種族間隔離的標(biāo)志，進(jìn)而引發(fā)重重斗爭(zhēng)，造成無(wú)法挽回的悲劇。

二、英美劇營(yíng)造戲劇沖突的差異化

相較于美劇精細(xì)場(chǎng)景制作與超現(xiàn)實(shí)喪尸面孔對(duì)峙的絕望中求生存，英劇更多的是在平和的希望中求生存，在告別了喪失時(shí)代人性淪喪的噩夢(mèng)，重建后的社會(huì)也依然達(dá)不到夢(mèng)想中的凈土，擁有夢(mèng)幻般美景的諾頓村，卻在溫柔的外表下潛藏著種種尖銳的對(duì)立以及危機(jī)。

《行尸走肉》中，每一季都配合了主人公的強(qiáng)烈意愿，從瑞克最早想要找到家人的欲望到第五季要打敗總督到達(dá)亞特蘭大的強(qiáng)烈渴求，主角們獲得新的成長(zhǎng)。龐大的信息量與對(duì)比沖突，快節(jié)奏的剪輯，逼真場(chǎng)景的營(yíng)造以及恐怖色彩，再加上各色人物線索都使觀眾產(chǎn)生快感。而節(jié)奏緩慢的英劇《復(fù)生》，一開(kāi)始就烘托了一個(gè)世外桃源般的畫(huà)卷。喪尸疫情得到了控制，PDS是一種可治療的疾病，在這個(gè)以喪尸為命題的偽科幻背景下，宗教重新成為了社會(huì)規(guī)則。片中通過(guò)精致的場(chǎng)面描繪和演員極富張力的表演，展現(xiàn)了末世結(jié)束后社會(huì)規(guī)則的重新建立，宗教重新成為掌控武力與政權(quán)的所在，諷刺的一面也相繼展現(xiàn)。

“人只有出于愛(ài)才能戰(zhàn)勝惡、戰(zhàn)勝死亡從而獲得靈魂的救贖”，基督教的傳統(tǒng)使救贖的觀念深入人心，成為西方影視劇中的永恒主題。但在《復(fù)生》中，獲得救贖而復(fù)生的PDS患者們，卻失去了被愛(ài)的權(quán)利。他們從研究機(jī)構(gòu)回到家鄉(xiāng)，得到的只是摩絲和掩蓋瞳仁的鏡片，甚至……同《行尸走肉》一樣，真正的凈土從來(lái)都只存在于滿懷希望與人性的前進(jìn)道路上，無(wú)論是末世前抑或重建后，愛(ài)與救贖從未實(shí)現(xiàn)。

三、喪尸劇的價(jià)值內(nèi)核及美學(xué)特性

《圣經(jīng)》中上帝驅(qū)逐亞當(dāng)和夏娃的描述在喪尸電影中得到了重復(fù)的說(shuō)明和演繹，即“人類不要試圖掌握那些人類掌握不了的東西，人類的好奇心最終只會(huì)給自己帶來(lái)滅亡”①。《行尸走肉》見(jiàn)證了人類自取滅亡路上需要經(jīng)受的苦果，《復(fù)生》則隱喻了規(guī)則重建后末世人性的淪喪。如果說(shuō)最初的喪尸電影是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)反映，無(wú)識(shí)無(wú)思，生啖人肉的喪尸與手起刀落收割喪尸頭顱的自衛(wèi)民眾是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)頹廢精神世界的寫(xiě)照②，那當(dāng)下隨著科技發(fā)展與人類開(kāi)發(fā)地球程度的加深，人類自身對(duì)于技術(shù)統(tǒng)治世界的強(qiáng)烈欲望和危機(jī)感也引發(fā)了喪尸電影更深程度的思考與成因。

結(jié)語(yǔ)

喪尸的爆發(fā)只是對(duì)人類貪婪欲望極度膨脹的懲罰，人們收割喪尸的性命是一種自衛(wèi)的手段，但人性的最終淪喪則體現(xiàn)在幸存者個(gè)體之間產(chǎn)生的相互殘殺與陷害。這種內(nèi)在退化的社會(huì)規(guī)則重建方式，正是喪尸劇所要表現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)核所在。無(wú)論導(dǎo)演設(shè)置了何種境況下的大團(tuán)圓結(jié)局，糾結(jié)在喪尸與人類夢(mèng)魘中的無(wú)力、無(wú)意義、無(wú)規(guī)范、社會(huì)孤立以及自我疏離下的末日世界始終是無(wú)法消解的陰影，因而現(xiàn)代喪尸電影對(duì)人的喪尸化以及喪尸化的人所做的隱喻能夠獲得廣泛的受眾，引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)思考和自我反思。

注釋：

①吳迪,田祥斌.論喪尸電影的價(jià)值內(nèi)核變遷[J].電影文學(xué),2012(04)

②李馬愛(ài)思.現(xiàn)代電影中的喪尸文化——淺談電影藝術(shù)中的喪尸形象[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015(11)：62+251