王正剛 江朝輝

（揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東·揭陽(yáng)522000）

以美育為載體傳承人文精神
——網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的大學(xué)校園文化建設(shè)

王正剛 江朝輝

（揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東·揭陽(yáng)522000）

在國(guó)學(xué)大師王國(guó)維看來(lái)，身體能力之獲得靠的是體育，精神上真善美“三德”之獲得，則離不開(kāi)智育、德育和美育，教育之宗旨就在于通過(guò)體育、智育、德育和美育以“使人為完全之人物”。在大學(xué)校園文化建設(shè)方面，我們對(duì)智育、德育、體育都較為注重，唯有美育漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，有必要重新認(rèn)識(shí)美育的價(jià)值。

美育 審美無(wú)利害 網(wǎng)絡(luò)化 校園文化

1906年，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《教育之宗旨》中明確提出了教育的宗旨：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)?！痹谕鯂?guó)維看來(lái)，身體能力之獲得靠的是體育，精神上真善美“三德”之獲得，則離不開(kāi)智育、德育和美育，教育之宗旨就在于通過(guò)體育、智育、德育和美育以“使人為完全之人物”。百年以來(lái)，我們對(duì)大學(xué)校園文化建設(shè)在智育、德育、體育方面都較為注重，唯有美育卻漸行漸遠(yuǎn)，在現(xiàn)代信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，思想價(jià)值多元化，大學(xué)校園充滿利益欲望，少數(shù)學(xué)子空虛無(wú)聊沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界。對(duì)此，在加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)，培育社會(huì)主義接班人時(shí)，就有必要傳承中國(guó)古代的人文精神，重新評(píng)估美育的重要性。

一、孔子的美育觀：服務(wù)于儒家的政治理想

美育思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由來(lái)以久，以孔子為代表的儒家學(xué)者是為先行者。從某種層面上講，甚至可以說(shuō)孔子教弟子始于美育，亦終于美育，其美育思想集中體現(xiàn)在對(duì)“美”與道德關(guān)系的論述上，探討美育即審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用?？鬃诱J(rèn)為，要使藝術(shù)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用，就要對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，使之符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，“克己復(fù)禮為仁”，也就是說(shuō)把守禮做為內(nèi)心的自覺(jué)要求。然社會(huì)上有“仁者”，亦有“不仁者”，“為仁由己，而由人哉？”那么，“仁”或者“不仁”的關(guān)鍵在哪里？孔子認(rèn)為在于其主觀愿望和道德修養(yǎng)，故要加強(qiáng)美育的教化。因?yàn)椤爸卟蝗绾弥?，好知者不如?lè)之者”，對(duì)于主觀修養(yǎng)而言，審美的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出知識(shí)的境界和社會(huì)法律規(guī)范?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也。”當(dāng)人們對(duì)“仁”樂(lè)之不已時(shí)，“仁”成為其內(nèi)在需求和情感需要時(shí)，就不需多慮他會(huì)不會(huì)去求仁得仁了。具體而言，孔子在美育中注重詩(shī)、樂(lè)的多重美育功能，《論語(yǔ)》中的“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”為人所周知，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名是美育客觀物理世界的認(rèn)知作用。?但詩(shī)、樂(lè)最重要的功能還是“教人”之道德功能，“在齊聞韶樂(lè)，三月不知肉味”，這種主觀精神上超脫之境更是可遇而不可強(qiáng)求，故孔子強(qiáng)調(diào)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。對(duì)于音樂(lè)的美育作用，蔡元培曾在《以美育代宗教》中說(shuō)道：“其在生理上，有節(jié)宣呼吸，動(dòng)蕩血脈之功。而在生理上。則人生之通式，社會(huì)之變態(tài)，宇宙之大觀，皆得緣是而領(lǐng)會(huì)之，此其所以感人深，而移風(fēng)易俗也?！?/p>

孔子不僅注重“詩(shī)、樂(lè)”等藝術(shù)教化之功能，而且潛藏有一種以美育為手段，達(dá)到完善的社會(huì)風(fēng)俗之理想境界的政治目的。《論語(yǔ)》中有一段關(guān)于孔子之教人，習(xí)禮于樹(shù)下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，孔子獨(dú)與曾點(diǎn)?！埃ㄔc(diǎn)）曰：’莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：’吾與點(diǎn)也’”。曾點(diǎn)所描繪的政治理想，是一種審美的理想境界，孔子肯定曾點(diǎn)，表明他看到了美育、藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。他也一直希望已“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的美育來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)性、移風(fēng)易俗乃至世間大同的理想境界。由此觀之，孔子美育思想最終是為其政治教化服務(wù)的，帶有明顯的社會(huì)功利性。詩(shī)書也好，禮樂(lè)也罷，“興觀群怨”最終目的都是為了“事父”、“事君”，純粹審美在“志于道，據(jù)于德，依于仁”政治教化面前終將旁落，政治道德教化永遠(yuǎn)懸置在美育主體心中的本體位置，在孔子那，美育只是一手段，而非目的，但我們依然要肯定其對(duì)美育的重視。

二、現(xiàn)代美育：樹(shù)立健全的人格

現(xiàn)代美育的提出離不開(kāi)席勒和王國(guó)維。席勒1795年發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，第一次提出“美育”概念，并對(duì)其性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對(duì)獨(dú)立的美育理論體系。王國(guó)維是中國(guó)第一個(gè)從席勒那里引入了“美育”的概念，并在美育的獨(dú)立性及獨(dú)特功能的看法上加以中國(guó)化的教育家。

席勒關(guān)于美育的獨(dú)立性源于康德對(duì)知、情、意的劃分和審美無(wú)利害觀。在康德看來(lái)，要溝通“知”、“意”這兩個(gè)相互隔絕的領(lǐng)域就必須借助情感這個(gè)中介。知、情、意分別與知性、理性、審美對(duì)應(yīng)，而以“無(wú)利害”為特征的審美則是溝通純粹知性和純粹理性的中間橋梁。席勒的美育的獨(dú)立性思想正建基于此，但又有自己的理解和發(fā)揮。他在《美育書簡(jiǎn)》中說(shuō)：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來(lái)考慮。一種是事物可以直接涉及到我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及到知性，為我們提供一種認(rèn)識(shí)，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及到我們的意志，作為一個(gè)選擇的對(duì)象可以被看作是理性的存在，這是它的道德的屬性；最后或者它可以涉及到我們不同能力的整體，而個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象，這是它的審美屬性。”席勒把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識(shí)、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點(diǎn)就在于它所涉及的所有“個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象”、“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類型，從而把審美教育與其它教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，確立起其獨(dú)立價(jià)值。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！痹谙湛磥?lái)，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨(dú)立價(jià)值之所在。

與席勒一樣，王國(guó)維也把教育分為四個(gè)類型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。所謂“完全之人物”，乃指各種能力無(wú)不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對(duì)應(yīng)的則是“真”、“善”、“美”。在他看來(lái)，身體之能力的培養(yǎng)離不開(kāi)“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開(kāi)“心育”——智育、德育、美育。德、智、體、美四者并舉實(shí)從席勒而來(lái)，而又成了后世中國(guó)教育不可或缺的重要元素。在德、智、體、美四種教育類型中，王國(guó)維刻意突出了美育。他認(rèn)為德育與智育的必要盡人皆知，但美育則知之者甚少，所以他覺(jué)得有必要加以強(qiáng)調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！ＥD古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也?！蓖鯂?guó)維以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨(dú)立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無(wú)疑是美育獲得這種獨(dú)立地位的內(nèi)在依據(jù)。王國(guó)維雖提倡美育、德育、智育“三者并行”，并認(rèn)為美育可為“德育與智育之手段”，但并不打算否認(rèn)美育的自身價(jià)值和獨(dú)立地位。其《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文以小題目做大文章，認(rèn)為小學(xué)生學(xué)唱歌是十分必要的，但歌詞不必是“以干燥拙劣之辭述道德上之教訓(xùn)”，因?yàn)槌枋敲烙皇堑掠?，主要是為了“調(diào)和其感情”而不是“陶冶其意志”（在他看來(lái)這只是“調(diào)和其感情”之后自然發(fā)生的），倘若強(qiáng)加道德內(nèi)容于其中，則“唱歌科”就會(huì)淪為“修身科之奴隸”，其“獨(dú)立之位置”也將不保。王國(guó)維重點(diǎn)討論了精神上之智育、德育和美育的關(guān)系，第一次提出并強(qiáng)調(diào)了“美育”的作用：“德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?？鬃友灾?，獨(dú)與曾點(diǎn)；又謂’興于詩(shī)’，’成于樂(lè)’。希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也。要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！泵烙淖饔貌粌H體現(xiàn)在“使人之感情發(fā)達(dá)”，而且還是“德育與智育之手段”，可見(jiàn)王氏對(duì)于通過(guò)美育傳承中國(guó)文化精神的希望。

王國(guó)維則以確立美育的獨(dú)立性為己任，寄希望于培養(yǎng)“完全之人物”，尤其是人的精神境界的提升。美育在孔子那是人格修養(yǎng)的手段，在王國(guó)維這是手段和目的合一，美育應(yīng)該培養(yǎng)人的品德美、精神美，尤其要樹(shù)立健全的人格，而健全人格的建立必須首先解放美育對(duì)德育的附庸奴婢的地位，超越現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，包括政治倫理道德訓(xùn)誡，只有這樣的審美活動(dòng)才是真正自由的美的活動(dòng)。

三、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代強(qiáng)化美育的必要性

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性和自主性有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和自主意識(shí)，其交互性和虛擬性能提高學(xué)生的自律精神，而豐富的信息含量和快速的時(shí)代節(jié)奏也極大豐富了學(xué)生的精神生活。但不可回避的是網(wǎng)絡(luò)也帶來(lái)了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上消極甚至黃色、反動(dòng)思想以反抗主流，高倡自由的面目的大量傳播時(shí)，很容易就得到了高揚(yáng)自由、民主、個(gè)性、以人為本等時(shí)新觀念的學(xué)生們的認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、游戲色情網(wǎng)站的誘惑，使部分心智尚未健全、價(jià)值觀尚未明晰、審美判斷能力粗疏的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)理解、認(rèn)識(shí)、重構(gòu)這個(gè)世界時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界越來(lái)越疏遠(yuǎn)，沉迷于虛擬游戲世界，如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加強(qiáng)校園文化建設(shè)，就有必要有所揚(yáng)棄，以美育為載體，使古代優(yōu)秀文化精神和現(xiàn)代多元價(jià)值體系完美融合。

（一）美之為物可醫(yī)人精神之苦痛。對(duì)于人生本質(zhì)，王國(guó)維認(rèn)為人生從頭到底都是一場(chǎng)不可避免的悲劇，悲劇的緣由在于人類自從進(jìn)入文明社會(huì)之后受到各種各樣欲望的困擾。對(duì)人生苦痛與欲望的解脫之途是審美，因?yàn)槊篮兔涝谛问绞顷P(guān)于實(shí)念的知識(shí)而不關(guān)于實(shí)用，能解脫處于現(xiàn)實(shí)困頓中的人類。人生苦痛可分為“積極的苦痛”和“消極的苦痛”，積極的苦痛是為滿足日學(xué)生活之欲而不得不付出的代價(jià)；消極的苦痛則是由于無(wú)所事事、精神空虛所造成的后果。而不論是“積極的苦痛”和“消極的苦痛”，都可以通過(guò)審美——藝術(shù)來(lái)解除，因?yàn)橐环矫婷烙堋笆谷送患褐Χ敫呱屑儩嵵颉?，另一方面能使人得到感情上的慰藉：“感情上之疾病非以感情治之不可，必使其閑暇之時(shí)心有所寄而后能得以自遣。夫人之心力不寄于此則寄于彼，不寄于高尚之嗜好則卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼者，世固無(wú)以過(guò)之。”學(xué)校的文學(xué)教育雖然未必能養(yǎng)成“美術(shù)上之天才”，但只要有理解文學(xué)的能力，有“文學(xué)之嗜好”，亦可慰藉其“空虛之苦痛”。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的一段話也值得注意，他說(shuō)：“茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物，則夫自然界之山明水媚，鳥(niǎo)飛花落，固無(wú)往而非華胥之國(guó)、極樂(lè)之土也?！淮宋锛扰c吾人有利害之關(guān)系，而吾人欲強(qiáng)離其關(guān)系而觀之，自非天才，豈易及此？于是天才者出，以其所觀于自然人生中者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無(wú)關(guān)系，而超然于利害之外?！痹谕跏峡磥?lái)，中智以下之人是難以強(qiáng)離利害關(guān)系以創(chuàng)造美術(shù)的，但天才創(chuàng)造的美術(shù)卻可以幫助中智以下之人“超然于利害之外”?！@就是王國(guó)維不遺余力地提倡美育的原因。應(yīng)對(duì)空虛無(wú)聊，心病還需心來(lái)醫(yī)，通過(guò)美育，學(xué)生們一方面精神有所托寄而不至于無(wú)所事事，另一方面能提高心智，建立起正確的人生觀價(jià)值觀。

（二）傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)可培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人們的日常交際和審美取向日漸追求簡(jiǎn)單、方便、適用，而忽略了豐富文化內(nèi)涵和高雅的審美情趣。一封家書只用“爸，媽。錢！”三個(gè)字。不僅僅是語(yǔ)文教育的失敗，更多是審美教育的缺失。與此同時(shí)，全民娛樂(lè)成為現(xiàn)代生活的重要內(nèi)容，學(xué)生們更愿意選擇輕松娛樂(lè)的生活方式，某些衛(wèi)視的各種娛樂(lè)節(jié)目大行其道，熱熱鬧鬧你方唱罷我登場(chǎng)，這種泛娛樂(lè)化的傾向使學(xué)生們沉湎于平庸的娛樂(lè)和無(wú)聊的消遣當(dāng)中，習(xí)慣于膚淺的感官享樂(lè)而忽略了精神的追求和心靈的歸屬，在時(shí)時(shí)感覺(jué)“郁悶”、“崩潰”、“無(wú)聊”的同時(shí)卻如同玻璃瓶中的蒼蠅找不到出路，現(xiàn)在有必要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣了。筆者認(rèn)為，作為四大文明古國(guó)中唯一傳承數(shù)千年的中華文明，我們現(xiàn)在不是傳承的太多，也不是古老的中華文明跟不上時(shí)代的變遷，而是我們沒(méi)能真正繼承國(guó)粹。中華文明曾領(lǐng)先世界數(shù)千年，只不過(guò)在近三百年打了個(gè)盹，難道我們就對(duì)之失去信心了嗎？1995年，日本政府在《新文化立國(guó)：關(guān)于振興文化的幾個(gè)重要策略》中提出“文化立國(guó)”的方略，認(rèn)為21世紀(jì)的成長(zhǎng)型企業(yè)必然是“經(jīng)營(yíng)日本文化和文化符號(hào)”的企業(yè)。日本長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中華文明，亦深知世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底還是文化的競(jìng)爭(zhēng)。我們也必須堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的文化強(qiáng)國(guó)，越是民族的也就越是世界的，全盤西化或固步自封都沒(méi)有前途，而應(yīng)積極面對(duì)時(shí)代特色，與時(shí)俱進(jìn)。相信伴隨近些年來(lái)的大學(xué)“國(guó)學(xué)院”的出現(xiàn)和大量“孔子學(xué)院”的建立，我們一定能在傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，以美育為橋梁，建設(shè)好大學(xué)校園文化，培養(yǎng)出具有高雅的審美情趣新時(shí)代學(xué)生。

［1］王國(guó)維:王國(guó)維文集（第三卷），中國(guó)文史出版社，1997年，第57頁(yè).

［2］蔡元培：蔡元培美育文選［M］，北京大學(xué)出版社，1983年版，第174頁(yè).

［3］蔡元培：以美育代宗教，蔡元培美育文選［M］，北京大學(xué)出版社，1983年版，第180頁(yè).

［4］（德）席勒：美育書簡(jiǎn)［M］，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年版，第108頁(yè).

［5］王國(guó)維：論教育之宗旨，王國(guó)維文集（第三卷)［M］，中國(guó)文史出版社，1997年，第58頁(yè).

［6］王國(guó)維：論小學(xué)校唱歌科之材料，王國(guó)維文集（第三卷），中國(guó)文史出版社，1997年，第94-95頁(yè)。

［7］王國(guó)維：王國(guó)維文集（第三卷）［M］，中國(guó)文史出版社，1997年，第25頁(yè).

［8］王國(guó)維：王國(guó)維文集（第一卷）［M］，中國(guó)文史出版社，1997年，第3頁(yè).

［9］花建：文化金礦：全球文化產(chǎn)業(yè)投資成功之迷［M］，海天出版社，2003年，第250頁(yè).

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A

1009-8534（2015）01-0027-03

2014-10-21

廣東省高職教育文化素質(zhì)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)教改課題“網(wǎng)絡(luò)化背景下的高職校園文化育人機(jī)制研究”研究成果，編號(hào)：WHSZYB009。

王正剛，男，揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。江朝輝，男，揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。