◎楊晨宇

（復(fù)旦大學(xué) 歷史系，上海 200433）

中國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家的頭等大事。每年立春過后，人們就要開始耕耘、播種，開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，謂之春耕。而皇帝擇吉日春耕，謂之親耕。這是中國古代國家的一項重要典禮，以此來表示天子劭農(nóng)勸稼、祈求年豐之意。親耕之禮古已有之，《禮記·祭統(tǒng)》中載：“天子親耕于南郊，以共齊盛?！薄豆攘簜鳌せ腹哪辍分姓f：“天子親耕，以共粢盛?！睗h代桓寬的《鹽鐵論·授時》中也道：“故春親耕以勸農(nóng)?！?/p>

明代皇帝的春耕，在各種史料典籍中都有記載，現(xiàn)搜羅一些史料記載，條陳于下，來分析明朝皇帝的親耕概況。《明史》中載：

洪武元年諭廷臣以來春舉行藉田禮。于是禮官錢用壬等言：漢鄭玄謂王社在藉田之中。唐祝欽明云：先農(nóng)即社。宋陳祥道謂：社自社，先農(nóng)自先農(nóng)。藉田所祭乃先農(nóng)，非社也。至享先農(nóng)與躬耕同日，禮無明文。惟周語曰：農(nóng)正陳藉禮。而韋昭注云：祭其神為農(nóng)祈也。至漢以藉田之日祀先農(nóng)，而其禮始著。由晉至唐、宋相沿不廢。政和間，命有司享先農(nóng)，止行親耕之禮。南渡后，復(fù)親祀。元雖議耕藉，竟不親行。其祀先農(nóng)，命有司攝事。今議耕藉之日，皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕藉田。以仲春擇日行事。從之。[1]

從材料中可以看出，國家舉行藉田禮最初是為了祭祀“先農(nóng)”。先農(nóng)或謂神農(nóng)，或謂后稷，是古代傳說中最先教民耕種的農(nóng)神。先農(nóng)在遠(yuǎn)古時稱為帝社、王社，至漢時始稱先農(nóng)?！稘h儀》載：春時東耕于藉田，引詩先農(nóng)，則神農(nóng)也?！段褰?jīng)要義》載：壇于田，以祀先農(nóng)。魏時，先農(nóng)為國六神之一，《唐書》卷十四載：風(fēng)伯、雨師、靈星、先農(nóng)、社、稷為國六神。唐朝垂拱年間（公元685年～688年），將祭祀先農(nóng)的祭壇藉田壇改為先農(nóng)壇，至此祭祀先農(nóng)正式成為中國古代社會的一種禮制，每年開春，皇帝親領(lǐng)文武百官行藉田禮于先農(nóng)壇。

二年二月，帝建先農(nóng)壇于南郊，在藉田北。親祭，以后稷配。器物祀儀社稷同。祀畢，行耕藉禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次。應(yīng)天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日宴勞百官耆老于壇所。十年二月遣官享先農(nóng)，命應(yīng)天府官率農(nóng)民耆老陪祀。二十一年更定祭先農(nóng)儀，不設(shè)配位。[1]

可見，在洪武一朝，皇帝親耕的禮儀、運作流程和具體細(xì)節(jié)都已經(jīng)有了正式的規(guī)定。這些規(guī)定都傳承自明代以前的古代社會，而明中后期的規(guī)定也都是以明初的規(guī)定為基礎(chǔ)，進(jìn)行小的變動和修改。明成祖遷都北京以后，親耕之禮發(fā)生了一些變化。

永樂中建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫，東北神倉，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護(hù)壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。每歲仲春上戊，順天府尹致祭。后凡遇登極之初，行耕藉禮，則親祭。[1]

從史料中可以看出，明成祖遷都北京之后，仿照南京，新建了行耕藉之禮的先農(nóng)壇、收貯皇帝親耕后秋天成熟的糧食的神倉、皇帝祭先農(nóng)時更衣并行耕藉之典的具服殿以及皇帝觀看王公大臣耕作的觀耕臺，并規(guī)定以后歷朝皇帝登極之初須行耕藉禮。弘治年間，在前代的基礎(chǔ)上，對耕藉之禮做了更加詳細(xì)的規(guī)定，也由此奠定了此后皇帝親耕的標(biāo)準(zhǔn)流程和具體細(xì)節(jié)。

弘治元年定耕藉儀。前期百官至齋。順天府官以耒耜即穜稑種進(jìn)呈，內(nèi)官仍捧出授之，由午門左出，置彩輿，鼓樂，送至藉田所。至期，帝翼善冠黃袍，詣壇所具服殿，服袞冕，祭先農(nóng)。畢，還，更翼善冠黃袍。太常卿導(dǎo)引至耕藉位，南向立。三公以下各就位，戶部尚書北向跪進(jìn)耒耜，順天府官北向跪進(jìn)鞭。帝秉耒，三推三反訖。戶部尚書跪受耒耜，順天府官跪受鞭，太常卿奏請復(fù)位。府尹挾青箱以種子播而覆之。帝御外門，南向坐，觀三公五推，尚書九卿九推。太常卿奏耕畢，帝還具服殿，升座。府尹率兩縣令耆老人行禮畢，引上中下農(nóng)夫各十人，執(zhí)農(nóng)器朝見，令其終畝。百官行慶賀禮，賜酒饌。三品以上丹陛上東西坐，四品以下臺下坐，并宴勞耆老于壇旁。宴畢，駕還宮。大樂鼓吹振作，農(nóng)夫人賜布一匹。[1]

從材料中可以看出，皇帝行耕藉禮時的“三推三返”至此時已經(jīng)成為定制，皇帝耕藉完畢后，還要在觀耕臺上觀看三公九卿們的五推或九推，之后，還要宴請百官耆老，接受他們的慶賀，參加耕藉禮的老農(nóng)還能得到一匹布的賞賜。嘉靖年間，由于嘉靖帝癡迷于道教，且經(jīng)常不上朝，對國事不關(guān)心，因此也導(dǎo)致了皇帝親耕之禮的變化。

嘉靖十年，帝以其禮過煩，命禮官更定。迎神送神止行二拜。先二日，順天府尹以耒耜穜稑種置彩輿，至耕藉所，并罷百官慶賀。后又議造耕根車載耒耜，府尹于祭日進(jìn)呈畢，以耒耜載車內(nèi)前玉輅行。其御門觀耕，地位卑下，議建觀耕臺一。詔皆可。后又命墾西苑隙地為田。建殿曰無逸，亭曰豳風(fēng)，又曰省耕，曰省斂，倉曰恒裕。禮部上郊廟粢盛支給之?dāng)?shù)，因言：南郊藉田，皇上三推，公卿各宣其力，較西苑為重。西苑雖農(nóng)官督理，皇上時省耕斂，較藉田為勤。請以藉田所出，藏南郊園廩神倉，以供圜丘、祈榖、先農(nóng)、神祇壇、長陵等陵、歷代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕倉，以供方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、禘祫、先蠶及先師孔子之祀。從之。十六年諭凡遇親耕，則戶部尚書先祭先農(nóng)?；实壑?，止行三推禮。三十八年罷親耕，惟遣官祭先農(nóng)。四十一年并令所司勿復(fù)奏。隆慶元年罷西苑耕種諸祀，皆取之藉田。[1]

由以上史料可見，嘉靖帝為了省去繁瑣，因此簡化了行耕藉之禮的程序，并采用了新式的更加省力氣的耕田工具。后來在西苑辟出一塊閑地開墾來裝模作樣，再后來干脆罷去了親耕之禮，派遣大臣去祭祀先農(nóng)。隆慶時恢復(fù)了標(biāo)準(zhǔn)的親耕之禮。到了萬歷時期，繼承了其爺爺嘉靖帝幾十年不上朝習(xí)慣的萬歷皇帝，除了初期舉行過耕藉之禮外，中后期廢止不行，其廢止的時間比起嘉靖時期更長。在黃仁宇先生的《萬歷十五年》這本著作中，有對親耕之禮精彩地描述，現(xiàn)移錄于下：

皇帝是全國臣民無上權(quán)威的象征，他的許多行動也帶有象征性，每年在先農(nóng)壇附近舉行“親耕”就是一個代表性的事例。這一事例如同演戲，在“親耕”之前，官方在教坊司中選取優(yōu)伶扮演風(fēng)雷云雨各神，并召集大興、宛平兩縣的農(nóng)民約二百人作為群眾演員。這幕戲開場時有官員二人牽牛，耆老二人扶犁，其他被指定的農(nóng)民則攜帶各種農(nóng)具，包括糞箕凈桶，作務(wù)農(nóng)之狀，又有優(yōu)伶扮為村男村婦，高唱太平歌。至于皇帝本人當(dāng)然不會使用一般的農(nóng)具。他所使用的犁雕有行龍，全部漆金。他左手執(zhí)鞭，右手扶犁，在兩名耆老的攙扶下在田里步行三次，就完成了親耕的任務(wù)。耕畢后，他安坐在帳幕下觀看以戶部尚書為首的各官如法炮制。順天府尹是北京的最高地方長官，他的任務(wù)則是播種。播種覆土完畢，教坊司的優(yōu)伶立即向皇帝進(jìn)獻(xiàn)五谷，表示陛下的一番辛勞已收到卓越的效果，以致五谷豐登。此時，百官就向他山呼萬歲，致以熱烈祝賀。[2]

黃先生的這段描述，為我們形象、直觀地展示出萬歷皇帝親耕之時的流程情況。以此類推，明代皇帝的耕藉之禮也大體如此，可能在一些細(xì)節(jié)上有稍許變化。除開《明史》中對親耕之禮的記載，在明朝其他的一些史料中也有相關(guān)的描述，譬如說記載嘉靖一朝經(jīng)濟類方面的法律——《嘉靖事例》，其中載：

看得給事中王璣所上四事，皆體國為民之意，為今日之急務(wù)，所當(dāng)必行而無疑者。臣等議得，萬民之業(yè)以農(nóng)為本，五禮之事惟祭為大。故以天子之貴而秉耒耜，所以勸農(nóng)也。祭之所奉必以已力，所以敬神也。月令：孟春，天子躬耕帝籍；秋季，以帝籍之要，收藏于神倉，先王制禮之意精矣。恭惟皇上稽古定禮，敬天勸民，歲舉躬耕，光累朝之曠典；備物制器，考舊史之逸遺；煥新令儀，風(fēng)示天下。駕一出郊，都民感悅，扶杖快睹，以觀大禮之成。德化流行，從何知矣。農(nóng)壇內(nèi)外，境宜黍稷。每歲耕籍之后，太常等以時播種，以供歲祀粢盛，則陛下精禋之實，又以達(dá)諸神靈矣。今復(fù)命臣等推衍施行，臣等仰知陛下一念，所其無逸，直欲親見稼穡之艱難也。昔唐玄宗令種麥于苑中，宋仁宗觀刈榖于別殿，皆炳耀青史，垂譽后來。陛下遠(yuǎn)駕殷、周、唐、宋之君，有不足言者。即今西苑地方寬闊，見有可耕之處，宜令農(nóng)夫墾藝其中。陛下萬機之暇，春秋二時，臨幸其地，以觀其耕耨耘獲。然后收其所入，輸之神倉，以恭效廟粢盛。則既以悉小民艱苦之狀，又且得以自致潔清于神明，其為耕籍之實，孰大于是？合候命下，移咨戶部議處，耕夫、牛具、穜稑、種子，徑自具奏施行。若夫主敬行儉以倡率百官，此固陛下盛德自然也。陛下嚴(yán)恭寅，畏天命，自度夙夜，兢兢罔有寧怠，雖殷、周哲王，何以復(fù)加。曩者，裁革冗濫，禁約奢侈，敕戒臣工，凡所以表正萬方者，亦已非一日矣。今本官復(fù)有此奏，伏愿皇上益堅無逸之心，懋敷不已之治，敦樸素以先天下，貞儉德以懷永圖，則不顯之化，公卿百辟，自將貞白洗心，以仰承休德，而方邦儀刑，天下大同矣。伏惟圣明裁察。其惜財費一節(jié)，系隸別衙掌行。合候命下，移咨工部施行。緣節(jié)奉欽依，該部便推衍議擬，奏來施行事理，未敢擅便等因。嘉靖十年三月初二日，本部尚書李等具題。本月初三日，奉圣旨：是，西苑是已造土榖壇，卿等還具儀及行戶部事宜，都依擬行。崇儉省費，關(guān)朕的自勉，卿等股肱，一體贊襄，務(wù)臻實效。欽此。[3]

這段材料講的內(nèi)容，與上文中說到的《明史》中嘉靖皇帝簡化耕藉之禮、在西苑耕田的記載如出一轍，并追溯了皇帝親耕的歷史淵源，論述了皇帝親耕的重要意義。嘉靖帝之后，泰昌、天啟年間耕藉之禮基本廢止，崇禎年間雖是亂世，但也舉行過兩次，這與崇禎帝本人的意志和作風(fēng)緊密相關(guān)。明朝歷代皇帝的親耕次數(shù)和遣官耕藉次數(shù)，在董紹鵬和潘奇燕的 《北京先農(nóng)壇明清先農(nóng)祭祀文化比較研究初探》一文中有詳細(xì)列表。

除以上史料外，明代皇帝的親耕概況，還在《大明會典》[4]《國朝典匯》[5]和《春明夢余錄》[6]以及《苑署雜記》[7]中有詳細(xì)記載，其大體內(nèi)容與《明史》中記載相差無幾，為了避免重復(fù)，故在此不多贅述。

總之，明朝各代皇帝的親耕，與其個人主觀意愿息息相關(guān)，勤政的皇帝親耕之禮就正常舉行，比如說在明前中期的洪武帝、永樂帝和弘治帝；荒政、怠政的皇帝親耕之禮就遣官為之，甚至廢止不行，比如說后期的嘉靖帝、萬歷帝和光啟帝。親耕之禮的舉行概況一方面反映出明后期的統(tǒng)治者越來越荒怠、腐朽、對國事毫不關(guān)心的歷史事實，另一方面也反映出明朝國家禮制荒廢、國事不舉和國力逐漸衰落的歷史過程。

[1]張廷玉.明史：卷四十九·志第二十五·禮三·先農(nóng)[M].中華書局，1974.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：中華書局，1982：6.

[3]嘉靖事例·西苑耕田[C]//楊一凡，田濤.中國珍稀法律典籍續(xù)編[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：516-517.

[4]申時行.明會典：萬歷朝重修本：卷五十一·禮部九·耕藉[M].北京：中華書局，1989：334-335.

[5]徐學(xué)聚.國朝典匯：卷十八·朝端大政·耕蠶[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1996：366-367.

[6]孫承澤.春明夢余錄：卷十五·先農(nóng)壇[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1990：150-155.

[7]沈榜.苑署雜記：卷一·日字·宣諭[M].北京：北京古籍出版社，1983：1-9.