李潔

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院福建廈門361000）

唯物史觀視域下兩性地位的歷史演變和價(jià)值探析

李潔

（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院福建廈門361000）

恩格斯的經(jīng)典唯物史觀著作《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)地闡述了史前各文化階段幾種婚姻家庭的主要演變發(fā)展形式、私有制和階級的產(chǎn)生以及國家產(chǎn)生的原因及本質(zhì)；通過婚姻家庭形式的演變研究，我們可以窺探出婚姻家庭中兩性歷史地位演變的脈絡(luò)，從而對于在當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期建立和諧的愛情婚姻家庭觀具有極其重要的價(jià)值研究意義。

唯物史觀；婚姻家庭；兩性地位；價(jià)值探析

家庭作為社會的基本組織單位，對社會和國家的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對于處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的中國來說，家庭的穩(wěn)定與社會的和諧穩(wěn)定有著緊密的聯(lián)系。而婚姻家庭中兩性關(guān)系的穩(wěn)定和諧又是構(gòu)成家庭和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會，婚姻家庭關(guān)系中兩性的地位正在走向平等，而在走向平等的道路上，仍舊出現(xiàn)了不少問題。本文試圖以唯物史觀的角度去剖析這些問題。

1．唯物史觀視域下的婚姻家庭觀

《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思恩格斯對家庭研究的開始，他們指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！瘪R克思和恩格斯由此對原始社會家庭的本質(zhì)作了第一次積極地探索。

《家庭、私有制和國家的起源》中（以下簡稱《起源》），認(rèn)為蒙昧、野蠻和文明時(shí)代構(gòu)成了文化發(fā)展的總階段。而每個(gè)時(shí)代又以生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同分別劃分為低級、中級和高級三個(gè)階段。人類從蒙昧?xí)r代發(fā)展到文明時(shí)代，在這個(gè)漫長的進(jìn)化過程中，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的不斷更新，人類從懵懂無知的原始人逐步進(jìn)化成日益睿智的文明人，從依靠野果及野獸為生逐漸掌握了對工具和技術(shù)的使用，伴隨著這些發(fā)展，作為人類生存和繁衍的基本社會組織的婚姻家庭也在逐步走向完善。

將家庭形式劃分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭四種，則是摩爾根根據(jù)多年精心研究的劃分，摩爾根認(rèn)為，婚姻家庭的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類從血緣家庭發(fā)展到專偶制家庭，這樣的演變實(shí)際上是歷史和社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯說：“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定因素，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生產(chǎn)即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。

從以上的這些論述中，我們可以看出馬克思恩格斯的婚姻家庭觀：家庭這個(gè)基本的社會組織不是從來就有的，是人們在社會生產(chǎn)的活動(dòng)中逐漸形成的，而婚姻家庭中男女兩性的地位的變遷也是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。

2.兩性關(guān)系在婚姻家庭中的演變

2.1 母系氏族的男女平等

原始社會早期時(shí)，生產(chǎn)力水平極為低下，為了生存，人們只能選擇以群居的的生活方式生活在一起，共同勞動(dòng)，維持基本的生存。與此相適應(yīng)的兩性關(guān)系也處于雜亂的狀態(tài)，即摩爾根所說的群婚制狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候的兩性關(guān)系是符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和文化道德水平得到。恩格斯，“帶著妓院的眼鏡去觀察原始狀態(tài)，那便不可能對它有任何理解。血緣家庭和普那路亞家庭則是這種群婚制的典型代表。在這種婚制下，性關(guān)系的發(fā)生對于女子來說是隨意的，由此就出現(xiàn)了子女“但知其母不知其父”的社會現(xiàn)象，由于在早期的部落群居生活中，女性的地位是高于男性的，在整個(gè)母系氏族的發(fā)展歷程中，“母權(quán)制”是母系氏族的核心。

在母系氏族的早期，男女關(guān)系可以說是一種初級的平等關(guān)系。人類為了生存，不得不采取團(tuán)結(jié)合作的方式去和自然抗?fàn)?，獲取生存所需要的動(dòng)植物。在這種條件下，無論男女都承擔(dān)著獲取食物的任務(wù)。即使這樣，所獲取的食物僅僅能填飽肚子，完全不存在兩性雙方誰掌握生產(chǎn)資料的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致彼此的地位變化。在母系氏族發(fā)展的中后期，生產(chǎn)力相對有了一定的發(fā)展，特別是弓箭和制陶術(shù)的發(fā)展，使得獲取的食物在滿足人們的需要的前提下，有了一定的剩余?！案鶕?jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的集成習(xí)慣，氏族成員死亡以后起初是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者氏族，而是屬于他們的母親的氏族......”

可以看出，在母權(quán)制下，男子的地位在整個(gè)部落中，相對于女性來說，并沒有那樣高，女性在整個(gè)母性氏族十分受尊敬與崇拜。而男性在母系氏族中地位，正如恩格斯在《起源》中所論述的，就繼承權(quán)來說，男性的子女是沒有資格繼承其父親的哪怕是少許財(cái)產(chǎn)，男性也沒有權(quán)利去支配自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，其財(cái)產(chǎn)只能有母系一方繼承或支配。所以，從這點(diǎn)可以窺探出男女雙方的關(guān)系，女性的地位是高于男性的。但從總體上來說，在“母權(quán)制”下，男女兩性之間的關(guān)系是一種平等關(guān)系，男性在母權(quán)制社會中所謂的不平等現(xiàn)象，與以后女性長期受奴役的現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同。

2.2 父系氏族的男尊女卑

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的野蠻時(shí)代逐漸來臨，生產(chǎn)工具的樣式也逐漸豐富，特別是鐵器的產(chǎn)生，使原始人類在生存方式上發(fā)生了質(zhì)的飛躍。群婚制逐漸過渡到對偶制，在對偶制下逐步形成了“父權(quán)制“社會，對偶制婚姻在形成的初期，并沒有破壞原始的集體共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)。女性在部落的地位仍然是備受尊崇，受到人們崇拜和尊敬?？梢哉f“母權(quán)制”社會的影響在”父權(quán)制“社會的初級階段仍然存在。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種男女相對平等的現(xiàn)象逐步被打破了。

在《起源》中，恩格斯論述到，隨著農(nóng)耕文明在蒙昧?xí)r代中后期的產(chǎn)生，毋庸置疑，男性在生理上相對于女性來說更具有優(yōu)勢，因而男性在獲取食物和制造勞動(dòng)工具上，與女性拉開了距離，女性受尊崇的社會現(xiàn)象逐步被打破，隨著男性創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)一步擴(kuò)大，女性在社會生活中地位逐漸消失了，所以婦女的勞動(dòng)也就成為了附屬品。

2.3 文明時(shí)代逐漸實(shí)現(xiàn)男女平等

人類在進(jìn)入文明時(shí)代后，家庭形式演變?yōu)閷Ｅ贾苹橐?，在婚姻家庭中，男女的地位差異隨著社會觀念轉(zhuǎn)變以及女權(quán)意識的覺醒，而逐漸縮小，而社會上對于女性的觀念的轉(zhuǎn)變，為女性參與到公共事務(wù)中去提供了契機(jī)。廣大女性要求走出家庭，參與到公共事務(wù)中獲取與男性平等地位的呼聲越來越高，而且男女平等問題在法律上也有了保證。男女平等問題方面的法律條款的不斷制定和完善。但是，我們清楚知道，法律的制定只能為男女平等問題的解決提供一個(gè)保證，并不能從根本上解決男女平等的問題。恩格斯認(rèn)為，造成女性在家庭中的地位不如男性，是因?yàn)榕晕茨茏叱黾彝?，投身于社會。也就是說，女性被排除在公共的勞動(dòng)之外了，只是從事著家庭的私人勞動(dòng)，未能有自己的社會事業(yè)。所以，在婚姻家庭生活中，相對于有產(chǎn)階級的丈夫來說，妻子則是無產(chǎn)階級，飽受其丈夫的奴役。在家庭生活中，女性只有突破家庭的限制，投身于公共的社會事業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主，才能爭取到與男性同等的地位，只有這樣，女性在家庭生活中才有地位，才有真正的發(fā)言權(quán)，才可以擺脫是男性附屬品的命運(yùn)。

3.兩性關(guān)系研究的價(jià)值探析

3.1 兩性關(guān)系的演變是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物

人類在形成的初級階段，根本不存在男女地位的高低之分，兩者只是在生理構(gòu)造上存在差異，兩者在部落社會中的地位是對等的。也就是說，并不存在究竟是男性地位高于女性地位亦或是女性地位高于男性地位的區(qū)分。兩者之間的關(guān)系是平等的。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體意識的產(chǎn)生，男女分工的形成導(dǎo)致了兩性之間的平等關(guān)系逐漸失去了平衡。特別是進(jìn)入“父權(quán)制”社會后，女性的地位漸漸屈從于男性，男尊女卑的社會形成了，這種情況一直影響到現(xiàn)在。在中國古代封建社會時(shí)期，男耕女織的社會現(xiàn)象普遍被社會大眾接受，男性從事社會公共勞動(dòng)，女性則蝸居于室內(nèi)，從事家庭私人勞動(dòng)。在公共的社會勞動(dòng)領(lǐng)域，幾乎難以尋覓到女性的身影。所謂的“男主外，女主內(nèi)”的落后的性別文化思想成為社會的主潮流。在思想文化領(lǐng)域，所謂的“女子無才便是德”備受推崇。社會物資以及經(jīng)濟(jì)物資被男性占據(jù)，從而導(dǎo)致兩性關(guān)系中，男性占據(jù)著支配地位，而女性只能處于被壓迫的地位。這種男尊女卑的性別文化造就了封建社會男女地位不平等乃至發(fā)展影響到現(xiàn)代社會。

五四運(yùn)動(dòng)以來，西方的自由平等思想等一些先進(jìn)的思想及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，男女平等的性別文化思想在社會大眾中得到認(rèn)同。自從新中國建立以來，男女的平等關(guān)系的發(fā)展也走進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代與以往的全部歷史時(shí)代都是不同的。這是由于生產(chǎn)力取得了巨大的變化，為打破男女不平等的狀態(tài)提供了前提；自由平等觀念逐漸深入人心，人們傳統(tǒng)的男尊女卑思想的改變，對男女平等的思想接受程度越來越高。女性與男性接受同樣的教育，掌握一定的社會資源以及經(jīng)濟(jì)收入。特別是社會化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，以前許多只能是男性進(jìn)行的工作領(lǐng)域，女性現(xiàn)在也可以完全勝任，甚至在某些領(lǐng)域會比男性做得更好。在經(jīng)濟(jì)上，使得廣大的女性實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，正是因?yàn)槿绱?，女性自身在家庭生活中重獲了與男性平等的地位，在家庭各個(gè)方面逐漸享有平等的權(quán)利。

3.2 兩性平等是社會發(fā)展的必然

人類社會從低級走向高級，從蒙昧走向到文明，不僅僅是社會生產(chǎn)力取得了進(jìn)步，婚姻家庭形式也實(shí)現(xiàn)了從低級到高級的變化，在此過程中，伴隨的是兩性在婚姻家庭中的地位從平等——不平等——逐漸平等。這一變化趨勢正如在恩格斯看來，生產(chǎn)力發(fā)展是決定性因素，同時(shí)也是當(dāng)前社會發(fā)展的必然趨勢。

同時(shí)，作為女性，要想提高自己在婚姻家庭中的地位，首要的就是要使自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而在文明時(shí)代，使這成為了可能。在文明時(shí)代，女性權(quán)利文化意識也逐漸提高，使得男女平等的思想逐漸在社會上處于主流的文化價(jià)值觀人類社會是必將走向共產(chǎn)主義的，而現(xiàn)在正是以這樣的趨勢在向前發(fā)展著。正因?yàn)樵隈R克思主義看來，只有真正的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能是兩性關(guān)系平等發(fā)展的最終所在。所以，兩性平等成為社會發(fā)展的必然。

對于社會主義轉(zhuǎn)型期間的中國來說，男女兩性平等關(guān)系的研究，對于家庭生活中各種矛盾問題的解決無疑提供了契機(jī)。實(shí)現(xiàn)男女平等，使得女性也有機(jī)會參與到現(xiàn)代化建設(shè)中，為建設(shè)增彩添瓦，男女關(guān)系和諧發(fā)展對構(gòu)建社會主義和諧社會有著積極的意義。

［1］《馬克思恩格斯選集》（第1，4卷）[M]．人民出版社，2012．

［2］劉尚云.從“婚”字群漢字透視古代婚姻文化[J]．牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007．

［3］于亞東.《男女雙方在婚姻家庭中地位的變遷——讀恩格斯〈家庭、私有制和國家起源〉有感》，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2012．

The typical writings of historical materialism the Origin of Family Private Ownership and Marriage by Engels has elaborated on systematically the main evolution and development situation of marriage and family,the origin and the essensece of private ownership as well as the class and the states in every prehistorical cultural stage.We could discover the historical theme of male and female in marriage and family by such research.It is significant for the establishment of harmonious marriage and family during the current transition period.

Historical materialism；Marriage and family；Gender status；Value analysis

B17

A

2095-7327（2015）-08-0107-02

李潔（1986.3.6—），女，漢族，安徽太湖人，在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。