金大偉

安徽廣播電視大學(xué)黨委宣傳部，安徽合肥，230022

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社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下20世紀(jì)90年代安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型

金大偉

安徽廣播電視大學(xué)黨委宣傳部，安徽合肥，230022

從時(shí)代背景、敘事實(shí)踐和敘事向度三個(gè)層面，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下20世紀(jì)90年代安徽鄉(xiāng)土敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究，揭示了安徽鄉(xiāng)土敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的緣由、特點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)。轉(zhuǎn)型既是外部因素刺激與促動(dòng)的結(jié)果，更是安徽鄉(xiāng)土敘事的自覺(jué)實(shí)踐。在敘事實(shí)踐方面，安徽鄉(xiāng)土敘事通過(guò)反思確定轉(zhuǎn)型立場(chǎng)，在邊緣處彰顯地域特色，于無(wú)名中堅(jiān)守自我。在敘事向度層面，安徽鄉(xiāng)土敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為四種向度，即體現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)懷，對(duì)待兩種文明的辯證態(tài)度，鄉(xiāng)土人格的“去英雄化”，以及對(duì)生存家園的詩(shī)性回歸與終極思索等。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；敘事立場(chǎng)；敘事實(shí)踐；敘事向度；地域經(jīng)驗(yàn)

作為地域文化、生存景觀、精神價(jià)值表達(dá)載體之一的安徽，鄉(xiāng)土小說(shuō)是安徽文學(xué)的重要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)和表現(xiàn)域。新時(shí)期以來(lái)，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作既與全國(guó)范圍內(nèi)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作保持了一致性，同時(shí)又彰顯了安徽的地域特色。進(jìn)入20世紀(jì)90年代(以下簡(jiǎn)稱90年代)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治環(huán)境、文化氣候和價(jià)值觀念的變化，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)一方面立足地域文化，繼續(xù)抒寫(xiě)特定地域的經(jīng)驗(yàn)，另一方面緊跟時(shí)代變革，努力進(jìn)行敘事轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)二元對(duì)立敘事立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)逐步構(gòu)建起多元化的敘事框架，呈現(xiàn)出一元與多元、共名與無(wú)名交錯(cuò)互生的特點(diǎn)。90年代安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事立場(chǎng)一直延續(xù)至新世紀(jì)，為新世紀(jì)安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)構(gòu)建較為穩(wěn)定的敘事模態(tài)奠定了基礎(chǔ)，為此，探究90年代安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事的立場(chǎng)轉(zhuǎn)型，梳理轉(zhuǎn)型期敘事立場(chǎng)的表現(xiàn)向度便顯得尤為必要。

1 敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景

縱觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的流變可知，任何一種文學(xué)形式遇到時(shí)代變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，都會(huì)發(fā)生量變或質(zhì)變，或消沉湮沒(méi)，或暗流涌動(dòng)，或破繭新生。90年代的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)也不例外，其敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型與時(shí)代背景的三個(gè)方面密切相關(guān)。

一是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的浸染與改變。20世紀(jì)90年代以來(lái)，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代意識(shí)交織，工業(yè)文明迅速逼近農(nóng)業(yè)文明，正如丁帆所說(shuō)，“龐大的城市文明快速無(wú)聲地向農(nóng)耕文明下的田園牧歌鄉(xiāng)村進(jìn)逼：城市的價(jià)值觀念侵蝕著鄉(xiāng)村的價(jià)值體系，城市人的思維方式、行為準(zhǔn)則改變鄉(xiāng)村人的生活，現(xiàn)代商品生產(chǎn)與機(jī)械理性改變傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)及具有自由感性特征的農(nóng)耕理性”[1]。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要特質(zhì)之一，在很大程度上直接沖擊并改變著鄉(xiāng)土敘事的視域、觀念與立場(chǎng)，如魯彥周、許春樵等鄉(xiāng)土敘事者在90年代初已察覺(jué)到上述變化，并在鄉(xiāng)土敘事中傳達(dá)了這種變化：“荷子走在四月稠密的陽(yáng)光里，南方的風(fēng)景在她寧?kù)o的視線里嗤嗤地生長(zhǎng)?！盵2]

二是轉(zhuǎn)型期對(duì)“人文精神”等文藝?yán)碚摰姆此寂c探索。這是90年代安徽鄉(xiāng)土敘事面對(duì)的文化與理論背景，它們直接介入敘事實(shí)踐，影響乃至改變敘事立場(chǎng)。90年代以來(lái)，唯市場(chǎng)論、文學(xué)商品化、邊緣化等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，社會(huì)心理、文學(xué)創(chuàng)作心理發(fā)生了顛覆性變化，文學(xué)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繼續(xù)生存等問(wèn)題日漸凸顯。于是，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作、理論和批評(píng)等層面便同時(shí)開(kāi)始自覺(jué)地反思，出現(xiàn)了諸如信仰危機(jī)、價(jià)值扭曲和道德滑坡等類似“人文精神”大討論性質(zhì)的文藝?yán)碚撎接?。在轉(zhuǎn)型期文學(xué)理應(yīng)堅(jiān)持什么、高揚(yáng)什么，敘事主體需拒斥什么、反對(duì)什么，鄉(xiāng)土敘事應(yīng)秉持何種敘事理念等，這些已成為安徽鄉(xiāng)土敘事亟需關(guān)注與思考的問(wèn)題。

三是多元化思潮與理論推進(jìn)鄉(xiāng)土敘事觀念與技法的新變。90年代的中國(guó)，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、文化保守主義等思潮與理論同時(shí)出現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化、碎片化、無(wú)名化等特質(zhì)。就安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)而言，鄉(xiāng)土敘事整體呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的特征，主要表現(xiàn)為繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地接受相關(guān)敘事理念和創(chuàng)作技法，鄉(xiāng)土敘事實(shí)踐呈現(xiàn)一元與多元并存的局面。正如有論者總結(jié)，面對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義潮流，“安徽作家群體以一種清醒而熱情的心態(tài)，廣泛地接觸各種流派、風(fēng)格的作品，在保持自己藝術(shù)個(gè)性的基礎(chǔ)上，借鑒、汲取新的藝術(shù)表現(xiàn)方式、手法，不斷嘗試、追求”[3]。魯彥周、季宇、熊尚志、郭本龍等一批鄉(xiāng)土作家在敘事中都進(jìn)行了嘗試與創(chuàng)新，并取得了一定成效。

2 敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的自覺(jué)實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治環(huán)境、文化氣候和價(jià)值觀念的變化，必然影響文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。受90年代諸多因素的影響，安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事立場(chǎng)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型既是外部因素刺激與促動(dòng)的結(jié)果，更是安徽鄉(xiāng)土敘事者的自覺(jué)實(shí)踐。他們?cè)谵D(zhuǎn)型語(yǔ)境的紛擾中，通過(guò)反思確定轉(zhuǎn)型立場(chǎng)，在邊緣處彰顯地域特色，于無(wú)名中堅(jiān)守自我。

2.1 在反思中確定轉(zhuǎn)型立場(chǎng)

90年代的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)，是在反思中逐步確定敘事轉(zhuǎn)型立場(chǎng)的。結(jié)合時(shí)代背景和地域?qū)嶋H，鄉(xiāng)土敘事者的反思主要集中在反思傳統(tǒng)、反思當(dāng)下和反思文學(xué)三個(gè)層面。反思傳統(tǒng)，即反思90年代之前，主要是20世紀(jì)80年代的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事。80年代安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事是和時(shí)代政治等宏大命題和主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合的，其中多以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作追求，魯彥周、曹玉模、祝興義等人的小說(shuō)都以現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)關(guān)注并忠實(shí)、審美地?cái)⑹隹陀^現(xiàn)實(shí)，并取得了轟動(dòng)效應(yīng)。進(jìn)入90年代，安徽鄉(xiāng)土敘事的傳統(tǒng)視閾是否應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)守，敘事追求是否繼續(xù)堅(jiān)持，敘事優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是否適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型的要求，是否會(huì)制約鄉(xiāng)土敘事的發(fā)展等，都成為了鄉(xiāng)土敘事反思的內(nèi)容。反思當(dāng)下，“當(dāng)下”不只是時(shí)間概念，更多體現(xiàn)為鄉(xiāng)土敘事的生存語(yǔ)境。這里需要探討的是，安徽鄉(xiāng)土敘事在90年代的生存語(yǔ)境中應(yīng)以何種態(tài)度與之“相處”，并涉及到反思文學(xué)自身。新時(shí)期開(kāi)始，安徽鄉(xiāng)土敘事秉承啟蒙傳統(tǒng)，與政治轉(zhuǎn)折、時(shí)代進(jìn)步密切聯(lián)系，汲取現(xiàn)代主義精神，開(kāi)始對(duì)人的主體性和文學(xué)本體性進(jìn)行自覺(jué)關(guān)注。90年代后，在多元化語(yǔ)境下，“文學(xué)創(chuàng)作的非意識(shí)形態(tài)化色彩日漸鮮明”，“文學(xué)逐漸丟棄了過(guò)去那種教化、指導(dǎo)讀者的居高臨下的優(yōu)越地位和主動(dòng)處境”[4]。文學(xué)的啟蒙話語(yǔ)權(quán)逐漸弱化，但是文學(xué)的責(zé)任、使命是否需要堅(jiān)持、應(yīng)如何發(fā)揮，與之相關(guān)聯(lián)的是文學(xué)的邊緣化問(wèn)題。社會(huì)價(jià)值中心的轉(zhuǎn)移，對(duì)精神、意義、深度的消解和大眾文化的流行，促使文學(xué)日益邊緣化。此時(shí)的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)如何繼續(xù)生存下去，是繼續(xù)保持自身的獨(dú)立性、莊嚴(yán)性，還是追趕時(shí)代、迎合市場(chǎng)，成為鄉(xiāng)土敘事者苦苦思考的問(wèn)題。

2.2 在實(shí)踐中確立敘事原則

“邊緣化的寫(xiě)作，邊緣人的寫(xiě)作身份，一定程度上有利于作家以常態(tài)去感受體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，潛心藝術(shù)創(chuàng)作，以便寫(xiě)出獨(dú)具特色的作品。但邊緣化狀態(tài)又是一個(gè)滑移不確定的狀態(tài)，自覺(jué)堅(jiān)守是一回事，迫于無(wú)奈而落坐是另一回事，心態(tài)不同，作品迥異?！盵5]總體而言，90年代安徽鄉(xiāng)土敘事者身處邊緣，在多元話語(yǔ)中堅(jiān)守自我，在邊緣地帶進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事的實(shí)踐。

一是秉持現(xiàn)實(shí)主義精神并致力于原生態(tài)寫(xiě)實(shí)?！鞍雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，盡管社會(huì)、文化的變化劇烈而深刻，但在安徽小說(shuō)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義一直是作家們主要的追求”，90年代以來(lái)的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作秉持了這種精神，“他們不約而同地朝向現(xiàn)實(shí)主義道路走去，繼承和推進(jìn)了皖軍的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”[3]，將敘事視角對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)土世界的“原生態(tài)”。絕大多數(shù)作家將敘事視角由“俯視”轉(zhuǎn)為“平視”，由全知視角轉(zhuǎn)為限知視角，由主流意識(shí)形態(tài)視角轉(zhuǎn)化為文化學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等視角，陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》、許輝的《夏天的公事》、季宇的《當(dāng)鋪》、郭本龍的《兒本平?！返仍谶@方面都作了成功的探索。

二是堅(jiān)持高揚(yáng)主體性而弱化啟蒙性。隨著個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)化，安徽鄉(xiāng)土敘事開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生存空間和主體性，熊尚志的《騷亂》就是其中的代表。與之對(duì)應(yīng)的是，自“五四”開(kāi)始并在新時(shí)期發(fā)揮重要政治功能的啟蒙精神逐漸弱化，啟蒙話語(yǔ)在復(fù)雜的歷史語(yǔ)境中遭受對(duì)抗與質(zhì)詢，但沒(méi)有在文本中終結(jié)。如伍先飛的鄉(xiāng)土小說(shuō)《桃花》，啟蒙性的話語(yǔ)在小說(shuō)結(jié)尾處就出現(xiàn)一次。

三是消解宏大敘事但不放棄堅(jiān)守人文精神?！昂甏髷⑹隆薄ⅰ笆吩?shī)”和“深度”被消解、削平，已成為共識(shí)，安徽的鄉(xiāng)土敘事參與了這次敘事實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)持高揚(yáng)主體性而弱化啟蒙性。但在消解、削平之后構(gòu)建什么以及如何構(gòu)建的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)是不容回避的?！跋饬松疃鹊钠矫婊脑鷳B(tài)寫(xiě)作，已成為90年代文學(xué)的第一特征。平面化寫(xiě)作既是時(shí)尚，又是陷阱。安徽不少青年作家入于此道，取的是平面，忽視的則是深度開(kāi)掘。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)深度、精神高度的追求，作品只會(huì)平庸低走。”[5]欣慰的是，以魯彥周為代表的老一代安徽作家堅(jiān)守了人文精神，并發(fā)出了時(shí)代強(qiáng)音：“對(duì)于文學(xué)，我是主張現(xiàn)實(shí)主義，主張文學(xué)的社會(huì)性，主張文學(xué)負(fù)有時(shí)代的責(zé)任?！盵6]以崔莫愁的《走入楓香地》等為代表的鄉(xiāng)土小說(shuō)，始終保持著對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，傳達(dá)出對(duì)歷史和時(shí)代深切的人文關(guān)懷和精神文化的堅(jiān)定信仰，對(duì)于堅(jiān)守人文精神、保持文學(xué)獨(dú)立性等都具有積極的意義。

2.3 在邊緣處彰顯地域特色

抒寫(xiě)地域經(jīng)驗(yàn)，彰顯文化特色，是特定地域作家的立足點(diǎn)。鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事的重要內(nèi)容和審美特征應(yīng)標(biāo)記上地方色彩和地域情調(diào)。然而，處在90年代多元與無(wú)名的時(shí)代，國(guó)內(nèi)許多地域的鄉(xiāng)土敘事卻忽略了審美特征的表達(dá)。而安徽鄉(xiāng)土敘事者面對(duì)多元和無(wú)名時(shí)的選擇比較謹(jǐn)慎，他們?cè)诩橙⊥鈦?lái)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，并沒(méi)有隨波逐流，而是放大了對(duì)地域文化經(jīng)驗(yàn)和審美特征的抒寫(xiě)，將之作為堅(jiān)守自我、彰顯特征、對(duì)抗無(wú)名的重要途徑。如“在邊緣域行走”的許輝，在90年代初就確定了抒寫(xiě)皖北地域文化經(jīng)驗(yàn)和審美特征的敘事立場(chǎng)。潘軍、蘇北等皖籍作家也都自覺(jué)地將地域文化經(jīng)驗(yàn)和審美特征作為鄉(xiāng)土敘事的重要內(nèi)容?？傮w來(lái)看，幾乎所有的鄉(xiāng)土小說(shuō)中都出現(xiàn)對(duì)特定地域景觀的描繪，且風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)等“三畫(huà)”和自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩等“四彩”都有所展示。從所占篇幅比例來(lái)看，既有簡(jiǎn)短的地方色彩描繪，也不乏長(zhǎng)篇大段的地域情調(diào)流露。從內(nèi)容上看，既有對(duì)特定地域歷史文化的描述，也有對(duì)鄉(xiāng)土世界人情風(fēng)物的追憶。

3 敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的四個(gè)向度

無(wú)論是回到敘事文本還是回到研究文獻(xiàn)，不難看出90年代的中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)二元對(duì)立的敘事格局，構(gòu)建了多元化敘事格局，敘事立場(chǎng)、敘事視域以及敘事技法均發(fā)生了變化，這些已成為學(xué)界共識(shí)。90年代的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事立場(chǎng)、敘事視域與大背景保持了一致性，同時(shí)因地緣、傳統(tǒng)、環(huán)境等因素的差異性，這種轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)，敘事立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型在文本中表現(xiàn)為四個(gè)向度。

3.1 對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)懷

90年代的鄉(xiāng)土世界在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代文明的沖擊下遭遇了前所未有的變化，“當(dāng)下的文化語(yǔ)境決定了本時(shí)期的鄉(xiāng)土關(guān)懷與以往任何一個(gè)時(shí)代相比的重要性和緊迫感”[7]。此時(shí)的安徽鄉(xiāng)土敘事，在以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)多元化選擇時(shí)，繼續(xù)秉持著現(xiàn)實(shí)主義精神，致力于鄉(xiāng)土世界的理性關(guān)懷，對(duì)鄉(xiāng)土生存現(xiàn)狀、社會(huì)矛盾作真實(shí)描繪，成為敘事立場(chǎng)的最重要向度。

首先，聚焦鄉(xiāng)土世界里貧窮、落后、封閉的生存境遇。在90年代的安徽，作為鄉(xiāng)土世界的核心問(wèn)題——生存境遇發(fā)生的變化不如全國(guó)發(fā)達(dá)地域大，這與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有密切關(guān)系。但在鄉(xiāng)土敘事里對(duì)鄉(xiāng)土世界生存現(xiàn)狀的關(guān)懷卻有增無(wú)減。大部分鄉(xiāng)土敘事將視角對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)封閉、貧窮落后的鄉(xiāng)村，現(xiàn)代文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型并未影響到他們貧窮、落后、封閉的生存境遇。如安慶作家李光南的《水水》，小說(shuō)選取皖水邊的一個(gè)小鎮(zhèn)里水水?huà)寢尯退概说谋瘺雒\(yùn)為敘事對(duì)象。水水?huà)寢尡回溒へ浀摹柏?fù)心漢”奪取了貞操，懷了水水后嫁給了水旺。后水旺醉酒后跌入河中死了，無(wú)奈之下水水?huà)寢屪銎鹆似と饨灰?，水水也在無(wú)意間被糟蹋并開(kāi)始了這種生活。伍先飛的《桃花》以江南大山鎮(zhèn)妖塘打撈大逆不道、辱沒(méi)族風(fēng)被沉塘的桃花姑娘尸體為起點(diǎn)，終點(diǎn)是沒(méi)有打撈到桃花的尸體。以倒敘、插敘等方式，對(duì)故事作了補(bǔ)充，對(duì)以七爺為代表的封建守舊勢(shì)力的專橫跋扈、因循守舊作了赤裸裸的揭示。戴玉的《新嫁娘》敘述了新媳婦玉英嫁人的過(guò)程，以及最終被捉弄致死的悲劇結(jié)局。在這類小說(shuō)中，作者以“零度介入”的態(tài)度敘事，將鄉(xiāng)土世界的傳統(tǒng)封閉、貧窮落后徹底暴露出來(lái)，通過(guò)對(duì)負(fù)面境遇的揭示達(dá)到實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的目的。

其次，關(guān)注鄉(xiāng)土世界矛盾的復(fù)雜性。鄉(xiāng)土世界并不只是恬靜、詩(shī)意的棲居地，各類矛盾是其重要組成部分。鄉(xiāng)土世界在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中滋生了新問(wèn)題、出現(xiàn)了新矛盾，鄉(xiāng)土敘事關(guān)注當(dāng)下、關(guān)懷鄉(xiāng)土，須聚焦各類社會(huì)矛盾問(wèn)題，并表達(dá)出相對(duì)理性的敘事立場(chǎng)。陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》講述了皖南山區(qū)一個(gè)小村莊發(fā)生的故事，是法制與人情糾葛的故事?！皥?zhí)拗”的女主人公何碧秋在面對(duì)被侵權(quán)時(shí)，運(yùn)用法律的武器來(lái)討回尊嚴(yán)，要“討個(gè)說(shuō)法”。雨瑞的《十品官》講述了新任村支書(shū)朱有國(guó)上任以來(lái)的種種經(jīng)歷：農(nóng)民賣(mài)糧難，村民糾紛，接待上級(jí)檢查，計(jì)劃生育，農(nóng)民負(fù)擔(dān)重等，將鄉(xiāng)土世界的復(fù)雜性進(jìn)行了原生態(tài)描繪。需要指出的是，敘事立場(chǎng)不是階級(jí)站位，大多數(shù)安徽鄉(xiāng)土敘事保持了較為客觀的敘事態(tài)度，而關(guān)注鄉(xiāng)土矛盾與問(wèn)題，關(guān)懷鄉(xiāng)土社會(huì)主體，著力構(gòu)建新型鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系，則是共同的敘事立場(chǎng)。

再次，對(duì)鄉(xiāng)土人物的生存困境作深刻描繪。生存是鄉(xiāng)土世界最核心的問(wèn)題，處在轉(zhuǎn)型期的安徽鄉(xiāng)土世界主體經(jīng)受著諸多生存困境的考驗(yàn)，面臨著種種生存機(jī)遇的抉擇，考驗(yàn)與抉擇充斥著對(duì)生存欲的渴望，伴隨著由不確定性所帶來(lái)的生存焦慮。許春樵的“季節(jié)三部曲”《季節(jié)的景象》中敘寫(xiě)荷子女性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)愛(ài)情的渴望以及自身發(fā)展要求，在鄉(xiāng)土世界的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，她作了走向南方的艱難選擇，盡管不知選擇的結(jié)果如何?！都竟?jié)的情感》中，塑造了一位高考落榜生形象——秋槐，面對(duì)家庭環(huán)境，迫于生存壓力，遭遇現(xiàn)實(shí)愛(ài)情挫折，他毅然選擇外出，通過(guò)燒窯掙錢(qián)，以此解決生存壓力——為父輩爭(zhēng)光，抹平兄弟的憤怒眼神，建立婚姻家庭。然而，故事的結(jié)局并不圓滿，當(dāng)秋槐終于帶著血汗錢(qián)回家彰顯自身價(jià)值時(shí)，卻意外得到了素子已嫁人三個(gè)月的消息?！都竟?jié)的背影》中鄉(xiāng)村小學(xué)教師汪先生，作為一個(gè)鄉(xiāng)土知識(shí)分子，肩負(fù)著教書(shū)育人的責(zé)任，面對(duì)不被理解的困惑，在貧病交加的狀態(tài)中不放棄對(duì)孩子們的教育，最后落水而死。三部小說(shuō)在反思與反省的疼痛中尋找生存出路，充滿淡淡的憂傷色彩。

3.2 對(duì)待兩種文明的辯證態(tài)度

有相當(dāng)一部分安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明遭遇時(shí)的心理困境作了深入探討。社會(huì)轉(zhuǎn)型既給鄉(xiāng)土世界帶來(lái)正能量，同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面影響。鄉(xiāng)土世界面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)，其態(tài)度既沒(méi)有一味拒絕，也沒(méi)有全盤(pán)跟風(fēng)，而是選擇了較為辯證的敘事態(tài)度。

一方面，對(duì)現(xiàn)代文明持質(zhì)疑態(tài)度?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)文明遭遇時(shí)，現(xiàn)代文明具有天然的優(yōu)越性，但鄉(xiāng)土敘事卻對(duì)此持質(zhì)疑態(tài)度。如陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》，“執(zhí)拗”的女主人公何碧秋在面對(duì)被侵權(quán)時(shí)，運(yùn)用法律武器來(lái)討回尊嚴(yán)，要“討個(gè)說(shuō)法”。法制是現(xiàn)代文明的表征，當(dāng)何碧秋試圖擺脫傳統(tǒng)習(xí)俗的約束，運(yùn)用法律武器捍衛(wèi)自身時(shí)，卻在“鄉(xiāng)村情感”面前失靈了，陷入了兩難的境地。小說(shuō)在法制與人情面前沒(méi)有作出最終選擇，而是留下了疑問(wèn)。汪海潮的《古老的黃顏色——老人和大江的故事》，講述了老人與孫子固守、保護(hù)長(zhǎng)江中的家園——墩子的故事，老人在對(duì)現(xiàn)代文明——洋船的拒斥中堅(jiān)守著傳統(tǒng)家園，并捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。

另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文明作理性審視。在很大意義上，鄉(xiāng)土世界是生存家園的象征，具有詩(shī)性特征，但90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事卻以較為審慎的態(tài)度作理性審視。如丁振川的《王婆婆》講述了清河莊王婆婆的幾則故事。王婆婆具有幾個(gè)特點(diǎn)：一是有“?！?，家住六間大瓦房，兩個(gè)兒子都是所謂的“大學(xué)生”、國(guó)家干部；二是病態(tài)虛榮，經(jīng)常編造假話讓別人崇拜自己；三是對(duì)新一任生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)張黑驢有怨氣，因張黑驢不似前任隊(duì)長(zhǎng)那般崇拜她。在王婆婆的眼里，自己的地位和尊嚴(yán)大于一切，且必須凌駕于他人之上，傳統(tǒng)的等級(jí)觀念極強(qiáng)。面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型，以王婆婆為代表的鄉(xiāng)土性格已落后，不符合時(shí)代發(fā)展的要求，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土世界的不足在轉(zhuǎn)型過(guò)程中日漸凸顯出來(lái)。

3.3 鄉(xiāng)土人物的“去英雄化”

與80年的鄉(xiāng)土敘事相比，90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事中沒(méi)有了英雄人物和悲壯情懷，只有為生計(jì)掙扎和追求欲望的蕓蕓眾生，鄉(xiāng)土人格進(jìn)入“去英雄化”階段?！蛾庩?yáng)關(guān)的陰陽(yáng)夢(mèng)》中的楊里儀、《騷亂》中的柏葉、《走入楓香地》的曾楓生，淮北平原的“雜耍班子”“螞蟻灣”的少年……他們雖有對(duì)鄉(xiāng)土的執(zhí)著，對(duì)尊嚴(yán)和正義的渴望，但是“鄉(xiāng)土小說(shuō)的人物不再是時(shí)代精神的凝聚者和歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)者，他們是卡里斯瑪?shù)湫偷慕K結(jié)，不再是一個(gè)一呼百應(yīng)的神人”[8]。與80年代《天云山傳奇》中的羅群、《慧眼》中的于游水、《露水鴛鴦》中的袁登山等相比，90年代的鄉(xiāng)土人格似乎遜色許多，但更加接近鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，具有原生態(tài)的真實(shí)感。當(dāng)個(gè)體自我意識(shí)不斷強(qiáng)化，對(duì)個(gè)人生存空間和主體性的關(guān)懷成為主流，那么“去英雄化”就是安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事立場(chǎng)的必然選擇。

這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土人格的敘事呈現(xiàn)兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是鄉(xiāng)土性格的多元化和“去英雄化”特征。在人物類型方面，不同階層人物均可成為中心人物，普通人物成為鄉(xiāng)土敘事主角，如各類人物傳記小說(shuō)；在人物品性上，同一主體兼具多元品格，個(gè)性品性取締類化性格，這些都成為鄉(xiāng)土敘事的自覺(jué)追求。二是人格形象不完全借助矛盾的出現(xiàn)和解決來(lái)凸顯。由于敘事的生活化、寫(xiě)實(shí)化，鄉(xiāng)土敘事不再具有社會(huì)發(fā)展模式的論證效應(yīng)，以及矛盾沖突的偶然性和人物關(guān)系的多維性。90年代安徽鄉(xiāng)土敘事不再像啟蒙敘事中采用二元對(duì)立的思維方式，而是由主流意識(shí)形態(tài)視角轉(zhuǎn)化為文化學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等視角，人格形象不全借助于矛盾的出現(xiàn)和解決來(lái)凸顯。如許輝的“淮北平原”系列小說(shuō)，蘇北的“螞蟻灣”系列小說(shuō)，以及皖西作家群的地域敘事等，在看似節(jié)奏舒緩的敘事中塑造原生態(tài)的人物形象。

3.4 生存家園的詩(shī)性回歸與終極思索

鄉(xiāng)土世界的一個(gè)重要參照是工業(yè)文明，在二元并立中鄉(xiāng)土敘事方能彰顯自身特色。作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)并不發(fā)達(dá)的90年代安徽，鄉(xiāng)土敘事一方面是對(duì)抗現(xiàn)代化的負(fù)面影響、彰顯文學(xué)功用的客觀需要，另一方面則是凸顯地域文化特色的主觀要求。赫姆林·加蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)”[9]。作為敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的重要向度，90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事注重以地域經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，抒寫(xiě)地域文化景觀，探索敘事美學(xué)特征，追憶并構(gòu)建理想自足的鄉(xiāng)土世界。但又力圖通過(guò)對(duì)生存家園的哲學(xué)思索，達(dá)到超越兩種文明的終極思索。

一是對(duì)地域景觀的詩(shī)意抒寫(xiě)。丁帆通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)世界性發(fā)展輪廓的勾勒和中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的概念閾定與演變流程的梳理，提出了鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)代審美特征，即以“地方色彩”和“異域情調(diào)”作為規(guī)范的“三畫(huà)四彩”，將地域性、差異性放在鄉(xiāng)土小說(shuō)的核心位置。作為特定地域文學(xué)形態(tài)的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)具有天然的地域性和差異性，且一直如此，90年代也不例外。綜觀90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事，對(duì)地域景觀的詩(shī)意抒寫(xiě)較之以往有相當(dāng)大的增加。其中，最主要的部分是追憶性的地域經(jīng)驗(yàn)抒寫(xiě)，如蘇北的“蟻民”系列小說(shuō)，不動(dòng)聲色地對(duì)鄉(xiāng)土世界作全景式的美學(xué)觀察，如許輝的淮北平原鄉(xiāng)土小說(shuō)。他們對(duì)“地方色彩”和“異域情調(diào)”的抒寫(xiě)，不是要揭示深刻的社會(huì)學(xué)命題，而是試圖追憶、還原并構(gòu)建鄉(xiāng)土世界的自足形態(tài)，不是以故事情節(jié)取勝，而是以平淡、純樸為敘事追求。正如有論者評(píng)論許輝的鄉(xiāng)土小說(shuō)：“許輝從來(lái)都沒(méi)有回避過(guò)鄉(xiāng)村世界的清苦，但他也從來(lái)不會(huì)在文本中預(yù)先設(shè)定任何的價(jià)值導(dǎo)向，作為知識(shí)分子的許輝，在文本中是全然隱去的，他從不修飾，更不評(píng)判，只是原原本本地再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，讓其雞犬相聞，讓其瑣碎平淡，而生命，自然會(huì)在這休養(yǎng)生息中尋找出路?！盵10]這是對(duì)鄉(xiāng)土敘事美學(xué)特征的大膽探索和實(shí)踐，具有積極的創(chuàng)新意義和地域文化價(jià)值。

二是對(duì)生存家園的終極思索。就敘事視域而言，敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型的前三個(gè)向度，主要聚焦現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土、城市鄉(xiāng)土和歷史鄉(xiāng)土三個(gè)層面，或關(guān)注鄉(xiāng)土當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，或反思鄉(xiāng)土主體進(jìn)城后的生存狀態(tài)，或解構(gòu)傳統(tǒng)歷史敘事方法和歷史觀念。與其他三個(gè)向度不同，持第四個(gè)向度的安徽鄉(xiāng)土敘事，看似平淡無(wú)奇卻隱藏深意，敘事文本或超越時(shí)空界限，注重傳達(dá)作者的一種理想與情緒，著意營(yíng)造一種意境和情調(diào)?；蛲ㄟ^(guò)展現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗風(fēng)物與歷史文化，或聚焦鄉(xiāng)土主體的生存狀態(tài)，對(duì)生存家園作終極思索。如《碑》中，妻女與“我”陰陽(yáng)相隔，“家”已不復(fù)存在，“我”被悲哀壓抑得近乎絕望。洗碑的匠人王麻子雖不懂“我”的痛楚，他只是無(wú)意識(shí)地在“我”面前展示他的生活：他“像是不知，也像是不覺(jué)，木呆呆地坐在亙古的石頭旁邊，一錘一鏨，洗了幾十年，也還是不急不躁”，正是他的生活與態(tài)度，最終使“我”釋然與解脫。在諸多地域經(jīng)驗(yàn)抒寫(xiě)中，對(duì)生存家園的終極探索凝聚著鄉(xiāng)土敘事的立場(chǎng)與動(dòng)機(jī)，成為敘事立場(chǎng)轉(zhuǎn)型后的重要向度之一。因?yàn)橐缘赜蚪?jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越既定的精神文化意義，達(dá)到對(duì)終極意義與價(jià)值的思考，這便是鄉(xiāng)土敘事保持并彰顯自身價(jià)值的重要路徑。因此，盡管90年代的安徽鄉(xiāng)土敘事并未能指出生存的終極意義所在，卻還是始終秉持著對(duì)終極意義的思索，提供了終極探索的可能性，為建構(gòu)鄉(xiāng)土敘事立場(chǎng)提供了一種參考。

4 結(jié) 論

由于20世紀(jì)90年代時(shí)代轉(zhuǎn)型的影響，安徽的鄉(xiāng)土敘事在反思中確定敘事立場(chǎng)，在實(shí)踐中找準(zhǔn)敘事立足點(diǎn)，在邊緣處抒寫(xiě)地域經(jīng)驗(yàn)，并呈現(xiàn)為四個(gè)向度的敘事選擇。應(yīng)該說(shuō)，90年代的安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了敘事立場(chǎng)的成功轉(zhuǎn)型，逐步構(gòu)建起了多元化的敘事立場(chǎng)，特別是對(duì)特定地域經(jīng)驗(yàn)的抒寫(xiě)，為新世紀(jì)安徽鄉(xiāng)土敘事形成穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型有必要，然而成功轉(zhuǎn)型的背后也存在一些問(wèn)題，如轉(zhuǎn)型意識(shí)有高有低，敘事水平參差不齊，地域文化挖掘不深，與全國(guó)性的鄉(xiāng)土敘事存有差距，以及或多或少依附西方敘事理論等。這些都應(yīng)成為總結(jié)90年代以來(lái)安徽鄉(xiāng)土敘事時(shí)必須直面的問(wèn)題，并以此作進(jìn)一步反思、探索，因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，鄉(xiāng)土敘事都將是彰顯地域創(chuàng)作特色和皖軍創(chuàng)作實(shí)力的最好途徑。

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[10]汪洋.塵世間的田園抒情：許輝論[J].江淮論壇，2009(5)：168-173

(責(zé)任編輯：李力)

2015-08-10

安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目“文化視野下的90年代后安徽鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事研究”(2011SQRW171)。

金大偉(1982-)，安徽合肥人，講師，碩士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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：1673-2006(2015)12-0062-05

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.017