丁曉靜

龍巖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建龍巖，364012

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閩西畬族語(yǔ)言的現(xiàn)狀與傳承

丁曉靜

龍巖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建龍巖，364012

以兩個(gè)閩西典型畬族村為田野調(diào)查對(duì)象，對(duì)兩村的語(yǔ)言使用現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，經(jīng)過(guò)對(duì)比分析，歸納出新時(shí)期民族語(yǔ)言工作遭遇的新問(wèn)題：畬語(yǔ)的使用功能減弱，畬語(yǔ)未得到充分利用，“推普”導(dǎo)致母語(yǔ)認(rèn)同度降低等。提出下列可行性對(duì)策：幫扶政策做到實(shí)處，既要“輸血”，又要“造血”；中高考加分政策需要完善；高校需要發(fā)揮培養(yǎng)民族精英的作用等。

閩西畬族；族群認(rèn)同；畬語(yǔ)人才

1 閩西畬族自然概況

畬族是一個(gè)古老純樸的少數(shù)民族，活躍在中國(guó)東南部崇山峻嶺中，最近一次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，畬族現(xiàn)有總?cè)丝?1萬(wàn)，主要聚居于閩粵贛三省的交界處和閩浙兩省的交界處，其中福建和浙江兩省最多，占總?cè)丝诘?6%。閩西是福建省畬族的主要聚居地之一，在31個(gè)少數(shù)民族成分中，畬族是第一大少數(shù)民族，40 000多人，占全市少數(shù)民族人口的92.04%，共有2個(gè)畬族鄉(xiāng)、51個(gè)畬族行政村、222個(gè)畬族自然村，尚未確認(rèn)畬族的藍(lán)、雷、鐘姓人口11.8萬(wàn)。閩西畬族主要分布在武平、上杭、長(zhǎng)汀、永定、漳平等縣(市)，屬于大雜居，小聚居。族內(nèi)使用畬語(yǔ)，與外界交往使用漢語(yǔ)或者所在地區(qū)的方言，沒(méi)有自己的文字，使用漢字。

2 閩西畬族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀

少數(shù)民族大部分都處于經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，位置偏僻，自然環(huán)境惡劣，要生存，要發(fā)展，就必須開(kāi)放，融入主流社會(huì)。要與外界溝通，語(yǔ)言是關(guān)鍵，因此，學(xué)習(xí)并掌握普通話就成為他們最迫切的需要。全國(guó)推廣普通話活動(dòng)和使用漢語(yǔ)的新型大眾傳媒的普及，使土著語(yǔ)言的使用范圍逐漸縮小，使用人口逐漸減少，有些族群內(nèi)部普通話代替了母語(yǔ)，加速了母語(yǔ)的消亡。孫宏開(kāi)教授的田野調(diào)查顯示，畬族雖有70萬(wàn)人口，但會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)的人卻屈指可數(shù)，畬語(yǔ)即將消亡[3]。

山羊隔村包括兩個(gè)自然村：山羊隔和小芹菜，隸屬于閩西漳平市桂林街道，與永福和華安縣交界，村民住在半山腰，周圍沒(méi)有村落，距離最近的村子也相距10公里。林清書(shū)教授的田野調(diào)查顯示：1987年山羊隔村只有68戶，2004年有114戶，2008年有139戶，現(xiàn)有人口700多人(不包括小芹菜村)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是以山地稻作和采集為主，狩獵為輔的模式。近十年外出務(wù)工成為村民的主要收入來(lái)源[4]。

象湖鎮(zhèn)龍門畬族村現(xiàn)有人口230人，列居漳平市第二，數(shù)量?jī)H次于山羊隔村，在當(dāng)?shù)卣年P(guān)懷支持下，村民過(guò)上了定居的生活，基本上實(shí)現(xiàn)了三通，部分村民還蓋了新房。雷仁發(fā)(1959年)、雷新宗(1961年)、藍(lán)順興(1983年)三位村民曾經(jīng)分別作為閩西畬族代表參加全國(guó)少數(shù)民族參觀團(tuán)赴京國(guó)慶觀禮，受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的親切接見(jiàn)并到全國(guó)各地參觀訪問(wèn)。同是畬族村，相聚70公里，自然條件相似，享受同樣的優(yōu)惠政策，但兩村的語(yǔ)言使用情況卻相差很大。山羊隔的村民認(rèn)為保護(hù)“山客話”是繼承民族傳統(tǒng)，維護(hù)民族尊嚴(yán)。他們?cè)诖鍍?nèi)說(shuō)“山客話”(畬語(yǔ))，要求每一位村民都會(huì)講“山客話”，老一輩中，有外地嫁入或者入贅山羊隔者，如果沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)“山客話”，就會(huì)受到譴責(zé)。他們認(rèn)為自己說(shuō)的語(yǔ)言不是客家話，而是福建寧德畬語(yǔ)，雖然口音稍有差異，但完全可以交流，老支書(shū)曾經(jīng)多次前往寧德和浙江兩省了解畬族的歷史。他們一方面認(rèn)為“山客話”是自己的民族語(yǔ)言，要給予傳承和保護(hù)；另一方面，為了更好的發(fā)展，他們又接納并主動(dòng)學(xué)習(xí)普通話、漳平話和閩南話。訪談結(jié)果顯示：山羊隔村總?cè)丝诮?00人,95%為畬族人，其余是通婚入村的，60歲以上老人大部分只說(shuō)畬語(yǔ)，60歲以下的成年人都是漢畬雙語(yǔ)，除了畬語(yǔ)外，還會(huì)說(shuō)漳平話、普通話或者閩南話。一般都會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)、普通話和漳平話。學(xué)齡期兒童大部分說(shuō)畬語(yǔ)和普通話。初高中生一般說(shuō)畬語(yǔ)、普通話和漳平話，不過(guò)漳平話的水平次于前兩種。通婚入村的成年人都能用畬語(yǔ)交流和溝通，畬語(yǔ)使用現(xiàn)狀良好。龍門畬族村抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，25戶140人中，100%的人都會(huì)說(shuō)象湖話(閩南語(yǔ)系)，而且30歲以下年輕人和孩童的第一語(yǔ)言就是象湖話，相當(dāng)于母語(yǔ)。40歲以上的中老人97%會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，年輕人85%都只會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)，而學(xué)齡期兒童以及5歲以下孩童97%都不會(huì)聽(tīng)也不會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)。

經(jīng)過(guò)對(duì)比分析，得出以下結(jié)論：

(1)民族存在感和族群認(rèn)同度不同，則母語(yǔ)的使用、承續(xù)也不同。從本質(zhì)上說(shuō)，族群認(rèn)同就是族群界限，它有兩個(gè)作用：一是對(duì)內(nèi)維持族群凝聚力的自我認(rèn)同，二是對(duì)外區(qū)分我群與他群的相互認(rèn)同。族群認(rèn)同不是靜態(tài)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷建構(gòu)的過(guò)程，受歷史淵源影響很深。畬族曾是閩西人口最多的民族，歷經(jīng)千年的民族大遷徙，經(jīng)歷過(guò)民族排擠壓迫、武裝鎮(zhèn)壓，在生存條件極其艱苦的條件下，依然生生不息，具有很強(qiáng)的民族凝聚力和頑強(qiáng)的生命力。山羊隔和龍門村的村民都有雙重認(rèn)同：畬族認(rèn)同和本地認(rèn)同，所不同的是族群認(rèn)同的發(fā)展演變過(guò)程。起初兩村的族群認(rèn)同都很強(qiáng)，解放初期他們的經(jīng)濟(jì)條件都很差，引用山羊隔村書(shū)記的話：“當(dāng)年祖輩來(lái)到這里，沒(méi)田沒(méi)地沒(méi)山?jīng)]房子，經(jīng)常受人歧視，但全村人心很齊，有什么事，全村的青壯年都會(huì)去?！边M(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，國(guó)家的民族政策改變了他們的社會(huì)地位，至此差別開(kāi)始出現(xiàn)，山羊隔村民的民族認(rèn)同越發(fā)增強(qiáng)，為了彰顯自己的民族身份，精英們帶隊(duì)去廣東的畬族聚居區(qū)尋根，以還原本真的文化傳統(tǒng)，重修歷史記憶，組建各種民間文化組織，如山歌隊(duì)等。在村里調(diào)研時(shí)，村民都自豪地說(shuō)：“我們畬族……我們畬族……”而龍門村畬民隨著外出打工和各族群之間的交流增多，族群意識(shí)逐漸淡化，尤其是外出打工的畬民，選擇的范圍擴(kuò)大，對(duì)族群內(nèi)部人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴降低，族群認(rèn)同感和凝聚力也相應(yīng)減弱。40歲以下的中年人對(duì)自己的族源地已記憶模糊，年輕人更是一知半解。他們對(duì)外來(lái)媳婦和下一代很寬容，沒(méi)有要求他們要會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，在家庭內(nèi)部，與年輕人溝通都使用象湖話，所以25歲以下的年輕人和孩童的第一語(yǔ)言都是象湖話。

(2)對(duì)待本族語(yǔ)的承續(xù)、存留認(rèn)識(shí)不同。山羊隔村在政治經(jīng)濟(jì)改革的大潮中，為了避免主流社會(huì)的歧視和排擠，為了更好地生存和發(fā)展，村民們都至少會(huì)說(shuō)三種語(yǔ)言和方言，可以在不同的場(chǎng)合，與不同的族群用不同的語(yǔ)言交流，虛心向周邊村民學(xué)習(xí)，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在房屋建筑和大眾娛樂(lè)方面與當(dāng)?shù)厝艘恢?，高度同化在族群?nèi)部，他們依然堅(jiān)持用畬語(yǔ)交流，有自己民族的節(jié)日、信仰圖騰和祭祀習(xí)慣。他們自認(rèn)為祖先來(lái)自福建漳浦，為此，村干部經(jīng)常組織村民參加族源地的祭祖活動(dòng)，不斷加強(qiáng)與祖源地的聯(lián)系。有計(jì)劃地重建祖先起源和遷徙歷史的傳說(shuō)，盡力搜集代表民族特色的事物，并嘗試原生地重建本族群的民族文化，以形成了獨(dú)特的文化區(qū)域，促使地方政府把此地作為畬語(yǔ)示范點(diǎn)。他們認(rèn)為語(yǔ)言要從娃娃抓起，所以畬語(yǔ)是孩子的第一語(yǔ)言，村民們見(jiàn)面都用畬語(yǔ)交流。同樣處于漢族文化強(qiáng)勢(shì)包圍中，龍門村畬民為了自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷地調(diào)整自己的行為和意識(shí)，力爭(zhēng)和社會(huì)的主流文化保持一致，除語(yǔ)言外，其他表層文化如宗教、習(xí)俗和節(jié)日等都與當(dāng)?shù)厝巳跒橐惑w。從目前的現(xiàn)狀看，再過(guò)幾十年畬語(yǔ)可能就消失了，只留有畬族的姓氏。

(3)保護(hù)本族語(yǔ)言積極性不同，對(duì)本民族語(yǔ)言的保護(hù)和發(fā)展影響不同。山羊隔畬民的民族存在感很強(qiáng)，族群認(rèn)同度很高，所以對(duì)自己民族文化的民間自發(fā)保護(hù)措施很多。除了要求小孩必須會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)外，村領(lǐng)導(dǎo)還經(jīng)常組織山歌比賽，“我是畬語(yǔ)王”“畬族歷史達(dá)人”“畬語(yǔ)模范家庭”等活動(dòng)，并對(duì)獲勝者給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，比如優(yōu)先參加族源地祭祀或者族源參觀團(tuán)等。盡力調(diào)動(dòng)畬民，尤其是青年人學(xué)習(xí)畬語(yǔ)的積極性，強(qiáng)化民族存在感。這些活動(dòng)在一定程度上傳承和發(fā)展了畬族文化。而龍門村畬民普遍缺少民族存在感，族群認(rèn)同度不高。

我們家的年夜飯飯桌上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)八寶飯，但是每年初一早上必定會(huì)吃粽子。如果你要問(wèn)：為什么這個(gè)本該“屬于”屈原的偉大食物會(huì)在大過(guò)年的時(shí)候搶戲？我也說(shuō)不清楚，可能只是因?yàn)橐鹊蕉宋绻?jié)才做粽子，臘肉的口味會(huì)大打折扣吧。沒(méi)錯(cuò)，本鄉(xiāng)粽子的主要材料是糯米、紅豆和臘肉丁。臘肉要肥瘦相宜，這樣才會(huì)滲出瑩潤(rùn)的油脂將糯米包裹起來(lái)。粽子煮出來(lái)以后，白米團(tuán)里點(diǎn)綴著一點(diǎn)點(diǎn)紅、一點(diǎn)點(diǎn)粉，還散發(fā)出粽葉的清香，看似清純?nèi)缟倥?，味道卻醇厚如妖嬈少婦。

(4)兩村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，村民對(duì)待母語(yǔ)的態(tài)度也不同。一種語(yǔ)言在人們心目中的價(jià)值與使用該語(yǔ)言的人在社會(huì)上的地位成正相關(guān)，而決定人們社會(huì)地位的多種因素中，經(jīng)濟(jì)因素占據(jù)重要位置。山羊隔村通公路后，距離漳平市區(qū)很近，交通相對(duì)便利，大部分為丘陵地帶，自然條件相對(duì)較好，主營(yíng)茶葉，雖然發(fā)展比較晚，但與當(dāng)?shù)貪h族人民的經(jīng)濟(jì)水平相差無(wú)幾，心理上不會(huì)形成太大落差，所以他們把自己的畬語(yǔ)作為第一交際工具。而龍門村地理位置較偏遠(yuǎn)，處在群山環(huán)抱之中，人口又少，沒(méi)有發(fā)展產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)，幾乎全靠政府撥款資助，村民只能達(dá)到溫飽水平，與當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)差距比較大，而由此產(chǎn)生地位落差，繼而形成心理壓力，嚴(yán)重地影響了村民的語(yǔ)言態(tài)度，把當(dāng)?shù)胤窖浴蠛捵鳛樽钪匾慕浑H工具。

3 閩西畬族語(yǔ)言發(fā)展存在的問(wèn)題

綜合對(duì)比以上兩個(gè)少數(shù)民族村的語(yǔ)言使用情狀，并結(jié)合相關(guān)學(xué)者的論述，閩西畬族語(yǔ)言工作面臨以下問(wèn)題。

(1)畬語(yǔ)的使用功能減弱，使用范圍縮小。年輕人和孩童的母語(yǔ)運(yùn)用能力普遍低于父輩，對(duì)本民族的歷史文化逐漸化，這些變化直接關(guān)系到語(yǔ)言的代際傳承。比如在龍門村，說(shuō)到畬族山歌，75歲的老書(shū)記特別興奮，對(duì)山歌的感情很深，而年輕人卻避而不談，覺(jué)得沒(méi)什么意思，孩童在學(xué)校接受普通話學(xué)習(xí)，課間用漳平話交流，不用畬語(yǔ)溝通。

(2)畬語(yǔ)在社會(huì)生活中缺乏應(yīng)有的地位，引起少數(shù)民族心態(tài)上的不平衡。比如在本地，懂漢語(yǔ)的少數(shù)民族容易找到工作，而漢語(yǔ)水平不高，即使少數(shù)民族語(yǔ)言水平再高也不好找工作。雖然在就業(yè)考試中要求民族語(yǔ)文水平，但所占份額很小。再比如漳平市第二中學(xué)雖然設(shè)立了民族班，除了在生活方面給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助外，課程設(shè)置與普通學(xué)校并沒(méi)有區(qū)別。

(3)隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和“推普”活動(dòng)的開(kāi)展，部分畬族群眾對(duì)本民族的語(yǔ)言和文化認(rèn)同度降低，有的甚至以漢語(yǔ)普通話為第一語(yǔ)言。大部分少數(shù)民族居住位置偏僻，隨著國(guó)家政策的傾斜和扶持，經(jīng)濟(jì)生活水平明顯改善，在情感上使少數(shù)民族人民倍感親切和溫暖，想融入中華大家庭。隨著各民族之間的交流越來(lái)越多，少數(shù)民族人口批量地向東部沿海城市流動(dòng)，他們對(duì)漢語(yǔ)普通話的認(rèn)同度猛增，甚至主動(dòng)放棄本民族的語(yǔ)言。就閩西地區(qū)的畬語(yǔ)而言，再過(guò)30年，就有可能成為歷史了。

4 閩西畬族語(yǔ)言使用新問(wèn)題的對(duì)策

當(dāng)前，在全國(guó)推廣普通話的浪潮中，要發(fā)展，就要開(kāi)放，就要科學(xué)地處理好普通話和畬語(yǔ)的關(guān)系。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是畬語(yǔ)群眾的普遍愿望，對(duì)他們自身的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，但在學(xué)好漢語(yǔ)的同時(shí)又要顧及到母語(yǔ)的使用和傳承。在實(shí)際工作中，應(yīng)該堅(jiān)持各語(yǔ)言平等，即使是即將消亡的語(yǔ)言也要尊重，不能帶有偏見(jiàn)。鼓勵(lì)各民族群眾互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言，尤其是在民族地區(qū)工作的漢族干部為了更好地開(kāi)展工作，首先要從語(yǔ)言上培養(yǎng)情感，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言，至少可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的日常交流。

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者提出以下可行的建議：

(1)實(shí)施少數(shù)民族增收幫扶政策。既要重視“輸血”，更要重視“造血”。少數(shù)民族同胞居住位置偏遠(yuǎn)，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，他們需要政府給予經(jīng)濟(jì)上的支持和援助，滿足基本的生活需要，同時(shí)，還需要發(fā)展，授之以魚(yú)不如授之以漁，實(shí)行省市對(duì)接村落幫扶，既可以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還可以根據(jù)不同的地區(qū)，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，進(jìn)行技術(shù)幫扶和指導(dǎo)，激活少數(shù)民族村自身的經(jīng)濟(jì)活力，盡可能就地就近就業(yè)。

(2)健全機(jī)制，建立組織，營(yíng)造良好氛圍，做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和搶救工作。政府部門要制定相應(yīng)的措施，并且在財(cái)力和物力上要細(xì)化分配，建立全國(guó)少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)等組織，結(jié)合民間節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，舉辦各種有民族特色的文化藝術(shù)節(jié)。政府要關(guān)心和培養(yǎng)各民族民間歌手、民間藝術(shù)家，鼓勵(lì)他們?yōu)楸Ｗo(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)作貢獻(xiàn)，在生活和藝術(shù)發(fā)展方面給予資助，還可以對(duì)作出重大貢獻(xiàn)的文物保護(hù)者和從事民族藝術(shù)30年以上的藝術(shù)家頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)等。

(3)小學(xué)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)。為了更好地保存和傳承民族語(yǔ)言，可以在民族小學(xué)開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言課程。目前，福建寧德市部分民族小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始嘗試開(kāi)設(shè)畬語(yǔ)課程，由于畬語(yǔ)沒(méi)有文字，無(wú)法用畬語(yǔ)編寫教材，實(shí)施畬漢雙語(yǔ)教學(xué)有一定困難，但可以邀請(qǐng)畬歌傳承人走進(jìn)課堂教山歌，采用傳統(tǒng)的口授、耳聽(tīng)、心記的方式傳承畬語(yǔ)。當(dāng)然僅山歌學(xué)習(xí)不能力挺語(yǔ)言復(fù)興，畬語(yǔ)要回歸家庭，回歸村落，尤其是民族地區(qū)，比如人口太少的地區(qū)或者邊遠(yuǎn)地區(qū)，更需要孩子在家庭和村落里使用自己的母語(yǔ)，父輩應(yīng)該承擔(dān)起這份責(zé)任，使家庭和村落具備完美的語(yǔ)言使用環(huán)境。在針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育中，應(yīng)該將民族歷史和民間文化編入課程，民族事務(wù)部門應(yīng)定期組織民族語(yǔ)言培訓(xùn)班等各種活動(dòng)。

(4)中高考加分政策需要完善。中考、高考對(duì)少數(shù)民族考生的加分政策不能僅憑少數(shù)民族的身份就簡(jiǎn)單認(rèn)定，而應(yīng)該增加對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的能力測(cè)試，具備資格的少數(shù)民族成員才能準(zhǔn)予加分[5]，可考慮加考民族語(yǔ)文，這樣既可以堵住民族優(yōu)惠政策的漏洞，又可以促使少數(shù)民族真正保存和發(fā)揚(yáng)自己的語(yǔ)言文化[5]。

(5)高校要充分利用教育資源優(yōu)勢(shì)，積極培養(yǎng)少數(shù)民族人才。具有地緣優(yōu)勢(shì)的高等院?？梢孕∫?guī)模的開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言文化課程，系統(tǒng)地培養(yǎng)一批少數(shù)民族人才或者少數(shù)民族語(yǔ)言愛(ài)好者，讓保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言后繼有人[6]。同時(shí)適當(dāng)進(jìn)行資源共享，讓更多的人有機(jī)會(huì)了解和學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言。

(6)通過(guò)各種宣傳媒體增強(qiáng)民族存在感和保護(hù)意識(shí)。脫離了本民族文化就不能保持自己民族觀念和民族品格的完整性。充分利用大眾傳媒，對(duì)少數(shù)民眾進(jìn)行民族意識(shí)教育，讓他們主動(dòng)對(duì)自身文化進(jìn)行反思和自我調(diào)適，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，認(rèn)同本民族文化，只有喚起其文化自覺(jué)性，他們才能真正熱愛(ài)自己的語(yǔ)言，把自己的民族語(yǔ)言當(dāng)成首選交際語(yǔ)[2]。以龍門村為例，畬族人不講畬話，祖輩不教后代講畬語(yǔ)，尤其是25歲以下的年輕人和孩童，對(duì)本民族典型的祭祀和民俗都極為陌生，對(duì)民族文化的消失持無(wú)所謂態(tài)度。大眾傳媒要做好民族文化宣傳工作，激發(fā)下一代學(xué)習(xí)民族文化的熱情。鼓勵(lì)他們多說(shuō)自己的民族母語(yǔ)，讓民族語(yǔ)言成為村寨的第一語(yǔ)言，只有人人參與，主動(dòng)參與，少數(shù)民族文化才不會(huì)失傳。

(7)嘗試建立以“村寨”為依托的保護(hù)新模式。處于弱勢(shì)的少數(shù)民族語(yǔ)言大多沒(méi)有自己相應(yīng)的文字，只保留在山歌，傳說(shuō)等口頭語(yǔ)言形式中，靠口、耳世代相傳。從歷史上看，文化遺產(chǎn)主要留存在民族村里，村落是文化存在的母體，也是活態(tài)傳承民族文化的最佳選擇地[5]。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，民族文化被現(xiàn)代都市文化沖淡或者淹沒(méi)，在這樣現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，可嘗試以村落為著眼點(diǎn)，活態(tài)地傳承民族文化。對(duì)民族的自然、社會(huì)和文化進(jìn)行整體保護(hù)，把民族村落打造成研究和傳承少數(shù)民族文化的生態(tài)保護(hù)區(qū)。在這一保護(hù)區(qū)內(nèi)，宗教、民俗、山歌等表征文化都要納入保護(hù)范圍。

5 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言關(guān)系與國(guó)家安全密切相關(guān)，和諧的語(yǔ)言關(guān)系可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，保證國(guó)家的安全，而語(yǔ)言沖突必然會(huì)引起民族矛盾，甚至導(dǎo)致國(guó)家不團(tuán)結(jié)，不穩(wěn)定，不安全[7]。因此，在新形勢(shì)下，相關(guān)部門在考慮和落實(shí)民族語(yǔ)言工作時(shí)，必須從國(guó)家安全的大局出發(fā)，把建構(gòu)和諧的語(yǔ)言關(guān)系作為民族工作的重要任務(wù)之一，及時(shí)處理工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題，以確保國(guó)家的安全穩(wěn)定[8]。

多樣性是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，多樣性使人類文明呈現(xiàn)出豐富多彩，各有千秋的場(chǎng)面。語(yǔ)言多樣化與物種多樣化一樣，是人類文明的寶貴財(cái)富。有差異才會(huì)有比較、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展，才能啟發(fā)人們的靈感，才能創(chuàng)新。中國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言正處在歷史的轉(zhuǎn)折期，要努力做好民族語(yǔ)言文字工作。正如費(fèi)孝通老先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

[1]戴慶廈.語(yǔ)言關(guān)系與國(guó)家安全[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010(2)：2-10

[2]丹珠昂奔.新時(shí)期民族文化工作的幾個(gè)問(wèn)題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(1)：1-9

[3]孫宏開(kāi).中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力排序研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5)：6-10

[4]林清書(shū).山羊隔畬族村的語(yǔ)言傳承和使用現(xiàn)狀[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2)：85-88

[5]趙峰.基于“村寨依托”模式的閩東畬語(yǔ)傳承探究[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2013(3)：76-78

[6]保護(hù)少數(shù)民族的瀕危語(yǔ)言創(chuàng)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)：對(duì)在京少數(shù)民族大學(xué)生的語(yǔ)言現(xiàn)狀調(diào)查與研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2011(9)：89-90

[7]戴慶廈.論開(kāi)展全國(guó)第二次民族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀大調(diào)查的必要性[J].民族翻譯,2014(3)：5-21

[8]戴慶廈.中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情及民族語(yǔ)文政策[J].國(guó)際漢語(yǔ)教育,2010(4)：27-33

(責(zé)任編輯：李力)

2015-08-30

福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部B類人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)前民族工作面臨的新情況新問(wèn)題研究”(TB14042s)。

丁曉靜(1982-)，女，遼寧葫蘆島人，碩士研究生，講師，主要研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

H211

：A

：1673-2006(2015)12-0076-05

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.020