劉淑麗（煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

從江南元素看《浣紗記》的成功原因

劉淑麗
（煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

《浣紗記》一劇之所以風(fēng)行天下，與其鮮明的江南因素不無(wú)聯(lián)系：選擇家喻戶曉的江南美女西施的故事來(lái)敘寫，從宣傳角度看是個(gè)成功的策略；隱逸與事功不悖，劇中滲透了吳越文化的訴求；劇中有眾多的江南意象群，如江河湖海溪、姑蘇臺(tái)、會(huì)稽山、館娃宮等，完美地呈現(xiàn)了江南風(fēng)物；劇作與昆山新腔的結(jié)合更是文學(xué)與音樂方面江南因素的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合。

梁辰魚；《浣紗記》；江南；意象

從故事角度看，明代梁辰魚《浣紗記》[1]傳奇是一部典型的將“美女”和“江山”疊加在一起的復(fù)合性劇作。其主線自然是吳越爭(zhēng)霸，雖重要卻乏善可陳，其副線是西施與范蠡的愛情，雖看似閑筆卻很能造戲。緣乎此，梁辰魚選擇西施與范蠡的愛情故事作為劇情開展的重要線索來(lái)營(yíng)造自己的戲劇空間，而背后借助的，則是西施故事的巨大影響。

西施與范蠡，這二人在中國(guó)文化中，一位是絕色美女，一位是隱逸文士。尤其西施更是家喻戶曉，所謂“道學(xué)先生口里出孔夫子，情人眼里出西施”[2]，作為江南美女的西施已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的母題之一。湯普森指出：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不同尋常的和動(dòng)人的力量?！盵3]西施形象不同尋常的、動(dòng)人的力量在于與美人相關(guān)，后續(xù)的故事演變中又與國(guó)家的興亡有關(guān)。西施母題，闡釋了不同歷史時(shí)期人們對(duì)于美女的態(tài)度。很多先秦文獻(xiàn)如《管子?小稱》《孟子?離婁下》《莊子?天運(yùn)》《荀子?正論》《韓非子?顯學(xué)》《墨子?親士》都有關(guān)于西施的記載。

從先秦至明清，詩(shī)詞曲賦及筆記雜錄小說(shuō)涉及西施的更是數(shù)不勝數(shù)，有的作品以西施為主人公，有的則僅提及其名，將其視為美女典型或用其誘吳王滅國(guó)事以為典故。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》題目中含有“西施”的有十幾首，內(nèi)容包含西施或西子的約有100余首[4]；《全宋詞》約含19首與西施相關(guān)的詞[5]；《全金元詞》中約有4首[6]；《列朝詩(shī)集》中有近30首①[清]錢謙益輯《列朝詩(shī)集》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》第95冊(cè)。；《全元散曲》中有約有16首[7]。還有大量雜劇、傳奇、小說(shuō)等書中都將西施作為美女的代稱。以西施、范蠡為題材的戲曲有《滅吳王范蠡歸湖》（存第四折佚曲）、《五湖游》、《浣紗記》、《倒浣紗》、《浮西施》、《陶朱公》等。還有一些僅留其名，如金院本《范蠡》，南戲《范蠡沉西施》，元雜劇《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》《陶朱公五湖沉西施》《滅吳王范蠡歸湖》等?！澳割}表現(xiàn)了人類共同體（氏族、民族、國(guó)家乃至全人類）的集體意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)?！盵8]如此眾多的提及西施的創(chuàng)作，充分說(shuō)明西施母題對(duì)人們的影響，就像李漁《閑情偶寄?詞曲部?格局第六》里提到的：“是西施之美，不特有目者贊之，盲人亦能贊之矣?！盵9]不管是正常人還是盲人，都知道西施之美。梁辰魚選擇世人皆知的西施而不是虛構(gòu)的女性作為劇作的女主人公，在宣傳策略上就是一個(gè)勝利。

吳越文化“同氣共俗”[10]“同音共律，上合星宿，下共一理”[11]，是江南文化的主體，吳越爭(zhēng)戰(zhàn)涉及國(guó)家的傾覆與興亡，牽動(dòng)著江南文化的根脈。梁辰魚在散曲《暮秋閨愁》中說(shuō)：“余淪身未濟(jì)，落魄不羈。感紈扇之棄捐，每墮班夫人之淚；見草木之搖落，常增屈弟子之悲。非兒女之情多，寔英雄之氣塞。因假閨人之意，以開烈士之膺。”[12]350在《浣紗記》中即借兒女之情寓離合之感，在離合之感中融入了江南文化中隱逸與事功不悖的傳統(tǒng)。

江南文化富有隱逸自由的傳統(tǒng)，江南文人在佛道莊禪中安放自己的靈魂，在亂世中努力保全內(nèi)心的安靜與圓融，追求曠達(dá)。劇中提到了泰伯，讓王位于弟季歷而奔吳，“吳乃泰伯之后，晉乃唐叔之后，同為姬姓?！保ǖ谌觥讹w報(bào)》②括號(hào)內(nèi)注明場(chǎng)次并曲牌名者，引文皆出自《浣紗記》。下文同，不另注。）[1]551泰伯是揖讓而天下治的典型，是隱逸江南的鼻祖，而范蠡、伍子胥、公孫圣等人都流露出不戀功名寧愿棲居世外的心愿。

范蠡“少小豪雄俠氣聞，飄零仗劍學(xué)從軍。何年事了拂衣去，歸臥荊南夢(mèng)澤云?！保ǖ诙觥队未骸罚1]450范蠡的人生理想就是干一番大事，然后歸隱。既要建立功業(yè)，又不為功名所囿，這種價(jià)值選擇帶有江南文化的進(jìn)取、通達(dá)之風(fēng)。

我仔細(xì)想將起來(lái)，貧賤雖同草芥，富貴終是浮云。受禍者未必非福，得福者未必非禍。與時(shí)消息，隨世變遷，都是一場(chǎng)春夢(mèng)也。更衣變服，究古論今，較勝爭(zhēng)強(qiáng)，不知何年才罷。笑你驅(qū)馳榮貴，還是他們是他；笑我奔波塵土，終是咱們是咱。追思今古都付漁樵話。（第二出《游春》 【金井水紅花】）[1]450

范蠡出場(chǎng)的這一曲唱詞，體現(xiàn)了道家對(duì)于貴賤禍福的辯證論，而渴慕歸隱漁樵，更體現(xiàn)了道家欲遠(yuǎn)離塵世煩擾的思想。他不愿成為王權(quán)政治的犧牲品，更加珍視人生的閑適與自由。故離朝前勸文種早離宦海，免致后悔。《吳越春秋》記載文種最終被越王賜死，悔不聽范蠡之言。伍子胥之友公孫圣為免遭喪亂，隱跡陽(yáng)山：“投竿垂餌，晦幽跡于渭濱；抱甕灌園，絕機(jī)心于漢渚。朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英，邀清風(fēng)為入室之賓，延白云為升堂之客。紹巢由之絕軌，蹈沮溺之高風(fēng)。真?zhèn)€是天子不得臣，諸侯不得友。”（第十二出《談義》）[1]478-479公孫圣的生活頗有元人雜劇隱逸之風(fēng)。公孫圣希望長(zhǎng)壽，與妻子過(guò)著“耕釣隨朝暮”的生活。他希望能像巢父、許由、長(zhǎng)沮、桀溺一樣做個(gè)隱士。

文人心中都有隱逸山林的夢(mèng)想，做個(gè)避世高蹈的方外之人。范蠡看破世情，不慕榮華富貴，知進(jìn)退存亡，先仕后隱；公孫圣無(wú)意仕進(jìn)，一意歸隱；伍子胥也有隱逸之志，但是現(xiàn)實(shí)不允許。漁樵、垂釣、臥伴白云，泯卻機(jī)心，是典型的隱士生活。與元雜劇不同的是，此劇中人物有曠達(dá)之情而無(wú)厭世之意，對(duì)事功抱著積極的認(rèn)可的態(tài)度。

泰伯奔吳，披荊斬棘、篳路藍(lán)縷開發(fā)江南，所以江南文化自有一種堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格，文武無(wú)不有齊家、治國(guó)、平天下的歷史責(zé)任感和經(jīng)世情懷。夫差“練兵訓(xùn)卒。誓復(fù)檇李之恥，直搗會(huì)稽之山?！保ǖ谒某觥斗ピ健罚1]455將勾踐囚禁，替父闔閭報(bào)仇。伍子胥“西破強(qiáng)楚，南服勁越，名揚(yáng)諸侯，有霸王之功。”（第三十三出《死忠》）[1]543范蠡久有英雄之志，“因望東南霸起，越國(guó)遲留”（第一出《家門》）[1]449。文種獻(xiàn)九術(shù)，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，滅吳興越。主要人物多有建功立業(yè)的雄心壯志?！把?！看滿目興亡真慘凄，笑吳是何人越是誰(shuí)”（第四十五出《泛湖》【北收江南】）[1]578，聯(lián)系明代中葉內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)，不難看到作者的憂患意識(shí)。而憂患意識(shí)也是江南文化中承自楚騷文化的傳統(tǒng)。

可見，《浣紗記》中既體現(xiàn)了江南文化的進(jìn)取意識(shí)，又體現(xiàn)了江南文化的空靈與超越。

《浣紗記》中的江南意象群比比皆是，完美地呈現(xiàn)了江南風(fēng)物。江南不僅僅是一個(gè)地理圖標(biāo)，而更是一個(gè)文化符號(hào)。自然地理、建筑器物是體現(xiàn)地域文化的物質(zhì)載體。江南意象已經(jīng)突破了物質(zhì)層面，成為審美的意象。

每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“杏花春雨江南”的想象，《浣紗記》中描繪的江南生活是詩(shī)意而清新的。

諸暨苧蘿“溪明水凈，沙暖泥融，宿鳥高飛，游魚深入。飄飖浪蕊流花靨，來(lái)往浮云作舞衣?！保ǖ诙觥队未骸罚1]541范蠡走在諸暨山陰道上，所見“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，云木周遭，溪山罨畫。家家耕牧，燕雀賀生成；處處歌謠，桑麻深雨露?！保ǖ诙觥队未骸罚1]450首句出自《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》顧長(zhǎng)康答會(huì)稽山川之美時(shí)語(yǔ)[13]，這是典型的浙江印象。勾踐與夫人登舟北濟(jì)，“試看汀沙之烏鳥，閑哺江渚之魚蝦”（第十出《送餞》）[1]474，汀沙、烏鳥、江渚、魚蝦，猶如文人畫中的江南，雅致、疏朗。描寫夫差去錦帆涇百花洲游玩時(shí)的場(chǎng)面的兩支曲子【普天樂】和【北朝天子】（第十四出《打圍》）[1]486，得到西施后夫差又與西施湖上采蓮，描寫太湖風(fēng)光的【念奴嬌】 【念奴嬌序】 【古輪臺(tái)】（第三十出《采蓮》）[1]532-534，提到蓮花、蘭舟，更兼蓮歌爭(zhēng)唱，充分體現(xiàn)了水鄉(xiāng)的特色。越人之性“水行而山處，以船為車、以楫為馬”[14]。船是江南人必不可少的交通工具，也是江南文化的代表性意象之一。劇中有戰(zhàn)船、龍舟、扁舟、漁船：“泛太湖一葉扁舟”（第一出《家門》）[1]449，“片帆北去，愁殺是扁舟”（第二十七出《別施》【前腔】）[1]526，“那里管戰(zhàn)船泊在五湖濱”（第三十三出《死忠》【哭皇天】）[1]544，“夜寒無(wú)魚，滿船月明空下鉤”（第三十四出《思憶》【喜漁燈】）[1]548，“大王爺?shù)凝堉?，通被他擄去了”（第三十六出《飛報(bào)》）[1]552，這些風(fēng)物景致能讓人觸目起興，體會(huì)到江南山水的美好。劇中甚至還提到了江南的經(jīng)濟(jì)生活：“掘山煮海，利盡魚鹽；浚水通潮，貨饒商賈?！保ǖ谒某觥斗ピ健罚1]456西施白日浣紗，夜夜辟，體現(xiàn)了江南盛產(chǎn)麻、葛的特點(diǎn)。

劇中出現(xiàn)了吳越民歌，勾踐與夫人先后歌唱古歌，如“仰飛鳥兮烏鳶，凌玄虛兮翩翩。啄魚蝦兮洲渚，矯風(fēng)翮兮云間。妾無(wú)罪兮冒地，又何辜兮負(fù)天。片帆飛兮長(zhǎng)往，知?dú)w去兮何年！”（第十出《送餞》【古歌】）[1]474古歌每一句都帶有“兮”字，這是《楚辭》的風(fēng)格，想象瑰麗的楚騷文化也是江南文化的一個(gè)源頭。西施亦為夫差唱古歌：“采蓮采蓮芙蓉衣，秋風(fēng)起浪鳧雁飛。桂棹蘭橈下極浦，羅裙玉腕輕搖櫓。葉嶼花潭一望平，吳歌越吹相思苦。相思苦，不可攀。江南采蓮今已暮，海上征夫猶未還。”（第三十出《采蓮》【古歌二】）[1]533這是越溪采蓮曲?！段倪x?謝靈運(yùn)〈道路憶山中〉》云：“采菱調(diào)易急，江南歌不緩。”李善、呂延濟(jì)注：“善曰：《楚辭》曰‘涉江采菱發(fā)陽(yáng)阿’，王逸曰‘楚人歌曲也’。古樂府《江南》辭曰‘江南可采蓮’，濟(jì)曰：采菱、江南，皆楚越歌曲也?！盵15]其實(shí)吳歌傳統(tǒng)也很久遠(yuǎn)，《楚辭?招魂》云“吳歈蔡謳，奏大呂些”[16]，《漢書?藝文志》也記載“《吳楚汝南歌詩(shī)》十五篇”[17]。勾踐與夫人即興唱的，就是吳越地區(qū)的民歌。劇中吳越之地的風(fēng)景、歌曲令人身臨其境。采蓮讓人想到江南碧波池塘，芳晨麗景，魚躍鳧飛。而西施所唱古歌，又傳遞出一種相思的憂傷。王勃《相和歌辭?采蓮歸》：“塞外征夫猶未還，江南采蓮今已暮。”[4]277采蓮曲寄托思鄉(xiāng)情。西施想到故鄉(xiāng)與愛人，想到自己色誘吳主，明日不可知，亦不可說(shuō)，帶有游子思鄉(xiāng)的慨嘆。劇中還多處改用了五代十國(guó)時(shí)期生活于江南的南唐后主李煜的詞，更具江南風(fēng)情，更能引發(fā)人們對(duì)于江南的想象。

劇中直接出現(xiàn)“江南”一詞：“威行海外三千國(guó)，霸占江南第一都。”（第四出《伐越》）[1]456“英雄氣壓江南郡，心胸湖海平吞?！保ǖ谑怀觥锻秴恰贰旧交ㄗ印浚1]476“江南”泛指長(zhǎng)江以南，但范圍各時(shí)期所指不同，春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)指湖北的長(zhǎng)江以南部分和湖南、江西一帶，明清則指蘇南和浙江八府一州地區(qū)?！朵郊営洝分信c“江南”等義的還有“江左” “江東”的稱謂，同指長(zhǎng)江下游江南地區(qū)?！敖瓥|”指長(zhǎng)江下游以東地區(qū)，因古人在地理上以東為左，故又名“江左”。劇中“江左”意象：“昔為楚國(guó)之亡虜，今作江左之冢臣?！保ǖ谒某觥斗ピ健罚1]455“早會(huì)盟，江左武功成?！保ǖ谌叱觥锻恕?【燒夜香】）[1]555古代南北往來(lái)主要渡口所在的蕪湖、南京間江段，長(zhǎng)江自西南偏南流向東北偏北方向，秦漢以后習(xí)慣上稱自此以下的長(zhǎng)江南岸地區(qū)為“江東”。劇中“江東”意象：“江東子弟多豪俊，卷土重來(lái)未可知?！保ǖ谌觥吨\吳》）[1]454“坐擁江東，車如流水馬如龍?！保ǖ谑某觥洞驀?【北醉太平】）[1]485“江東形勝據(jù)雄圖，須記三年遠(yuǎn)困吳?！保ǖ诙怀觥堆绯肌罚1]506從劇中具體情境來(lái)看，“江東” “江左”與“江南”，實(shí)可通用。此外，劇中與“江南”同義的還有“三吳”：“奈三吳劍客氣如彪虎，只怕金笳出海旗風(fēng)破?！保ǖ谌觥吨\吳》 【前腔】）[1]454“三吳俠少，先聲壓海濤?！保ǖ谖宄觥督粦?zhàn)》【前腔】）[1]458“江東此去程途亙，想三吳百姓震驚。”（第三十七出《會(huì)盟》 【尾聲】）[1]577太湖流域八府一州地區(qū)在唐代以前稱“吳”或“三吳”。三吳說(shuō)法不一，或指吳郡、吳興、會(huì)稽（《水經(jīng)注》）[18]，或指吳郡、吳興、丹陽(yáng)（《通典》《元和郡縣志》）[18]，或指吳郡、吳興、義興等等。

江、河、湖、海、溪的意象在劇中不斷出現(xiàn)，點(diǎn)明劇作發(fā)生地江南的地理位置：東臨大海，北瀕長(zhǎng)江，南有錢塘江，中間有太湖。劇中“東?！币庀螅骸拔轳銚P(yáng)靈東海，西子扁舟五湖?！保ǖ谝怀觥都议T》）[1]449“看鄰境，干戈正起，東海泣波臣?！保ǖ谌觥吨\吳》 【滿庭芳】）[1]453勾踐自稱“東海寡君”（第八出《允降》）[1]467。劇中“太湖”意象：“百尺高臺(tái)面太湖，朝鐘暮鼓宴姑蘇。”（第四出《伐越》）[1]456“好一個(gè)太湖，團(tuán)團(tuán)三萬(wàn)六千頃，重重七十二高峰。其實(shí)好大觀也?！保ǖ谑某觥洞驀罚1]487“煙景迷離，望不斷太湖水?！保ǖ谒氖宄觥斗汉?【北新水令】）[1]576太湖，劇中或稱五湖、三江：“不知越王出三江之口，入五湖之中?！保ǖ谌觥吨G父》）[1]539“那里管兵戈擁定三江口，那里管戰(zhàn)船泊在五湖濱！”（第三十三出《死忠》 【哭皇天】）[1]544《史記?貨殖列傳》認(rèn)為吳地“東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也”[19]2471。三江說(shuō)法不同，《國(guó)語(yǔ)》稱吳江、錢塘江、浦陽(yáng)江為三江[20]15；《書?禹貢》釋文引《吳地紀(jì)》以松江（吳淞江）、婁江、東江為三江[20]15；《吳越春秋》稱浙江、浦江、剡江為三江[18]16；《荊州記》稱長(zhǎng)江上、中、下游為南、中、北三江[18]16；還有吳淞江、婁江、錢塘江；揚(yáng)子江、吳淞江、錢塘江等等不同的說(shuō)法。近人認(rèn)為三江是江南水系的入海河流的總稱，組成了太湖水系東部水網(wǎng)主干。據(jù)《史記?河渠書?集解》：“五湖，湖名耳，實(shí)一湖，今太湖是也，在吳西南?！盵19]1196“五湖”是太湖及其附近的幾個(gè)小湖泊，“三江五湖”在此劇中可以說(shuō)都指太湖水系。

劇中與“江”相關(guān)的意象很多：“敢借溪水之紗，權(quán)作江皋之佩?！保ǖ诙觥队未骸罚1]452“江檣輳舳艫，海雉環(huán)樓櫓?！保ǖ谌觥吨\吳》 【前腔】）[1]454“窮海提兵，沿江牧馬”（第八出《允降》 【高陽(yáng)臺(tái)】）[1]466“魂離故苑歸應(yīng)少，恨滿長(zhǎng)江淚轉(zhuǎn)多?！保ǖ谑觥端宛T》 【鷓鴣天】）[1]475“談笑揮戈莫受降，金鞭投處渡長(zhǎng)江?！保ǖ谌顺觥妒膸煛罚1]559還有“江關(guān)” “江干”等意象：“旌旗獵獵動(dòng)江關(guān)，千里師行碧海灣。”（第四出《伐越》）[1]457“江干烽火曉，海甸兵戈繞?！保ǖ谖宄觥督粦?zhàn)》 【一枝花】）[1]457“更催飛將追逃虜，莫遣江干匹馬還?！保ǖ诎顺觥对式怠罚1]466“江關(guān)未熄烽和燼，念比鄰社稷猶存。”（第十一出《投吳》 【前腔】）[1]476等。

劇中“錢塘江”意象：“試看直倒、錢塘江溜”（第四出《伐越》 【瑣窗郎】）[1]456，“錢塘江上不通潮”（第五出《交戰(zhàn)》 【前腔】）[1]459。錢塘江是浙江最大的河流。此外劇中還有“若耶”意象：“轉(zhuǎn)過(guò)若耶渡，來(lái)到苧蘿村?！保ǖ诙觥队未骸罚1]451“南望也繞若耶煙水，何處溪頭？”（第三十四出《思憶》 【喜遷鶯】）[1]547“若耶風(fēng)，稽山月，宛如昨。”（第三十四出《思憶》）[1]547若耶是浙江的一處山名，也是溪名。相傳西施于溪邊浣紗，歐冶子于若耶溪鑄劍①《越絕書》卷十一《越絕外傳記寶劍第十三》：“當(dāng)造此劍之時(shí)，赤堇之山，破而出錫，若耶之溪，涸而出銅，雨師掃灑，雷公擊橐，蛟龍捧爐，天帝裝炭；太一下觀，天精下之。歐冶乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕?！鄙虾Ｉ虅?wù)印書館1937年版，第55頁(yè)。，李紳《若耶溪》（西施采蓮、歐冶鑄劍所）：“傾國(guó)美人妖艷遠(yuǎn)，鑿山良冶鑄爐深?！盵4]5516

這些意象組成了江南人生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的水鄉(xiāng)世界。

劇中還提到了其他一些吳越的地名或建筑，有會(huì)稽山、姑蘇臺(tái)、館娃宮等。

會(huì)稽山，劇中也稱稽山：“試看鯨鯢皆遠(yuǎn)遁，勒銘直上會(huì)稽山?！保ǖ谒某觥斗ピ健罚1]457“上稽山，看妖氛清盡，勒銘歸國(guó)。”（第八出《允降》 【高陽(yáng)臺(tái)】）[1]466“看郁郁稽山紫氣濃。”（第四十四出《治定》 【喬合笙】）[1]574前人詩(shī)歌中也多將會(huì)稽山與吳越爭(zhēng)戰(zhàn)聯(lián)系起來(lái)，如胡曾《詠史詩(shī)?會(huì)稽山》：“越王兵敗已山棲，豈望全生出會(huì)稽。何事夫差無(wú)遠(yuǎn)慮，更開羅網(wǎng)放鯨鯢?！盵4]7478姑蘇臺(tái)，劇中又稱蘇臺(tái)：“蘇臺(tái)高峻，房廊隱隱?！保ǖ谑怀觥锻秴恰?【哭岐婆】）[1]476“蘇臺(tái)高處錦重重，管今宵宿上宮?！保ǖ谑某觥洞驀?【北醉太平】）[1]485“姑蘇臺(tái)浮云拱，浣花池清泉瑩?！保ǖ谑某觥洞驀?【普天樂】）[1]487姑蘇臺(tái)又名姑胥臺(tái)，在蘇州城外姑蘇山上，為夫差所建。許多詩(shī)歌吟詠姑蘇臺(tái)與西施、吳王之事，李白《相和歌辭?烏棲曲》：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施?！盵4]269-270崔道融《西施》：“苧蘿山下如花女，占得姑蘇臺(tái)上春。一笑不能忘敵國(guó)，五湖何處有功臣?！盵4]8287“館娃宮”意象在劇中多次出現(xiàn)：“館娃高處奏笙簧”（第三十出《采蓮》 【古輪臺(tái)】）[1]534，“只要館娃宮里去做家園”（第三十二出《諫父》 【太平歌】）[1]539，“旌旗整，鼓吹雄，長(zhǎng)歌今上館娃宮”（第四十四出《治定》第【排歌】）[1]572。館娃宮坐落于蘇州靈巖山上，是夫差專為西施所建，“又于宮中作靈館館娃閣，銅鋪玉檻，宮之欄楯，皆珠玉飾之”[21]。張羽《吳宮春詞擬王建》云：“館娃宮中百花開，西施曉上姑蘇臺(tái)?！雹賉清]錢謙益輯《列朝詩(shī)集》甲集第八，《四庫(kù)禁毀書叢刊》第95冊(cè)，第304頁(yè)。唐代僧齊己《折楊柳詞》：“館娃宮畔響廊前，依托吳王養(yǎng)翠煙?！盵4]400羅隱《錢塘府亭》：“新恩別啟館娃宮，還拜吳王向此中?！盵4]7642可見與西施相關(guān)的建筑也成為詩(shī)人吟誦的對(duì)象。

最后要提到“劍”的意象?！稘h書?地理志》記載：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！盵22]吳、越鑄劍業(yè)發(fā)達(dá)，劍充分體現(xiàn)了江南尚武的精神、復(fù)仇的精神。明人張潮《幽夢(mèng)影》云：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。”[23]且看《浣紗記》劇中劍的意象：“飄零仗劍學(xué)從軍”（第二出《游春》）[1]450，“奈三吳劍客氣如彪虎”（第三出《謀吳》 【前腔】）[1]454，“魚腸之劍三千，水犀之師十萬(wàn)”（第四出《伐越》）[1]456，“試聽青萍匣底鳴，看忠義長(zhǎng)虹直亙”（第六出《被圍》 【前腔】）[1]461，“海黑山昏劍氣沉，誓奮雄心”（第三十一出《定計(jì)》 【一剪梅】）[1]535，“提著青鋒劍一根，要與前世龍逢做親近”（第三十三出《死忠》 【尾聲】）[1]545，“試看斗牛間，昏騰橫劍氣”（第三十九出《行成》）[1]559。魚腸之劍的典故指的是專諸以魚腸之劍刺殺吳王僚。專諸身具俠義之氣，其義舉被稱為“彗星襲月”[24]。而“魚腸之劍，利斷鯨鯤”[25]，成為利器的代名詞。劍，代表了勇敢與俠氣，文人的劍膽、救世、濟(jì)世之雄奇豪情均借劍來(lái)表達(dá)，故夫差不忘父仇，三年報(bào)越；而勾踐則臥薪嘗膽，復(fù)仇雪恥。劍的神圣的象征意義在《浣紗記》中得到了充分發(fā)揮。

正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》一文中所言：“長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉?！盵26]《浣紗記》中的江南，體現(xiàn)了文化地理的影響，既有蓮的柔美，也有劍的方剛，一系列濃縮著文化內(nèi)涵的江南意象作為情感表達(dá)的符號(hào)，很容易引起人們關(guān)于江南的聯(lián)想。

《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。梁辰魚為《浣紗記》選擇了昆山新腔，在音樂上與文學(xué)上，是江南元素的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合。

昆曲在明代四大聲腔中本不占優(yōu)勢(shì)，但嘉靖末年，魏良輔憤南曲之“率乎直無(wú)意致”，“轉(zhuǎn)喉押調(diào)，度為新聲，疾徐、高下、清濁之?dāng)?shù)，一依本宮；取字齒唇間，跌換巧掇，恒以深邈助其凄唳②“唳”，原作“淚”?！保ㄓ鄳选都臅硤@聞歌記》）[27]。梁辰魚是魏良輔的學(xué)生，“素蹈歌場(chǎng)，兼獵聲囿”[12]349，精通音律。在其套數(shù)【二郎神】《擬漢宮春怨》中，他表達(dá)了音樂應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的道理：“……是皆哀過(guò)乎中，樂失其正者也。況唐人調(diào)短，急促難歌；漢氏篇長(zhǎng)，蔓延無(wú)節(jié)：何以被之弦管，協(xié)之宮商？……于是聲從新調(diào)，詞按舊宮。哀不及怨，以寫曠女之至情；樂不逾淫，以述空閨之微意?！盵12]366《浣紗記》中越王勾踐的夫人曾教西施歌舞，她說(shuō)：“歌所以養(yǎng)人性情，故《陽(yáng)春》動(dòng)于花下，《子夜》奏于房中。古人有《白水》《淥水》，《玄云》《白云》，《江南》《淮南》，《出塞》《入塞》。須要音聲嘹亮，腔調(diào)悠揚(yáng)。即今江南佳麗之地，多用玄《白苧》《采蓮》。美人，你如今學(xué)歌呵，【好姐姐】當(dāng)筵要飛塵遏云，論音調(diào)又須紆徐淹潤(rùn)，切忌搖頭合眼，歪口及撮唇?！保ǖ诙宄觥堆菸琛罚1]517“今一動(dòng)唇，則飛聲流轉(zhuǎn)，余韻飄揚(yáng)。”（第二十五出《演舞》）[1]518此所謂“音聲嘹亮” “腔調(diào)悠揚(yáng)” “飛塵遏云” “紆徐淹潤(rùn)”無(wú)疑是昆山新腔的要求?！斗籍屧?shī)話》云：“世所謂‘昆山腔’，自良輔始，而伯龍獨(dú)得其傳。著《浣紗》傳奇，梨園子弟多歌之。”[28]117-118昆山腔本只行于吳中，但《浣紗記》語(yǔ)言研練工麗，富有才情，“自梁伯龍出，而始為工麗之濫觴，一時(shí)詞名赫然。蓋其生嘉、隆間，正七子雄長(zhǎng)之會(huì)，崇尚華靡”[29]253。且“不多出韻，平仄甚諧，宮調(diào)不失”[30]，“……金石鏗然。譜傳藩邸戚畹金紫熠爚之家，而取聲必宗伯龍氏，謂之昆腔”[31]，受到梨園子弟的狂熱喜愛，昆曲遂由清唱步入劇場(chǎng)，在全國(guó)流布開來(lái)?！鹅o志居詩(shī)話》云：“傳奇家別本，弋陽(yáng)子弟可以改調(diào)歌之，惟《浣紗》不能，固是詞家老手?！盵28]117后世也偶有青陽(yáng)腔、弋陽(yáng)腔演出《浣紗記》的?！朵郊営洝返难莩鍪r前人多有記載，“同時(shí)昆山梁伯龍辰魚，亦稱詞家，有盛名，所作《浣紗記》，至傳海外”[29]208。張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷五《虎邱中秋夜》曾載虎丘八月半：“……更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆‘錦帆開’‘澄湖萬(wàn)頃’同場(chǎng)大曲。蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞?！盵32]47張岱提及的這兩支曲子出自劇中第十四出《打圍》 【普天樂】、第三十出《采蓮》 【念奴嬌序】。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七《閏中秋》一文中還記載了王思任會(huì)友歌《浣紗記》之場(chǎng)景：“仿虎邱故事，會(huì)各友于蕺山亭。每友攜斗酒、五簋、十蔬果、紅氈一床，席地鱗次坐。緣山七十余床，衰童塌妓，無(wú)席無(wú)之。在席七百余人，能歌者百余人，同聲唱‘澄湖萬(wàn)頃’，聲如潮涌，山為雷動(dòng)。諸酒徒轟飲，酒行如泉?！盵32]67王元美詩(shī)云：“吳閶白面冶游兒，爭(zhēng)唱梁郎雪艷詞?！盵28]117家庭戲班（青浦屠隆，常熟錢岱、狄明叔，紹興朱云崍，如皋冒襄，鎮(zhèn)江金習(xí)之、錢以敬，等等）、職業(yè)戲班、宮廷戲班都有演出該劇的記載。除了江南，《浣紗記》的演出遠(yuǎn)至遼東寧古塔，《張?zhí)构N彥）侍郎齋中觀白蓮歌》：“起座高歌按《采蓮》，笛聲廖亮驚四筵”，是張縉彥家樂演出《采蓮》之記載。[33]

梁辰魚選擇吳越戰(zhàn)爭(zhēng)、西施范蠡的故事來(lái)配合昆山新腔的創(chuàng)作是極為明智的策略。盡管進(jìn)入明代以后，地域文化的差異已不像先秦那么鮮明，但是千百年來(lái)江南地域文化的特質(zhì)已經(jīng)滲入了中國(guó)文化的血液，江南不僅僅是江南人的江南，早已成為整個(gè)中國(guó)人集體的江南，吳越交戰(zhàn)的故事自然地引起人們的地域遐想。在集體無(wú)意識(shí)的審美追溯中，吳越所處的江南，再一次在人們的審美中鮮活起來(lái)?！朵郊営洝返慕显兀阋詥拘?、滿足人們對(duì)江南的追憶與想象。故其風(fēng)行天下，也是情理之中的事情了。

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[32]張岱.陶庵夢(mèng)憶?西湖夢(mèng)尋[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[33]楊惠玲.戲曲班社研究：明清家班[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2006：83.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

Successful Reasons for The Story of Washing Gauze from the Perspective of Jiangnan Elements

LIU Shu-li
(College of Humanities, Yantai University, Yantai 264005, China)

The nation-wide popularity of the drama The Story of Washing Gauze can be attributed to its close connection with the Jiangnan elements. The drama tells a story about Xi Shi, a household name of beauty, which is a successful strategy in terms of publicity. The drama embodies the pursuit of Wu and Yue Cultures that take a balance between living in seclusion and achieving feats. The drama boasts of images of Jiangnan, such as various brooks, lakes, rivers and seas, Gusu Tower, Kuaiji Hill, and Guanwa Palace, which gives a perfect presentation of Jiangnan scenery. The drama also absorbs the new Kunshan style of Kunqu Opera, which was a powerful combination of Jiangnan elements in terms of literature and music.

Liang Chenyu；The Story of Washing Gauze；Jiangnan；image

J80

A

1008-7931（2015）04-0012-06

2015-04-10

江蘇省社科基金重大項(xiàng)目（13ZD008）

劉淑麗（1974—），女，山東煙臺(tái)人，副教授，博士，研究方向：戲劇戲曲學(xué)、元明清文學(xué)。