蔣思璐（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中小學(xué)教育教學(xué)研究

訓(xùn)詁學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用

蔣思璐
（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

訓(xùn)詁學(xué)是基于文獻(xiàn)解釋需要形成的一門(mén)學(xué)科，訓(xùn)詁學(xué)的一些理論方法運(yùn)用到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，能夠通過(guò)追根溯源，避免望文生訓(xùn)，對(duì)字詞作出較為準(zhǔn)確的解釋?zhuān)由顚?duì)語(yǔ)文文本的理解。

訓(xùn)詁學(xué)；形訓(xùn)；聲訓(xùn)；義訓(xùn)

訓(xùn)詁學(xué)是基于文獻(xiàn)解釋需要形成的一門(mén)學(xué)科，趙振鐸先生在《訓(xùn)詁學(xué)綱要》中提到，訓(xùn)詁的意思就是解釋語(yǔ)言的意義。就訓(xùn)詁學(xué)而言，在解釋文獻(xiàn)典籍方面，古往今來(lái)的學(xué)者給我們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)和研究語(yǔ)言文本中留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。中學(xué)語(yǔ)文教師的主要任務(wù)之一就是向?qū)W生準(zhǔn)確客觀(guān)地解讀文本，訓(xùn)詁學(xué)中的一些理論思想對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)也有很大的啟示。

一、追根溯源，避免望文生訓(xùn)

就語(yǔ)文教學(xué)特別是文言文教學(xué)來(lái)說(shuō)，在解釋文本的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生更好地理解課本內(nèi)容，常常需要對(duì)學(xué)生不易懂的字、詞、句進(jìn)行詳細(xì)解說(shuō)。此時(shí)如果教師知識(shí)儲(chǔ)備不夠充分，又或者教材文本注釋有誤或不夠詳盡，在此情況下，教師就容易望文生義或穿鑿附會(huì)，產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，最終誤導(dǎo)學(xué)生。此外，一些教師在教學(xué)中遇到難點(diǎn)時(shí)，以“不求甚解”的態(tài)度省略過(guò)，這必然影響學(xué)生對(duì)文章的深入理解。

如人民教育出版社（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“人教版”）九年級(jí)語(yǔ)文課文下冊(cè)《曹劌論戰(zhàn)》中有“齊師敗績(jī)”，對(duì)“敗績(jī)”一詞課本注釋為“大敗”，意思表達(dá)大體清楚。但如果說(shuō)“敗”理解為“失敗”的話(huà)，那么“績(jī)”又從何解釋呢？有不少文獻(xiàn)將其解釋為“功績(jī)”。實(shí)際上，“敗績(jī)”是先秦常用詞，《左傳》中就有不少有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)中“敗績(jī)”的記載，如《子魚(yú)論戰(zhàn)》：“冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績(jī)?！盵1]對(duì)此盛九疇的《訓(xùn)詁與文言文教學(xué)》一書(shū)提出：“敗”有“壞”意。[2]陸宗達(dá)在《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》中認(rèn)為“敗”即“退”字。又“敗績(jī)”的“績(jī)”，邯鄲淳《三體石經(jīng)》作籀文的“跡”。對(duì)此陸宗達(dá)曾說(shuō)：“凡循道而行謂之‘跡’，如是則車(chē)不能循道而行謂之‘?dāng)】?jī)’。‘?dāng)】?jī)’的‘?dāng)　瘧?yīng)即‘退’（壞也）字，‘績(jī)’應(yīng)即‘跡’字?！盵3]郭在貽先生在《訓(xùn)詁叢稿》中認(rèn)為此處 “車(chē)子不循軌跡，就要翻車(chē)，就是轍亂了?！盵4]259在春秋時(shí)期以車(chē)戰(zhàn)為主的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)需要排兵布陣，若兵車(chē)不能循道而行甚至翻車(chē)，陣形崩潰，作潰逃狀，便說(shuō)明是打了大敗仗，這應(yīng)該是“敗績(jī)”一詞的原始義。而一方面隨著時(shí)代變遷車(chē)戰(zhàn)逐漸退出戰(zhàn)爭(zhēng)形式，另一方面由于詞語(yǔ)的引申作用出現(xiàn)的后起之義，“敗績(jī)”一詞在沿用中漸漸不再僅指戰(zhàn)爭(zhēng)中車(chē)輛翻覆、陣形潰敗，而是由此引申出“大敗” “崩壞” “敗壞功績(jī)”等義項(xiàng)。如韋莊《秦婦吟》中就有“簸旗掉劍卻來(lái)歸，又道官軍悉敗績(jī)”[5]詩(shī)句。柳宗元《梓人傳》：“猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長(zhǎng)，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績(jī)，用而無(wú)所成也，不亦謬歟！”[6]我們所熟知的屈原《離騷》中亦有“恐皇輿之?dāng)】?jī)”[7]。據(jù)漢代王逸所注，亦可引申理解為“唯恐?jǐn)南韧踔??！盵8]25

教師若不具備追根溯源的訓(xùn)詁思想，單從表面字義去分析，就容易將《曹劌論戰(zhàn)》中“敗績(jī)”解釋為“喪失功績(jī)”；實(shí)際上這里的“績(jī)”應(yīng)該是“（車(chē)）跡”的意思，“功績(jī)”應(yīng)該是其引申義而非原著中的本意。

漢語(yǔ)具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，文言文中許多詞本身便具備許多義項(xiàng)，對(duì)詞語(yǔ)本義的探尋，應(yīng)是幫助我們準(zhǔn)確把握文言文意的重要參照。訓(xùn)詁學(xué)是一門(mén)追根溯源精神非常強(qiáng)的學(xué)科，望文生訓(xùn)也是訓(xùn)詁的忌諱之一。應(yīng)當(dāng)看到，在解釋文本上訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)是有許多共同之處的，歷代學(xué)者們?cè)陂L(zhǎng)久的語(yǔ)言研究實(shí)踐中總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，教師在教學(xué)中也可適當(dāng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，在知識(shí)傳授中秉持追根溯源的精神，能使教學(xué)內(nèi)容更加準(zhǔn)確。

二、實(shí)事求是，避免盲從書(shū)本

訓(xùn)詁又稱(chēng)為樸學(xué)，最講究實(shí)事求是。訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)事求是精神，體現(xiàn)在訓(xùn)詁實(shí)踐中，是既尊重古訓(xùn)，又不一味盲從古訓(xùn)。古代解釋文獻(xiàn)的著作繁多，針對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行注解的辭書(shū)更是數(shù)不勝數(shù)。應(yīng)該看到的是，盡管孔子提出“述而不作，信而好古”[9]251，極力尊崇古義，但由于年代相隔久遠(yuǎn)，一些文字古義在今天變得艱深難懂，加上后人缺乏對(duì)文字古義真正的理解，一些后代學(xué)者附庸經(jīng)學(xué)，廣引古訓(xùn)，不辨是非，使得辭書(shū)注解中仍不免出現(xiàn)注解失誤之處，進(jìn)而以訛傳訛，造成錯(cuò)誤進(jìn)一步擴(kuò)大。針對(duì)這種情況，清代王念孫、王引之父子針對(duì)前人的注疏進(jìn)行勘誤，“實(shí)事求是，從語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，不盲從漢儒”。[10]馮浩菲先生也提出“不崇古，不薄今，不保守，不妄說(shuō)”[11]的訓(xùn)詁原則。此外，任何時(shí)期的語(yǔ)言文字都是社會(huì)的產(chǎn)物，都不可避免地打上了特殊時(shí)期的烙印。而隨著時(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)言文字的分化，一些特殊的方言、古語(yǔ)已經(jīng)變得不為我們所熟悉。如初中課文《論語(yǔ)十則》有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”課文注釋“說(shuō)通悅的古字，愉快?！盵12]現(xiàn)今漢語(yǔ)中“悅”與“樂(lè)”為同義詞，皆可做“愉快”解，而在原著中實(shí)際二者有別?！抖Y記·學(xué)記》曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！盵13]1062劉寶楠《論語(yǔ)正義·學(xué)而》：“《學(xué)記》言：‘學(xué)至大成，足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道。’然則朋來(lái)，正是學(xué)成之驗(yàn)。”[9]4可見(jiàn)后者之“樂(lè)”程度更深。這一點(diǎn)南梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》解釋得比較清楚：“君子出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。今我?guī)煹赂撸视信髲倪h(yuǎn)方而來(lái)，與我同門(mén)，共相講說(shuō)，故為可樂(lè)也?！?“‘悅’之與‘樂(lè)’，俱是歡欣，在心常等而貌跡有殊，悅則心多貌少，樂(lè)則心貌俱多。所以然者，向得講習(xí)，在我自得于懷抱，故心多曰‘悅’。今朋友講說(shuō)，義味相交，德音往復(fù)，形彰在外，故心貌俱多，曰‘樂(lè)’也?！盵14]古人在訓(xùn)詁中注重實(shí)事求是，從孔子的治學(xué)態(tài)度和政治理想出發(fā)，于細(xì)微處見(jiàn)功夫。

在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師往往要借助許多工具書(shū)和參考資料來(lái)解析文本。一方面現(xiàn)今市場(chǎng)上的教輔眾多，質(zhì)量也良莠不齊；另一方面，一些教師查閱古書(shū)時(shí)對(duì)象又比較單一，常將《說(shuō)文》等奉為圭臬，援引時(shí)有錯(cuò)訛。尤其值得重視的是，在當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教材中，即使課本注釋也存在一些不當(dāng)之處。尤其文言文中牽涉到的古代注釋典籍繁多，常令讀者不知所云。郭在貽《訓(xùn)詁叢稿》中就對(duì)語(yǔ)文課本中古詩(shī)注釋作出許多勘誤論證。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)具備實(shí)事求是精神，多涉獵訓(xùn)詁書(shū)籍，以科學(xué)的方法理論，從文本實(shí)際出發(fā)，避免盲從注釋、古書(shū)和教輔資料。教師在教學(xué)過(guò)程中，遇到難懂的知識(shí)點(diǎn)，包括方言詞、古今詞、通假字等，更需要結(jié)合結(jié)合一些訓(xùn)詁知識(shí)進(jìn)行講解，以便學(xué)生透徹理解。

三、運(yùn)用訓(xùn)詁方法，準(zhǔn)確解析文本

運(yùn)用一些訓(xùn)詁方法，有助于我們準(zhǔn)確解析文本。就文言文字詞來(lái)說(shuō)，字詞解析主要還是從形、音、義三方面入手，由于古代字詞在三者上的約定關(guān)系與現(xiàn)今有很大不同，可以借助訓(xùn)詁的一些方法幫助我們更容易理解和學(xué)習(xí)。

（一）分析字形，以形索義，通過(guò)形訓(xùn)加深對(duì)字義的理解

形訓(xùn)，即以形索義，通過(guò)分析漢字結(jié)構(gòu)來(lái)解析字義，是訓(xùn)詁中常用的方法。漢字是表意文字，不少漢字演變發(fā)展至今仍保留著象形的基礎(chǔ)。通過(guò)許慎的“六書(shū)說(shuō)”，我們知道漢字中的象形、指事、會(huì)意、行聲字等大都可以以形索義。采用以形索義的方法，不僅能夠探求字的本義，理解詞義的演變，分辨字義字形，為我們更加透徹地理解字詞的含義有很大作用。

如人教版高中語(yǔ)文必修一第二單元選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》課文中有“愿舉國(guó)為內(nèi)臣，比諸侯之列”[15]19句，課文中對(duì)“比”的解釋為“并、列”。實(shí)際上，“比”的本義就是“比鄰，相靠近”。“比”是會(huì)意字，《說(shuō)文》中古文字形為，小篆字形為，從字形分析不難發(fā)現(xiàn)，“比”字形為二人緊挨在一起，本義就是“并列，靠近”。成語(yǔ)“天涯若比鄰”就是取得這個(gè)意思。今天用的“比較”是這個(gè)字的引申義。再如《荊軻刺秦王》中“荊軻奉樊於期頭函”[15]20其中“奉”解釋為兩手捧著，此意不難理解。但如果結(jié)合訓(xùn)詁知識(shí)，就能理解得更加透徹：“奉”是形聲字，從戰(zhàn)國(guó)文字來(lái)看應(yīng)寫(xiě)作，“奉”字初文“從，豐聲”，表示捧承之義，本義是左右兩只手，秦文字累增“手”旁，變成了，更加形象?！墩f(shuō)文》中收錄的字體與此一致，釋為“奉，承也，從手，從，豐聲”。[21]185-186可以看出，今行的楷體“奉”下部的“”形式“手”旁的隸定，知道了“奉”字中這個(gè)表意部件的具體含義，可以加深對(duì)字體釋義的理解。單從字形分析，這樣的例子還有很多，如“小土為塵”“ 羊大為美”等，這里不再贅述。

（二）分析讀音，因聲求義，借助聲訓(xùn)準(zhǔn)確判讀文意

聲訓(xùn)，即因聲求義，用音同或音近的字來(lái)解釋字詞義。正如王念孫所言：“訓(xùn)詁之旨，本于聲音?！盵16]從語(yǔ)言音義的聯(lián)系上來(lái)探求字義及其演變過(guò)程，是適用范圍非常廣的訓(xùn)詁方法。通過(guò)因聲求義，同樣可以幫助我們更好地加深對(duì)文本的理解。

如人教版高中語(yǔ)文必修三第二單元白居易的《琵琶行》中，有“自言本是京城女，家在蝦蟆陵上住”句，“蝦蟆陵”文中僅解釋為“長(zhǎng)安城東南”[17]。這個(gè)地名大家非常陌生，具體位置和名稱(chēng)由來(lái)也不得而知。實(shí)際上參考同時(shí)代資料，唐朝李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》中就有詳細(xì)記載：“舊說(shuō)董仲舒墓，門(mén)人過(guò)皆下馬，故謂之下馬陵，后人訛之為蝦蟆。”[18]這個(gè)地方原來(lái)是西漢著名學(xué)者董仲舒的墓地，其門(mén)人騎馬經(jīng)過(guò)都要下馬表示敬意，因而把這里叫做下馬陵，文中這里是音轉(zhuǎn)成了蝦蟆陵。音轉(zhuǎn)現(xiàn)象一般是發(fā)生在讀音相同或相似的漢字之間，而從今天的讀音來(lái)看，“蝦（há）”和“下（xià）”還是區(qū)分比較明顯的，要解釋這種音轉(zhuǎn)現(xiàn)象，就要用到一些音韻學(xué)的常識(shí)：在中古音系統(tǒng)里，“蝦（há）”和“下（xià）”同屬為匣紐，且在上古音中同屬于一個(gè)魚(yú)部，發(fā)音部位和方法相似，出現(xiàn)音轉(zhuǎn)情況就能說(shuō)得通了。

除了解釋音轉(zhuǎn)現(xiàn)象，聲訓(xùn)方法可以運(yùn)用到的地方還有很多，根據(jù)右文說(shuō)，漢字中有許多文字的部件是可以兼表音義的，如“帷”的聲符正是借用異體字“幃”的聲符“韋”來(lái)表意，表四方圍起來(lái)的幕布，有“包圍，封閉”之意，由此同聲旁的“唯” “惟” “維”“圍”等字在此基礎(chǔ)上就比較便于理解了，這里不再贅述。

（三）參考注解，據(jù)文正義，運(yùn)用義訓(xùn)合理解釋文意

在訓(xùn)釋詞語(yǔ)時(shí)，僅從現(xiàn)有意義的角度來(lái)選擇訓(xùn)釋詞或作出義界，而不考慮詞義來(lái)源與形義關(guān)系，僅“分析語(yǔ)言本身所表示的意義”[19]，這種直陳詞義的訓(xùn)釋方法就叫義訓(xùn)。義訓(xùn)是訓(xùn)詁學(xué)上運(yùn)用得最普遍的一種訓(xùn)詁方法。高中語(yǔ)文必修二第二單元《離騷》：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。”解釋為“世俗本來(lái)是適合于投機(jī)取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變。錯(cuò)，通措，措施?！盵20]18按照原文翻譯，“錯(cuò)”解釋為“措施”，似有不通之處。錯(cuò)，形聲字，《說(shuō)文》：“錯(cuò)，金涂也，從金，昔聲?！倍斡癫米ⅲ骸爸^以金措其上也，或借為措字，措者，置也?！盵21]1226這里“錯(cuò)”通假為“措”。措，形聲字，從手，昔聲?！墩f(shuō)文》：“措，置也。”段玉裁注：“置者赦也，立之為置，舍之亦為置?！盵21]1040“措”的本義是“放下”，如《莊子?田子方》：“措杯水其肘上?！盵22]“措”見(jiàn)于文獻(xiàn)中也多用作動(dòng)詞，如《后漢書(shū)?何進(jìn)傳》：“諸常侍小黃門(mén)皆謁進(jìn)謝罪，惟所措置。”[23]這里“措”解釋為“安置，安放”?！抖Y記?中庸》：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也?！盵13]1447這里“措”是“施行，運(yùn)用”的意思。再如《易?系辭上》：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！盵24]這里引申為“廢置，廢棄?！?/p>

“措”本身是動(dòng)詞，引申義也多為動(dòng)詞性，課文中此處“錯(cuò)”與“措”既然互通，“錯(cuò)”也應(yīng)該作動(dòng)詞。而課文注釋中將其解釋為“措施”，作名詞用，那么原文對(duì)照翻譯就該是“違背規(guī)矩和改變措施”，這里的“而”字應(yīng)該作并列連詞用，從字面解釋讀來(lái)語(yǔ)意重復(fù)似有不通之處。實(shí)際上，從《離騷》原文中遺留下來(lái)的成語(yǔ)“偭規(guī)錯(cuò)矩”給了我們提示，王逸注：“偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯(cuò)，置也。言今世之工，才知強(qiáng)巧，皆去規(guī)矩，更造方圓，必失堅(jiān)固，敗材木也?！盵8]39這里可以看出，“錯(cuò)”字在原文中應(yīng)該作動(dòng)詞用，“措，置也”，“錯(cuò)”與“措”此處互通，根據(jù)段注，這里應(yīng)該取其“廢置，廢棄”之意?！板e(cuò)”為動(dòng)詞的話(huà)，“而”連詞應(yīng)該表示遞進(jìn)關(guān)系，從原文來(lái)看“偭規(guī)矩而改錯(cuò)?！睉?yīng)該是從押韻的角度做了賓語(yǔ)前置的語(yǔ)序調(diào)整，《離騷》是隔句押韻，這里“錯(cuò)”為清紐，鐸部，暮韻，下句“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”[20]18，“渡”同屬鐸部，暮韻。原文可譯為“違背并且改變廢棄了規(guī)矩?！?/p>

所謂字不離句，句不離篇。除了參考注釋外，解析文言字詞的意義必然不能同文章內(nèi)容和語(yǔ)言環(huán)境相脫離，這種結(jié)合具體語(yǔ)境聯(lián)系上下文探究詞義的方法稱(chēng)之為隨文謀義，亦稱(chēng)為文訓(xùn)。根據(jù)宋子然先生的解釋?zhuān)挠?xùn)的主要途徑包括“互文見(jiàn)義” “異文比較” “文內(nèi)自注”[25]等。如人教版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第三單元《木蘭詩(shī)》中有“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”[26]句，此為對(duì)句互文，上下句互相隱含詞語(yǔ)，兩相映襯，文義呼應(yīng)。句中“將軍”與“壯士”互補(bǔ)，“百戰(zhàn)”與“十年”互文，應(yīng)解釋為將軍與壯士們征戰(zhàn)十年身經(jīng)百戰(zhàn)后歸來(lái)，拆開(kāi)之后就不易理解。又如對(duì)人教版高中語(yǔ)文必修二《孔雀東南飛》中“府吏聞此變，因求假暫歸”[20]24中“暫”字的理解，歷來(lái)多釋為與原文中“卿但暫還家”和“且暫還家去”的“暫”字同義，為“暫時(shí)，暫且”之意。結(jié)合語(yǔ)境分析，此處似有不夠貼切之處?！稄V雅?釋詁》：“暫，猝也?！盵27]《說(shuō)文》曰“暫，不久也，從日斬聲。”段注：“暫，引申為凡猝乍之稱(chēng)?！盵21]537“猝乍”有“突然，疾速”之意，郭在貽先生根據(jù)文中語(yǔ)境分析得比較全面：“這個(gè)暫不是暫時(shí)，暫且之意，而是極速的意思……意謂府吏聽(tīng)說(shuō)新婦將改嫁他人之后，心情憤怒而焦灼，趕忙向官府告假而極速歸去。暫字訓(xùn)為急速，足見(jiàn)其心情焦灼與行動(dòng)匆劇，若訓(xùn)為暫時(shí)，這詩(shī)便呆板平滯，毫無(wú)意趣了。”[4]186義訓(xùn)的方法比較靈活多樣，有時(shí)還需要結(jié)合文化背景來(lái)釋義。如我們所熟用的“左” “右”兩字在不同的歷史文化時(shí)期就有不同的內(nèi)涵和地位，“春秋以前一般朝官尚左……戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期尚右而卑左?！盵28]《史記》中“右職”指的是高位，而“左職”則是地位較低的官?！读H藺相如傳》廉頗就因?yàn)樘A相如“位在廉頗之右”而心生不滿(mǎn)，由此引出負(fù)荊請(qǐng)罪的故事。受這種文化涵義的影響，“左”又進(jìn)一步引申出降職（左遷）、不正（旁門(mén)左道）等之義，此種用法亦多見(jiàn)于古詩(shī)中。

訓(xùn)詁學(xué)的理論方法還有很多，這里不再詳細(xì)列舉。可以明確的是，訓(xùn)詁的一些思想和方法都可以為教師教學(xué)提供參照，通過(guò)掌握訓(xùn)詁方法能夠更加準(zhǔn)確地解析文本。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，研究訓(xùn)詁學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的作用，對(duì)于改善中學(xué)文言文教學(xué)現(xiàn)狀，提升師生古文素養(yǎng)，推進(jìn)新課改進(jìn)程乃至提高語(yǔ)文教育水平，都是有著極大的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

[1]李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：401.

[2]盛九疇．訓(xùn)詁與文言文教學(xué)[M]．上海：上海教育出版社，1994：12. [3]陸宗達(dá)．訓(xùn)詁簡(jiǎn)論[M]．北京：北京出版社，2001：198.

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[5]施蟄存．唐詩(shī)百話(huà)[M]．上海：上海古籍出版社，1988：705.

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[17]袁行霈．語(yǔ)文：必修三[M]．北京：人民教育出版社，2007：41.

[18]李肇．唐國(guó)史補(bǔ)[M]．上海：上海古籍出版社，1983：59.

[19]趙振鐸．訓(xùn)詁學(xué)綱要[M]．西安：陜西人民出版社，1987：132.

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[23]范曄．后漢書(shū)[M]．李賢，注.北京：中華書(shū)局，1973：2250.

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（責(zé)任編輯：施建平）

The Role of Chinese Traditional Semantics in Middle School Chinese Teaching

JIANG Si-lu
(School of Humanity, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Based on the need of literature interpretation, Chinese traditional semantics has deve loped into a discipline, and some theoretical methods of exegetical study can be used in Chinese teaching, which by tracing back to the origins, can avoid the one-sided understanding, seek truth from facts, and deepen the interpretation of Chinese texts.

Chinese traditional semantics；meaning interpretaton by glyph；meaning interpretaton by pronunciation；meaning interpretaton by context

H13

A

1008-7931（2015）04-0101-04

2015-05-14

蔣思璐（1989—），女，四川雅安人，碩士研究生，研究方向：訓(xùn)詁與詞匯。