中國(guó)新文化戰(zhàn)略中的“80后美術(shù)”

鄧旭

(四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，四川達(dá)州635000)

摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)近年來(lái)文化藝術(shù)戰(zhàn)略的縱向分析，結(jié)合80后一代藝術(shù)家在“中國(guó)美術(shù)觀”這一文化戰(zhàn)略中的參與情況，從美術(shù)批評(píng)的角度對(duì)80后藝術(shù)該持有的一種怎樣的“中國(guó)美術(shù)觀”做了剖析，批評(píng)了一種人云亦云的衛(wèi)道者似的藝術(shù)創(chuàng)作思路，并指出80后一代藝術(shù)家應(yīng)該積極結(jié)合自身成長(zhǎng)的時(shí)代背景及文化背景進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在中國(guó)新文化戰(zhàn)略中扮演好開(kāi)拓者的身份.

關(guān)鍵詞：80后美術(shù)；中國(guó)美術(shù)觀；文化戰(zhàn)略

收稿日期：2015-03-09

作者簡(jiǎn)介：鄧旭(1985—)，男，四川自貢人。助教，碩士，主要從事美術(shù)理論研究。

中圖分類號(hào)：G623.75文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一

回顧近年來(lái)中國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域的政策及方向，會(huì)清晰看到一條試圖重塑“中國(guó)美術(shù)觀”的主路線.從十一屆全國(guó)美展開(kāi)始，可以看到“熔鑄‘中國(guó)氣派’”、“重塑‘國(guó)家形象’”的文化戰(zhàn)略不再是幾句空洞的口號(hào)，已經(jīng)成為全國(guó)上下美術(shù)工作者創(chuàng)作的主要思路.一部分“80后”畫(huà)家也開(kāi)始用“笨拙的”筆法與前輩藝術(shù)家們一起描繪宏大歷史敘事為題材的作品.當(dāng)然，其中也不乏有出色的作品誕生.80后美術(shù)家們有權(quán)利也有義務(wù)這樣去做，但是作為80后批評(píng)界卻不能為之喝彩.因?yàn)?，?dāng)我們將“熔鑄‘中國(guó)氣派’”、“重塑‘國(guó)家形象’”這一文化戰(zhàn)略看成一種“中國(guó)美術(shù)觀”的塑造工程去看待的時(shí)候，我們“80后”批評(píng)界就必須去冷靜思考一個(gè)問(wèn)題：“80后美術(shù)”是否僅僅只是這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的參與者？

當(dāng)“80后美術(shù)”遭遇這一個(gè)“中國(guó)美術(shù)觀”建構(gòu)的問(wèn)題時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種不同的命題方式：一是“‘80后’的中國(guó)美術(shù)觀”，二是“中國(guó)美術(shù)觀下的‘80后’”.主語(yǔ)的改變代表了兩種不同的立場(chǎng)，前者強(qiáng)調(diào)的是“80后”這一個(gè)時(shí)代群體所擁有或者所需要的一種“美術(shù)觀”，重視的是“80后”這一個(gè)群體的主體性建構(gòu)；后者的重心則在“中國(guó)美術(shù)觀”，潛在的含義是重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)的是這一個(gè)預(yù)設(shè)的立場(chǎng)下“80后”的角色與態(tài)度問(wèn)題，“80后”在這里是一種客體身份.而這兩者的區(qū)別正好各自代表了“80后”作為“開(kāi)創(chuàng)者”或者是“衛(wèi)道者”的兩種不同的角色.[1]

二

中國(guó)語(yǔ)言的奇妙就在這里，這不僅僅是句式改變帶來(lái)的結(jié)果，單看“中國(guó)美術(shù)觀”這一命題本身就極易成為一個(gè)思維的陷阱.當(dāng)我們將“中國(guó)”這一個(gè)詞匯擺在前面出現(xiàn)的時(shí)候，我相信伴隨出現(xiàn)的就是這個(gè)黃皮膚、黑頭發(fā)民族所特有的一種復(fù)雜而沉重的情緒，這情緒中充斥了太多“文明的自豪與衰落”、“民族的光榮與恥辱”.華夏文明用了5000年時(shí)間為今天的我們留下了“中國(guó)”這一個(gè)復(fù)雜而深沉的名詞.所以當(dāng)這個(gè)冠以“中國(guó)”為前綴的美術(shù)觀問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)的將我們拉進(jìn)了這種民族情緒中.于是，就極易使得參與討論的人將這個(gè)命題的中心論點(diǎn)從關(guān)于“美術(shù)觀的討論”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于“中國(guó)的討論”，從而將命題從“探索某種道路”變成“捍衛(wèi)某種立場(chǎng)”.于是失去了這個(gè)命題本身的多樣性，被預(yù)設(shè)了一個(gè)“文化尋根”的情緒立場(chǎng).

那么，為什么當(dāng)“美術(shù)觀”遭遇“中國(guó)”的時(shí)候就極易引起上述的這種誤讀？這種“抵御外敵”的情緒為什么會(huì)出現(xiàn)在美術(shù)觀問(wèn)題的討論上？道理很簡(jiǎn)單：當(dāng)我們?cè)谄疵鼜?qiáng)調(diào)一些事物的時(shí)候就說(shuō)明了我們所強(qiáng)調(diào)的那種東西正在被忽略，而這里我們“感覺(jué)被忽略”所以“急需被強(qiáng)調(diào)”的東西正是“中國(guó)”，即：一種“中國(guó)的美術(shù)觀”.很大一批“文化后殖民理論體系”下的專家、學(xué)者都一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)與重申中國(guó)當(dāng)下需要一種“中國(guó)價(jià)值”評(píng)審體系下的“美術(shù)觀”.而這一種看似充滿愛(ài)國(guó)情懷與民族責(zé)任感的聲音背后，其實(shí)會(huì)讓我們掉進(jìn)另一個(gè)思維的陷阱.陷阱的名字就叫做“復(fù)興”！這其實(shí)是一種正常的思維，當(dāng)我們很遙遠(yuǎn)的曾經(jīng)輝煌過(guò)，不太遙遠(yuǎn)的曾經(jīng)又不那么輝煌了，但現(xiàn)在看來(lái)又有了那么點(diǎn)將要輝煌的影子時(shí)，中國(guó)人本能就會(huì)想到“復(fù)興”這一詞匯.這是中國(guó)人所特有的一種情緒，“歷史的縱向比較”從來(lái)是中國(guó)人骨子里的東西，而且一比較我們又容易陷入一種“倒退發(fā)展”的思維模式中去.這是自古就有的一種情緒，當(dāng)一個(gè)時(shí)代人們生活的安居樂(lè)業(yè)時(shí)，夸的是“堪比堯舜”；當(dāng)感覺(jué)生活的不舒服時(shí)也總是回憶“前朝”的風(fēng)光.中國(guó)人老是習(xí)慣于將“古”與“好”畫(huà)上等號(hào)，所以孔子認(rèn)為時(shí)代不好的一個(gè)重要標(biāo)志就是“民風(fēng)不古”，于是在這種思維的慣性下我們就很容易將一種“崛起”等同于一種“復(fù)興”.民族文化復(fù)興的核心在于一個(gè)民族的自信，而這種自信我們可以借助“復(fù)興”這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是卻決不能將“復(fù)興”本身作為一種目的.16、17世紀(jì)的西方文藝復(fù)興也只是借助“復(fù)興”古希臘、羅馬理性精神的手段，實(shí)現(xiàn)“人文主義”、“人本主義”這一目的.同樣，今天我討論“中國(guó)美術(shù)觀”問(wèn)題時(shí)的重點(diǎn)也不是“復(fù)興”而是“建構(gòu)”.

那么聚焦當(dāng)下，三種不容質(zhì)疑與改變的力量正在共同作用于今天的中國(guó)：我們有著5000年歷史的古代文明，管它是“根”也好，“包袱”也好，這就是一個(gè)事實(shí)擺在眼前，我們無(wú)法繞過(guò)，所以這是第一個(gè)存在于當(dāng)下中國(guó)的文化因素；馬克思主義在中國(guó)從萌芽到今天也近百年，而且共產(chǎn)黨作為今天中國(guó)唯一的執(zhí)政黨，在其推動(dòng)和影響下，中國(guó)又產(chǎn)生了另一種文化形態(tài)；而從“5.4運(yùn)動(dòng)”到“改革開(kāi)放”中國(guó)對(duì)于西方思想以及生產(chǎn)模式的學(xué)習(xí)又形成了第三種文化形態(tài).在這三種力量的相互角逐與滲透下，中國(guó)被帶臨了一個(gè)絕對(duì)不同于任何一段歷史的新?tīng)顟B(tài).也同時(shí)造成了當(dāng)下中國(guó)從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的迷茫感，這種如同三股“真氣”在體內(nèi)竄動(dòng)的不適感，可以將其比喻為一場(chǎng)臨產(chǎn)前的陣痛.于是，文化尋根，政治改革，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都成為去緩解這種陣痛的一種方法，而“文化尋根”的思潮也就很自然的成為當(dāng)下解決文化陣痛的一劑所謂“良藥”，但是我們必須明確一點(diǎn)：“鎮(zhèn)痛”本身并不是目的，鎮(zhèn)痛的目的是為了順利的“生產(chǎn)”.所以當(dāng)我們?nèi)ニ伎肌爸袊?guó)美術(shù)觀”這樣的文化性問(wèn)題是時(shí)，就不能為了卻緩解痛感去單純提倡“文化尋根”、“文化復(fù)興”，而忽視或者敵視其它兩者因素的存在.更不能忘記“尋根”與“復(fù)興”的目的是去建構(gòu)一種新的“美術(shù)觀”與“文化觀”.我們希望伴隨陣痛降生的那個(gè)新生兒沒(méi)有“留著辮子”，也沒(méi)有拿著“鐮刀斧頭”，也沒(méi)有“金發(fā)碧眼”，而是一個(gè)“赤條條，光溜溜”但是卻可以包容與接納這一切的新生命.

“80后一代”恰恰就是這樣三股真氣孕育的新生兒.這一個(gè)群體誕生于這三種力量之下，但是卻不代表任何一種力量.他們沒(méi)有太大的歷史責(zé)任感這一沉重的包袱；也沒(méi)有太強(qiáng)烈的政治意識(shí)與階級(jí)信仰；也沒(méi)有過(guò)分狂熱的敵視或者崇拜西方的情緒.[2]他們就降生于這三種不太協(xié)調(diào)的力量中，所以在具有了任何一方素質(zhì)的同時(shí)，也具有了免疫這種不協(xié)調(diào)感所帶來(lái)的劇痛的能力.全球化，網(wǎng)絡(luò)化這大大開(kāi)拓了這一代人的視野，使得他們具有先輩們所沒(méi)有的“多元信息的儲(chǔ)備與處理能力”，而且今天的“80后”已經(jīng)告別了那一個(gè)懵懂無(wú)知的孩童身份，逐漸具有了一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)力.“80后美術(shù)”所呈現(xiàn)出的多元性，開(kāi)放性，包容性等特征也為一種新美術(shù)觀的建構(gòu)提供了可能.[3]所以80后美術(shù)批評(píng)界必須警惕并提醒每一個(gè)“80后”畫(huà)家在參與這一場(chǎng)極易做成單純“文化復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)時(shí)，不能忘記與丟掉自己本身鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與文化立場(chǎng).“80后”作為中國(guó)多元文化下誕生的特殊一代，如何利用自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，去建構(gòu)一個(gè)屬于“未來(lái)中國(guó)”的美術(shù)觀與價(jià)值觀才是擺在“80后”面前最主要的時(shí)代任務(wù).而“80后”美術(shù)批評(píng)界更是責(zé)無(wú)旁貸，因?yàn)?0后的文化立場(chǎng)本來(lái)就處于一種不斷“自我尋找、自我認(rèn)知、自我修訂”的發(fā)展過(guò)程中，所以擁有一個(gè)具備“縝密自省、積極反思”能力的“自我批評(píng)機(jī)制”就顯得尤為重要.[4]

三

希望更多的“80后藝術(shù)家”當(dāng)遭遇“‘80后’的中國(guó)美術(shù)觀”、“中國(guó)美術(shù)觀下的‘80后’”這樣的選擇題時(shí)會(huì)選擇前者.文化從來(lái)是在“對(duì)抗”與“融合”中發(fā)展的，所以作為“80后”，我們不反對(duì)前輩們?nèi)ズ葱l(wèi)一種傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該“有計(jì)劃的”、“清醒的”參與其中.但是“80后”作為一群年輕的接班人，則更應(yīng)該著眼于未來(lái).時(shí)代賦予“80后”的責(zé)任不是去做“任何一種固有中國(guó)美術(shù)觀”的“衛(wèi)道者”，而是去建構(gòu)一種“屬于未來(lái)的中國(guó)美術(shù)觀”的“開(kāi)創(chuàng)者”！[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 周志煌.80后：生存現(xiàn)狀及我們的三十而立[M].天津：天津教育出版社，2010：82-86.

[2] 沐童.80后的抑郁癥：寂寞是青春的墓志銘[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2009：126-129.

[3] 鄧旭.80后“外化而內(nèi)不化”的心理狀況[N].美術(shù)報(bào)，2007-08-30(18).

[4] 鄧旭.80后美術(shù)“自我化”藝術(shù)特征的社會(huì)心理動(dòng)因探究[D].重慶：西南大學(xué)，2011：1-24.

[5] 趙楨. 80后藝術(shù)家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008：1-16.

[責(zé)任編輯范藻]

Post-80 Art in Chinese New Culture Strategy

DENG Xu

(Fine Art Department of Ningde Normal University, Ningde Fujian 352100, China)

Abstract:The paper analyzes the Chinese culture strategy diachronically in recent years and sums up the anticipation of the post-80 arts in the direction of the "China Art Concept". From the art critic itself, the paper criticizes the parrot cry and argues that the post-80 arts should combine the history of their grown-ups and the background of the time and culture into the art creation and then play a pioneer role in Chinese new culture strategy.

Key words:post-80 art; China Art Concept; culture strategy