宮臻祥

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

意識(shí)在心理學(xué)中定義為人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式，是人運(yùn)用感覺(jué)、知覺(jué)、思維、記憶等心理活動(dòng)對(duì)自己內(nèi)在身心狀態(tài)和環(huán)境中人和物變化的感知，是以人為主體的精神活動(dòng)。心理學(xué)中的意識(shí)沒(méi)有性別區(qū)分。

女性意識(shí)從性別角度而言，有廣義和狹義之分，狹義的女性意識(shí)是作為傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)的對(duì)立物而存在，是指從女性的角度來(lái)看待事物，以女性的眼光來(lái)體察生活。廣義的女性意識(shí)是指作家(不分性別)以女性為關(guān)注焦點(diǎn)，對(duì)女性生存狀態(tài)、情感世界、自我意識(shí)的一種關(guān)注。本文所言即指后者。

盡管中國(guó)封建社會(huì)以男權(quán)主義為中心，但在自身的民族文化發(fā)展過(guò)程中，卻有推崇和弘揚(yáng)女性意識(shí)的傳統(tǒng)，這種女性意識(shí)是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。在文化的歷史發(fā)展過(guò)程中，作家對(duì)女性與生俱來(lái)的性別要求的認(rèn)同，或者在創(chuàng)作中自然流露出對(duì)女性的同情或贊美，這種女性意識(shí)，是情感的一種真實(shí)表達(dá)。

一、北宋詞壇女性意識(shí)的嬗變

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，女性社會(huì)地位低下，就連人品似乎也有了問(wèn)題，孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云:“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之不遜，遠(yuǎn)之則怨?！保?］24孔老夫子對(duì)女性的這一“宏論”似乎就成為封建社會(huì)對(duì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的“金科玉律”。由于女性社會(huì)地位低下，被剝奪了受教育的權(quán)力，女性社會(huì)角色被定位為相夫教子、傳宗接代的工具。三從四德是她們的行為準(zhǔn)則，三綱五常則是她們的人生規(guī)范，《烈女傳》、《女誡》、《女孝經(jīng)》、《女則》等成為規(guī)訓(xùn)她們?nèi)粘Ｐ袨榈慕炭茣?shū)。女性缺乏自己的聲音，她們的喜怒哀樂(lè)鮮有文字的記錄，只能淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，所以文學(xué)作品中的女性意識(shí)只能靠掌握文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的男性作家進(jìn)行彰顯。然而，封建社會(huì)中宋代以前的男性作家不屑把對(duì)女性的感情寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，除了那些關(guān)于思婦、怨婦及棄婦形象的描寫(xiě)之外。古代作家在他們的作品中鮮有對(duì)女性情感的書(shū)寫(xiě)，哪怕是自己相夫教子的妻子，因?yàn)樗麄兊男詣e意識(shí)使他們不會(huì)沉溺于對(duì)愛(ài)情的依戀。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們讀到諸如潘岳的《悼亡》、李白的《玉階怨》、杜甫的《月夜》等作品中體現(xiàn)的女性意識(shí)時(shí)會(huì)覺(jué)得是那樣的彌足珍貴。

導(dǎo)致這種情況改觀的是“詞”的出現(xiàn)。文人也食人間煙火也有常人的愛(ài)恨情仇，只是“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“詞為艷科”這一傳統(tǒng)文學(xué)觀念的定位，使詞成為文人逃脫道德審查的庇護(hù)傘，文人則將自己在詩(shī)歌中不宜表達(dá)的情感通過(guò)詞表現(xiàn)出來(lái)。晚唐五代對(duì)女性情感廣泛書(shū)寫(xiě)的《花間集》問(wèn)世，此時(shí)，詞人的情感發(fā)生了較大變化，“景真情真，故所做必佳”［2］5。但是我們必須看到，由于《花間集》的作者全部都是男性，他們作詞目的是滿足花間樽前公子王孫的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)需求，是寫(xiě)給歌兒舞女助興的文字游戲，內(nèi)容無(wú)非是對(duì)女性容貌的刻畫(huà)及對(duì)男女情愛(ài)的表達(dá)，正如歐陽(yáng)炯序言所云:“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽責(zé)錦;舉纖纖之玉指，拍按香擅。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)，自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)?！保?］5從詞的描寫(xiě)對(duì)象來(lái)看，詞中所集中描寫(xiě)的女性形象和男女艷情，是男性詞人以揣摩女性內(nèi)心的心態(tài)“男子而作閨音”罷了，故而這些女子不過(guò)是作為他們手中的“玩物”抑或是賞玩的對(duì)象。

袁行霈認(rèn)為，作為“一代之文學(xué)”的宋詞實(shí)則宋初并不興盛，基本處于停滯狀態(tài)，宋初四五十年間，詞作者不過(guò)10 人，作品僅存33 首。［4］33宋初詞大都繼承“花間”傳統(tǒng)，固守著小令詞的陣地，比如有“北宋依聲家初祖”之稱的晏殊以及北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，他們的詞作內(nèi)容基本上雖仍然是男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨抒寫(xiě)，但描寫(xiě)手法卻淡化了對(duì)女性容貌和色相的描寫(xiě)，著意于主人公戀情的傾訴，語(yǔ)言已洗凈鉛華，明凈淡雅。

柳永是宋詞發(fā)展史上里程碑式的人物，其女性意識(shí)發(fā)生了較大的變化，柳永傳詞有近200 首，其中有近70 首是描寫(xiě)女性的。這些女性形象多為歌妓，地位卑賤，單從詞作中的名字就可見(jiàn)一斑，如:“英英”、“蟲(chóng)娘”、“心娘”等，她們雖出身低微但柳永卻能以平等身份相待，甚至與其談情說(shuō)愛(ài)。毋庸諱言，由于柳永不能完全跳出時(shí)代的局限性，有時(shí)不免有狎妓的成分，其內(nèi)心深處仍把女性當(dāng)做男性的玩物與性工具。

北宋后期詞壇上晏幾道的出現(xiàn)進(jìn)一步提高了文學(xué)作品中女性的地位，抬升了女性的形象。晏幾道《小山詞》的女性也多為歌妓，從名字上看，就比柳永筆下的歌妓高雅了許多，如:“蓮”、“鴻”、“蘋(píng)”、“云”、“小杏”、“小梅”等，晏幾道在詞中盡力寫(xiě)出了她們的可愛(ài)和美麗，甚至寫(xiě)到與她們的相思怨別，情感真摯、凄婉動(dòng)人，這與當(dāng)時(shí)那些對(duì)歌妓薄情負(fù)義的公子王孫形成鮮明對(duì)比，也與柳永的狎妓形成強(qiáng)烈的反差。

綜上，北宋大部分男性作家體現(xiàn)在詞中的女性意識(shí)有一個(gè)漸變的過(guò)程，無(wú)論是晏殊的高雅還是柳永的俚俗，女性意識(shí)逐步凸顯出來(lái)，在程朱理學(xué)高壓的態(tài)勢(shì)下，晏幾道《小山詞》平等的女性意識(shí)的書(shū)寫(xiě)在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。

二、《小山詞》的中女性意識(shí)的彰顯

1．對(duì)女性的尊重和愛(ài)慕

莫礪鋒先生認(rèn)為，在中國(guó)古代，男女兩性之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，他們完全可能互相理解、互相關(guān)懷，并達(dá)到心靈上的真正溝通……某一個(gè)男子完全可能成為女性最好的朋友……女性固然可以爭(zhēng)取擺脫被壓迫的地位，男性也完全可以向女性伸出援助之手。［5］莫礪鋒先生本來(lái)是評(píng)價(jià)曹雪芹的，但仔細(xì)斟酌，不難發(fā)現(xiàn)晏幾道何嘗不是像曹雪芹那樣是“女性最好的朋友”，同樣可以“向女性伸出援助之手”。

中國(guó)封建社會(huì)的歌妓是社會(huì)的最底層，在統(tǒng)治者眼中是“奴隸”、“賤民”，她們沒(méi)有社會(huì)地位和做人的尊嚴(yán)，可以被隨意買賣或當(dāng)做贈(zèng)品送人，但是晏幾道卻不把她們當(dāng)做“奴隸”或是“賤民”，而是把女性當(dāng)成審美個(gè)體和愛(ài)慕對(duì)象。

《小山詞》內(nèi)容的十之七八都描寫(xiě)愛(ài)情，這是他女性意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。詞中大多描寫(xiě)他與“蓮”、“鴻”、“蘋(píng)”、“云”四位歌妓的交往，據(jù)晏幾道自撰的《小山詞序》載:“始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君龍家有蓮、鴻、蘋(píng)、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)。已而君龍疾廢臥家，廉叔下世。昔之狂篇醉句，遂與兩家歌兒酒使俱流轉(zhuǎn)于人間。從中可以得知，晏幾道和沈廉叔、陳君龍兩位好友及其家妓“蓮”、“鴻”、“蘋(píng)”、“云”等曾共享過(guò)一段歡娛融洽的時(shí)光，而這段美好的經(jīng)歷成為晏幾道一段美好的回憶，歷久彌新，詞人把這種情感通過(guò)詞表達(dá)出來(lái):

柳下笙歌庭院，花間姊妹秋千。記得春樓當(dāng)日事，寫(xiě)向紅窗夜月前。憑誰(shuí)寄小蓮。蠟等閑陪淚，吳蠶到了纏綿。綠鬢能供多少恨，未肯無(wú)情比斷弦。今年老去年。

——(《破陣子》)［6］317

小梅枝上東君信。雪后花期近。南枝開(kāi)盡北枝開(kāi)。長(zhǎng)被隴頭游子、寄春來(lái)。年年衣袖年年淚。總為今朝意。問(wèn)誰(shuí)同是憶花人。賺得小鴻眉黛、也低顰。

——(《虞美人》)［6］321

夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來(lái)時(shí)。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸。

——(《臨江仙》)［6］286

秋風(fēng)不似春風(fēng)好。一夜金英老。更誰(shuí)來(lái)憑曲闌干。惟有雁邊斜月、照關(guān)山。雙星舊約年年在。笑盡人情改。有期無(wú)定是無(wú)期。說(shuō)與小云新恨、也低眉。

——(《虞美人》)［6］321

以上四首詞通過(guò)追憶的敘事方式深情的回憶了與“蓮”、“鴻”、“蘋(píng)”、“云”四位歌女的戀情以及別后的相思。他不在乎自己所喜歡的女子身份的卑微低下，他看重的是與她們之間交往時(shí)情感的共鳴、相處時(shí)的愉悅，這種情感不是逢場(chǎng)作戲的虛情假意，而是即使分別多年之后還依然能保持美好記憶的情真意切，即使是回憶也是清晰如昨，如果不是感情篤深，往事不過(guò)就是過(guò)眼煙云罷了，若干年后怎么還會(huì)記起這些歌女的一笑一顰?事實(shí)卻是，多情的詞人在回憶的時(shí)候甚至連她們當(dāng)時(shí)的穿著打扮都記憶猶新，如小鴻，“賺得小鴻眉黛、也低顰”;小蘋(píng)，“記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣。”小云，“說(shuō)與小云新恨、也低眉”。詞人采用追憶和細(xì)微處著筆的方法寫(xiě)出對(duì)這些歌女的款款深情，情感真摯，給人的多是情緒的感染，不假雕飾，故能引起讀者心靈深處的震顫。

在晏幾道的《小山詞》中，有些詞雖沒(méi)有確指是“蓮”、“鴻”、“蘋(píng)”、“云”中的哪位女性，但就《小山詞序》內(nèi)容來(lái)看，無(wú)疑是四位歌妓的某一位。如《鷓鴣天》:

彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。［6］290

詞寫(xiě)與一位歌女的戀情，篇幅雖短但內(nèi)涵豐富，依照詞的敘事脈絡(luò)全詞可以分為初見(jiàn)，別離，相思，重逢，按小說(shuō)情節(jié)的要素就是開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。這不是普通的聲色之娛而是一場(chǎng)刻骨銘心的愛(ài)情，這是一場(chǎng)酒宴上刻骨銘心地初見(jiàn)，彩袖是美的，玉鐘是美的，桃花扇是美的，樓心月是美的，歌女更是美的，這一切真可謂是美不勝收賞心悅目!歌女是多情的，用她彩色衣袖的纖纖玉手頻頻的向詞人敬酒，詞人能不喝嗎?要喝，要盡情的喝，“當(dāng)年拚卻醉顏紅”，不顧惜喝的面紅耳熱了。不僅如此，美人還要為鐘情自己的知音盡情的舞蹈，直到明月西斜，甚至連桃花扇歌曲唱盡，真可謂是此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞，詞人完全陶醉在美好的初見(jiàn)之中。如果僅僅賞析上闋很可能會(huì)得出這首詞不過(guò)是紈绔子弟浮浪生活寫(xiě)照的片面結(jié)論，實(shí)則不然，正是上闋詞人情感的熾烈才會(huì)有分別之后的令人形銷骨立的思念，上闋為下闋做了厚實(shí)的鋪墊。下闋過(guò)片言簡(jiǎn)意賅，未交待分別的原因，給讀者留下了廣闊的思維空間，作者直奔主題——分別后的思念，日思夜想，“幾回魂夢(mèng)與君同”，詞人想象相戀之人心有靈犀連夢(mèng)境都是相同的，最后兩句采用浪漫主義的手法寫(xiě)出重逢后的驚喜:今天晚上相聚了，我要打著銀制的燈具再三照耀你美麗的容顏，即使是這樣我還擔(dān)心這次的相逢是一場(chǎng)夢(mèng)。這是一場(chǎng)刻骨銘心的戀情!這里沒(méi)有尊卑貴賤，只有男女情感的真實(shí)流露。

2．對(duì)女性美的贊賞

作為中國(guó)文學(xué)史鼻祖的《花間集》，由于創(chuàng)作主旨的局限，對(duì)女性的審美難免充斥著庸俗和猥褻的成分，如溫庭筠《女冠子》:“含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里，琪樹(shù)鳳樓前。寄語(yǔ)青娥伴，早求仙?！边@首詞著意于刻畫(huà)女道士的容貌，“雪胸鸞鏡”極盡香艷之能事，就連有里程碑意義的柳永《樂(lè)章集》也難免流于膚淺、輕佻甚或色情，如“爭(zhēng)奈心性，未會(huì)先憐佳婿。長(zhǎng)是夜深，不肯便入鴛被，與解羅裳，盈盈背立銀扛，卻道你先睡?！?《斗百花》)詞寫(xiě)一位不諳世事的少女洞房花燭夜的嬌羞，言語(yǔ)露骨，不堪卒讀。而晏幾道《小山詞》中女性的審美有了很大的提升，這些歌女能歌善舞，才貌兼優(yōu)，她們光彩照人的藝術(shù)形象給詞壇吹來(lái)一股清新的風(fēng)，詞人以積極健康的目光審美，洗凈鉛華，給讀者美的審美體驗(yàn)。

詞人對(duì)這些歌女美的贊賞是多角度的，華麗的服飾、嬌美的容顏、曼妙的身段、高超的技藝都是詞人關(guān)注的審美對(duì)象，例如寫(xiě)服飾“彩袖殷勤捧玉鐘”(《鷓鴣天》)，歌女容顏之美詞人只字未提，而是以借代的修辭手法，部分代整體，寫(xiě)出美女服飾的華麗;“記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣?！?《臨江仙》)小蘋(píng)的多情通過(guò)兩重心字羅衣來(lái)刻畫(huà);“碾玉釵頭雙鳳小。倒暈工夫，畫(huà)得宮眉巧。嫩麹羅裙勝碧草。鴛鴦繡字春衫好”(《蝶戀花》)。寫(xiě)容顏之美則有:“千葉早梅夸百媚。笑面凌寒，內(nèi)樣妝先試。月臉冰肌香細(xì)膩。風(fēng)流新稱東君意”(《蝶戀花》)“輕勻兩臉花，淡掃雙眉柳?！?《生查子》)“香蓮燭下勻丹雪。妝成笑弄金階月。嬌面勝芙蓉?！?《菩薩蠻》)“梅蕊新妝桂葉眉。小蓮風(fēng)韻出瑤池。”(《鷓鴣天》)，小蓮已經(jīng)不是不同的歌女而是來(lái)自瑤池的仙女了。寫(xiě)歌妓婀娜多姿的體態(tài)，如“楚女腰肢越女腮。粉圓雙蕊髻中開(kāi)?！?《鷓鴣天》)“阿茸十五腰肢好”(《木蘭花》)等等，不一而足。晏幾道對(duì)于歌妓深深地迷戀，還源自于對(duì)其高超技藝的贊美和欣賞，如寫(xiě)這些歌女們的表演和歌唱的技藝超群，如“云隨綠水歌聲轉(zhuǎn)，雪繞紅綃舞袖垂?！?《鷓鴣天》)

晏幾道以細(xì)膩的筆調(diào)，著意描寫(xiě)了蓮、鴻、蘋(píng)、云四位歌妓的服飾、美貌、風(fēng)韻、技藝等，將她們塑造成超凡脫俗的絕色美女。如果不是《小山詞序》的交代，讀者會(huì)誤以為這是大家閨秀、小家碧玉，往往不會(huì)將她們和出身低微的歌妓聯(lián)系在一起的。個(gè)中緣由是詞人對(duì)這些歌妓能以平等身份相待，在他的眼中已沒(méi)有尊卑的區(qū)別，只有美的存在。

3．對(duì)歌妓的悲苦命運(yùn)的同情

盡管《小山詞》中的女性諸如蓮、鴻、蘋(píng)、云等在詞人心目中地位是平等的，形象是美好的，生活也可謂錦衣玉食，然而這一切并不能改變她們社會(huì)身份的卑賤和被嘲笑、被鄙視的命運(yùn)，這些歌妓強(qiáng)顏歡笑的背后是酸楚的淚水和哀怨的嘆息，說(shuō)到底，她們只不過(guò)是官宦人家?jiàn)寿e遣興的玩偶而已，也只有“四癡”的晏幾道才會(huì)對(duì)她們不幸的身世表示深深的同情，對(duì)她們的遭遇表示極大的關(guān)注。如《浣溪沙》:

日日雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)，行云飛絮共輕狂，不將心嫁冶游郎。濺酒滴殘歌扇字，弄花熏得舞衣香，一春彈淚說(shuō)凄涼。［6］309

這是《小山詞》一首別具一格的作品，通過(guò)描寫(xiě)一位歌妓痛苦寂寞的內(nèi)心世界，表達(dá)對(duì)封建社會(huì)中被侮辱被殘害的不幸女子的同情與哀憐。詞中先以“斗畫(huà)長(zhǎng)”、“濺酒滴殘”濃墨重彩極言女子裝飾之酒宴美歌舞之歡，后以“不將心嫁冶游郎”表達(dá)她們渴望獲得純潔長(zhǎng)久愛(ài)情的人生愿望，結(jié)句情勢(shì)逆轉(zhuǎn)，“一春彈淚說(shuō)凄涼”，寫(xiě)歌女現(xiàn)境的寂寞和凄涼，兩相對(duì)比，從巨大的反差中表現(xiàn)了女主人公的令人唏噓感傷的命運(yùn)。起首一句“日日雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)”，但一個(gè)“斗”字足以說(shuō)明歌女的比美爭(zhēng)妍既非“女為悅己者容”，也非孤芳自賞，而僅僅是為了生活博得達(dá)官顯貴的寵幸而已，“日日雙眉”這是她們?yōu)榱松婷刻毂仨氉龅墓φn，“行云飛絮”，這是她們漂泊無(wú)定的生活狀態(tài)，“濺酒滴殘歌扇字”寫(xiě)妓女在陪酒時(shí)醉酒曠蕩的生活，不小心將酒滴在歌扇之上，并且將上面的字給弄模糊了?！芭ㄑ梦枰孪恪睂?xiě)天天陪他們游園賞花，最后連自己的舞衣都給弄香了。這一切看起來(lái)多么的光鮮，其實(shí)背后是無(wú)盡的孤獨(dú)和凄涼，以至于流下傷感的眼淚。

眼淚是人類情感的自然流露，或喜極而泣或難過(guò)傷心，在《小山集》中有48 處直接寫(xiě)到“淚”，而這種“淚”多是傷感情緒的一種表達(dá)，再如《采桑子》

西樓月下當(dāng)時(shí)見(jiàn)，淚粉偷勻。歌罷還顰。恨隔爐煙看未真。別來(lái)樓外垂楊縷，幾換青春。倦客紅塵，長(zhǎng)記樓中粉淚人。［6］324

這首詞作，描寫(xiě)了對(duì)當(dāng)初西樓月下“淚粉偷勻”的歌妓的懷念之情，在懷念之中表達(dá)了詞人對(duì)這位身世凄涼女子的同情，俞陛云所說(shuō)的:“不過(guò)回憶從前，而能手寫(xiě)之，便覺(jué)當(dāng)時(shí)凄怨之神，宛呈紙上?！?《宋詞選釋》)開(kāi)篇沒(méi)有了“彩袖”的裝飾沒(méi)有了“笙歌”的喧鬧，只有那盈盈粉淚令人動(dòng)容的刻畫(huà)，“淚粉偷勻，歌罷還顰”這是初見(jiàn)女子之時(shí)的情態(tài)，不敢在大廳廣眾下拭淚，只能是背著客人，默默垂淚，再偷偷地抹勻粉面，然后再?gòu)?qiáng)顏歡笑再歌一曲，歌罷之后，又是愁眉緊鎖，一臉的郁郁寡歡。區(qū)區(qū)八字卻道盡了女子的辛酸，滿眼淚水也不能呈現(xiàn)，滿腹凄涼也無(wú)人疼惜，“看未真”三字，意味深長(zhǎng)，毋寧說(shuō)是隔著裊裊爐煙看不清歌女容顏，還不如說(shuō)是由于座位隔得較遠(yuǎn)不能探尋這名“淚粉偷勻女子”流淚悲傷的原因。在封建社會(huì)，對(duì)于一次宴席中一位素不相識(shí)歌女的喜怒哀樂(lè)是沒(méi)有人會(huì)在意的，況且還和自己座位比較遠(yuǎn)，但是這卻引起這位敏感多情的詞人的關(guān)注和同情，這種人道主義的光芒，不管他是哀人還是自哀都值得讀者尊重。

小蓮是晏幾道關(guān)注最多的歌女，色藝俱佳，小蓮在沈廉叔、陳君龍家為歌妓時(shí)詞人將她引為知己，后來(lái)陳廢沈亡之后，小蓮流落江南淪為妓女，光陰荏苒，詞人已入暮年，但還為小蓮的不幸沉淪感傷不已，如《破陣子》:

柳下笙歌庭院，花間姊妹秋千。記得春樓當(dāng)日事，寫(xiě)向紅窗夜月前。憑誰(shuí)寄小蓮。絳蠟等閑陪淚，吳蠶到了纏綿。綠鬢能供多少恨，未肯無(wú)情比斷弦。今年老去年。［6］317

詞作通過(guò)今夕對(duì)比，表達(dá)世事無(wú)常之慨以及自己對(duì)小蓮的感傷，下闋過(guò)片“絳蠟等閑陪淚”化用杜牧《贈(zèng)別二首》之二:“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！闭f(shuō)明詞人對(duì)小蓮的境況無(wú)能為力，只有流下同情的淚水?！皡切Q到了纏綿”化用李商隱《無(wú)題》詩(shī):“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。說(shuō)明盡管小蓮現(xiàn)在淪落風(fēng)塵，詞人還是視她為紅顏知己，詞人最后也為小蓮的命運(yùn)擔(dān)憂，韶華易逝，“綠鬢能供多少恨”，詞人哀己傷人，陷入深深的悲慨之中。

總之，在宋代詞人對(duì)女性的描寫(xiě)中，能以獨(dú)特的視角和認(rèn)識(shí)加以敘述，其平等的女性意識(shí)，具有感人的力量、強(qiáng)烈的感情色彩。就算是生活在現(xiàn)代的人也很少能夠像晏幾道這樣不在乎自己喜歡的女子的身份和地位，只追求愛(ài)情的平等。

三、《小山詞》女性意識(shí)彰顯的成因

《小山詞》中的女性，貌美如花，心性善良，技藝超群，晏幾道把她們當(dāng)做獨(dú)立的人去寫(xiě)，這種平等的女性意識(shí)，在宋代理學(xué)森嚴(yán)的堡壘中絕對(duì)是個(gè)“另類”，這種特立獨(dú)行的女性意識(shí)形成的原因什么?筆者以為主要有以下幾個(gè)方面:

1．獨(dú)特的個(gè)性是《小山詞》女性意識(shí)產(chǎn)生的感情基礎(chǔ)

晏幾道(1030?—1106?)字叔原，號(hào)小山，是北宋著名的故相晏殊的暮子，其生平事跡史書(shū)記載并不周詳，但同時(shí)期的黃庭堅(jiān)撰寫(xiě)在《小山詞》前的序還是為我們了解晏幾道的性格特點(diǎn)提供了寶貴的資料。

晏叔原，臨淄公之暮子也。磊隗權(quán)奇，疏于顧忌，文章翰墨，自立規(guī)摹，常欲軒輊人，而不受世之輕重。諸公雖稱愛(ài)之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沉于下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世……余嘗論:叔原，固人英也，其癡亦自絕人。愛(ài)叔原者，皆慍而問(wèn)其目。曰:“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也。論文自有體，不肯一作新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也。費(fèi)資千百萬(wàn)，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也。人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。［7］25

黃庭堅(jiān)不愧是文壇巨匠，片言只語(yǔ)就勾勒出晏幾道的脾氣秉性，晏幾道是至純至真之人，耿介孤高，言行不顧忌別人的批評(píng)，我行我素。黃庭堅(jiān)所謂“四癡”即就是“四傻”，意思是即使仕途蹭蹬不肯走旁門(mén)左道去依傍權(quán)貴(說(shuō)明他正直有骨氣);文章自有自己的風(fēng)格，不為仕途而去學(xué)官樣文章(說(shuō)明他不媚俗);饒有家產(chǎn)，對(duì)他人慷慨大方，家人卻過(guò)著貧寒的生活(說(shuō)明他忠厚);他人做了對(duì)不起自己的事，依然給以充分信任(說(shuō)明他善良)。晏幾道的“癡傻”確實(shí)非常人所能及，像他這樣絕頂聰明又對(duì)世事的看法異于常人的確少見(jiàn)，文學(xué)史上恐怕只有賈寶玉可以與之比肩。不僅如此，晏幾道也缺乏應(yīng)對(duì)人情世故的技巧，據(jù)元人陸友的《研北雜志》引邵澤民語(yǔ)說(shuō):“元佑中，叔原以長(zhǎng)短句行，蘇子瞻因魯直(黃庭堅(jiān))欲見(jiàn)之，則謝曰:‘今日政事堂中半吾家舊客，亦未暇見(jiàn)也?！碑?dāng)時(shí)東坡貴為翰林學(xué)士、中書(shū)舍人，已名滿天下，多少人以能見(jiàn)其一面為榮，此刻主動(dòng)上門(mén)求見(jiàn)，而晏幾道當(dāng)時(shí)只不過(guò)是芝麻大的官卻對(duì)這樣的重量級(jí)人物的來(lái)訪竟然婉拒，其高傲程度竟至于此，確實(shí)令人咋舌!

晏幾道是個(gè)隨性的人，無(wú)視封建禮法的束縛，做事特立獨(dú)行，心性純良。楊海明先生認(rèn)為，晏幾道為人極為深情、重情，所以他在對(duì)待男女戀情問(wèn)題上，就不像某些士大夫文人那樣輕率、隨便，而表現(xiàn)的異常的深情、癡情。［8］241也正是善良的本性，深情重情的美德決定了晏幾道在與下層歌妓相處的時(shí)候，能把這些歌妓當(dāng)做一個(gè)平等的審美客體，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)凸顯她們的美，弱化她們地位的尊卑，為我們塑造了一個(gè)個(gè)親切可人的美人形象，刻畫(huà)了一場(chǎng)場(chǎng)纏綿悱惻的愛(ài)情，在千百年之后依然能撥動(dòng)讀者的心弦。

2．女性意識(shí)產(chǎn)生是仕途失意的精神補(bǔ)償

晏幾道出身相門(mén)，可謂生于“詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”，年少時(shí)期曾有一段富貴奢華的生活，加之天資聰穎，少有文名，很快受到皇帝的賞識(shí)?！痘ㄢ衷~選》卷三晏幾道《鷓鴣天》詞注說(shuō):“慶歷中，開(kāi)封府與棘寺同日奏獄空，仁宗于宮中宴樂(lè)，宣晏叔原作此，大稱上意。”晏幾道因?yàn)橐皇仔≡~皇帝便對(duì)他刮目相看，足以說(shuō)明那時(shí)晏幾道確已才華橫溢春風(fēng)得意，后由恩蔭入仕，曾任太常寺太祝。按理說(shuō)有父親的蔭蔽加上自己的天賦，晏幾道便可平步青云了，然而，世事無(wú)常，正所謂生死有命富貴在天，至和二年(1055年)，晏殊去世，是年晏幾道約二十六歲，父親的死，是晏幾道一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，春風(fēng)得意馬蹄疾的生涯戛然而止，禍不單行，熙寧七年(1074)晏幾道又因受鄭俠案的株連，不諳世事的小山蒙受了一場(chǎng)牢獄之災(zāi)。雖后來(lái)有驚無(wú)險(xiǎn)，卻也頗嘗牢獄之苦，對(duì)其精神也是一次沉重打擊。元豐五年(1082年)，晏氏出任“監(jiān)潁昌許田鎮(zhèn)”的低級(jí)官職，后來(lái)相繼做過(guò)通判乾寧軍、開(kāi)封府推官等，仕途偃蹇，沉淪下僚?！侗屉u漫志》卷二稱晏幾道“年未至乞身，退居京師賜第”［9］26，晚年竟落得衣食不濟(jì)的窘境，不禁讓人扼腕嘆息。

宋代是中國(guó)封建社會(huì)中畸形發(fā)展的朝代，由于采取了文臣治國(guó)的方略，宋代軍力孱弱邊防吃緊邊患不斷，但是城市商品經(jīng)濟(jì)卻極為發(fā)達(dá)，隨著城市商業(yè)的發(fā)達(dá)和統(tǒng)治者日臻腐化生活的需要，宋代妓院也日益熾盛，受時(shí)代風(fēng)氣的影響及帝王對(duì)大臣享樂(lè)生活的提倡，宋代官宦之家庭豢養(yǎng)歌兒舞女成為一種風(fēng)尚，在男女大防極嚴(yán)的宋代為晏幾道接觸下層歌女提供了可能。

晏幾道家道中衰，仕途蹭蹬，官場(chǎng)爾虞我詐，高傲的個(gè)性不愿意攀龍附鳳，自己又缺乏應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的勇氣和技巧，面對(duì)生活的重壓，詞人孤獨(dú)而彷徨，他需要尋找一種方式來(lái)消解內(nèi)心的痛苦，與歌妓的交往就成為救贖他仕途失意的心靈雞湯，“在他看來(lái)，只有那些與官場(chǎng)無(wú)涉、與污染的現(xiàn)實(shí)社會(huì)淵源不深的純情女子才可與之交往，才可傾吐心聲。”［10］26在與歌妓的交往中他以平等身份相待的結(jié)果便是歌妓回報(bào)給他人格的尊重和熱烈的戀情，他又是稟賦極高的多情才子，“如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)”［9］23，他用如椽的巨筆將與歌妓交往的點(diǎn)滴記錄下來(lái)，發(fā)而為文成為一篇篇感人至深的佳作，陳廷焯評(píng)價(jià)《小山詞》時(shí)云“而其詞則無(wú)人不愛(ài)，以其情勝也。情不深而為詞，雖雅不韻，何足感人?”［11］196

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于使他在對(duì)象里尋回自我?！保?2］60晏幾道在《小山詞》中何嘗不是尋找心靈上的一種安慰和精神寄托?在抒發(fā)著自己對(duì)女性的見(jiàn)解對(duì)女性獨(dú)立地位的肯定時(shí)，也獲得了仕途失意的精神補(bǔ)償。

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