王 聰

(哈爾濱工程大學(xué)，黑龍江哈爾濱150001)

教會大學(xué)是指由西方基督教差會于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在中國建立的高等教育機(jī)構(gòu)，從圣約翰大學(xué)等第一批教會大學(xué)建立，到1952年在全國院系大調(diào)整中被全部撤銷，中國教會大學(xué)經(jīng)歷了中國革命史上非常重要的舊民主主義革命和新民主主義革命兩個歷史階段。鴉片戰(zhàn)爭使外國傳教士大量進(jìn)入中國成為可能，為教會大學(xué)的萌芽和產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，義和團(tuán)運(yùn)動和辛亥革命促進(jìn)了教會大學(xué)的合并和成長，五四運(yùn)動后的非基督教運(yùn)動和收回教育權(quán)運(yùn)動迫使教會大學(xué)的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向普通教育并走向成熟，抗日戰(zhàn)爭把教會大學(xué)和中國命運(yùn)聯(lián)系在了一起，解放戰(zhàn)爭后裁并的教會大學(xué)成為新中國高等教育的一部分。歷史證明教會大學(xué)與中國革命的聯(lián)系是分不開的，但是由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，關(guān)于兩者的關(guān)系研究長期定格于帝國主義文化侵略的角度，也未對教會大學(xué)在近代中國革命中的表現(xiàn)特征和作用做全面、公正的分析。因此，筆者把教會大學(xué)作為一個整體，考察其在近代中國革命中的表現(xiàn)特征和作用，從而還原在近代中國革命中更接近真實(shí)的教會大學(xué)，探尋其不愿參與中國革命的主觀愿望與被迫參與其中并產(chǎn)生影響這一實(shí)際效果的原因。

一、教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)研究現(xiàn)狀

“由于人們所已熟知的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，教會大學(xué)史研究在中國大陸曾經(jīng)長期成為被遺忘的角落。”［1］1新中國成立后，雖然有一些涉及中國教會大學(xué)的研究成果，但基本上是從帝國主義文化侵略工具的角度加以批判的。隨著改革開放的深入開展，解放思想、實(shí)事求是之風(fēng)也吹向了關(guān)于中國教會大學(xué)的研究，以章開沅為代表的一大批學(xué)者以公正客觀的態(tài)度重新對中國教會大學(xué)進(jìn)行研究和評價，并從中西文化交流中的教會大學(xué)以及中國革命中的教會大學(xué)等視角進(jìn)行了深入研究。近二十年關(guān)于教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)研究成果，大致可以分為以下幾類:

第一，就教會大學(xué)中某一群體在中國革命中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。已有的研究成果主要涉及到教會大學(xué)在校學(xué)生、畢業(yè)生、教師、地下黨這四類群體，其中關(guān)于教會大學(xué)中學(xué)生群體參與中國革命的研究最多，例如張素玲撰寫的《民族主義運(yùn)動中金陵女子大學(xué)學(xué)生行為研究》，夏泉、曾金蓮撰寫的《教會大學(xué)學(xué)生民族意識的覺醒——以五四運(yùn)動中的上海圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動為個案的考察》等。而關(guān)于教會大學(xué)畢業(yè)生和教師在中國革命中的表現(xiàn)研究主要是針對具體某個人的研究，例如劉冀撰寫的《愛國民主戰(zhàn)士沈體蘭》、魏星橋撰寫的《鄂南著名愛國教育家劉湛恩》等。根據(jù)在解放戰(zhàn)爭時期教會大學(xué)中普遍建立了中國共產(chǎn)黨地下組織這一歷史事實(shí)，許多學(xué)者把研究視角放在了這一特殊的校園群體上，既有類似于1991年6月在蘇州召開的“解放戰(zhàn)爭時期東吳大學(xué)地下黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動”研討會，也有例如錢煥琦撰寫的《金陵女子大學(xué)的地下黨》等一大批專門文獻(xiàn)。

第二，就教會大學(xué)在中國革命某一階段中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究以抗日戰(zhàn)爭這一歷史時期最多，例如劉天路撰寫的《抗日戰(zhàn)爭與基督教大學(xué)的中國化進(jìn)程》等。這類成果大多是從正反兩個方面進(jìn)行研究的，既有批判教會大學(xué)消極抗戰(zhàn)，甚至是幫助日軍侵略中國的行為，也有教會大學(xué)幫助中國艱苦抗日的論述，這樣的表現(xiàn)分歧以教會大學(xué)是否處于日軍控制范圍內(nèi)為分界。

第三，就某一個教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究成果既有就某個教會大學(xué)在單個革命歷史事件中的表現(xiàn)進(jìn)行研究的，例如張德明撰寫的《燕京大學(xué)與“一二·九”運(yùn)動論析》和《燕京大學(xué)對“九一八事變”的反應(yīng)》，也有系統(tǒng)研究某個教會大學(xué)在近代中國革命中整體表現(xiàn)的，例如孫國鋒撰寫的《金陵女子大學(xué)歷次學(xué)生運(yùn)動回顧1915——1951》。

第四，就教會大學(xué)在中國革命中的某一方面表現(xiàn)進(jìn)行研究。這類研究成果主要集中在教會大學(xué)的學(xué)校刊物對中國革命的思想宣傳和輿論支持上，其代表有王士谷撰寫的《解放戰(zhàn)爭時期的<燕京新聞>》、宋應(yīng)離撰寫的《弘揚(yáng)愛國反帝的革命傳統(tǒng)——學(xué)報史上光輝的一頁》和趙榮聲撰寫的《“一二·九”運(yùn)動中的<燕大周刊>》等。

通過已有的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)研究，學(xué)者們基本是從肯定的角度進(jìn)行論述的，歷史也證明教會大學(xué)雖然在中國革命中有一些消極的表現(xiàn)，但是不影響教會大學(xué)在整體上對中國革命的正面影響，特別是教會大學(xué)中中國師生參與革命的積極表現(xiàn)。同時也可以發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)相關(guān)研究成果很多，但是從教會大學(xué)整體的角度研究其在中國革命中的表現(xiàn)特征及其作用的成果還很少。

二、教會大學(xué)在中國革命中的表現(xiàn)特征

“近百年來，每次愛國運(yùn)動都會有教會學(xué)校師生參加……教會學(xué)校師生與全國人民一起譜寫了民族革命的斗爭史，這是不能抹煞的歷史事實(shí)?！保?］42但是，由于教會大學(xué)的特殊性，它們在中國革命中的表現(xiàn)特征，與其他愛國力量有很大差別。

第一，主觀動機(jī)與實(shí)際效果的矛盾性。中國教會大學(xué)的主觀動機(jī)是利用西方先進(jìn)文化培養(yǎng)具有基督教信仰的新式知識分子，進(jìn)而影響中國的歷史發(fā)展進(jìn)程，最終達(dá)到使中國基督化的目標(biāo)。由于受非基督教運(yùn)動和收回教育權(quán)運(yùn)動的影響，在20世紀(jì)20年代中國教會大學(xué)的主要屬性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐云胀ń逃秊橹鞯母叩冉逃龣C(jī)構(gòu)，所以從教會大學(xué)自身來說并不希望參與政治活動。但是，處于中國社會大變革時期的教會大學(xué)不可能獨(dú)立于中國革命之外。一方面，作為與西方帝國主義勢力緊密聯(lián)系的外國機(jī)構(gòu)，不可避免的會被中國具有反帝性質(zhì)的革命運(yùn)動視為攻擊對象，從而被迫采取一些應(yīng)急措施。另一方面，教會大學(xué)開放的校園環(huán)境，使中國師生能夠較為自由的表達(dá)愛國意愿以及較為便利的接觸革命思想，他們在中國革命中的積極表現(xiàn)，也把教會大學(xué)帶入了中國革命斗爭史中。

第二，教會大學(xué)管理層與中國師生的差異性。教會大學(xué)中的中國師生由于洋化色彩嚴(yán)重，常常被批評不關(guān)心中國的前途和命運(yùn)，所以他們相比國立大學(xué)的師生更加渴望在中國革命中表現(xiàn)自己，同時由于中國師生在教會大學(xué)中“更為經(jīng)常直接感受某些外國勢力政治、宗教、種族偏見的刺激，比較容易觸發(fā)民族反抗情緒乃至滋生革命思想”［1］2，所以在歷次的中國革命實(shí)踐中，都有大批的中國師生參與。

相比教會大學(xué)中愛國師生的積極參與，教會大學(xué)的管理層則比較消極。在教會大學(xué)向國民政府立案前，教會大學(xué)的經(jīng)費(fèi)主要來源于西方差會，學(xué)校管理層也主要由外國人擔(dān)任，所以教會大學(xué)的管理層對中國師生的愛國行為持消極的態(tài)度，例如在五四運(yùn)動后期，許多教會大學(xué)管理層拒絕學(xué)生的罷課要求，不允許參加罷課的學(xué)生繼續(xù)住在校內(nèi)，強(qiáng)制學(xué)生按時上課。但是，又出于對中國師生的同情，教會大學(xué)管理層在保證正常教學(xué)秩序的前提下，往往默許中國師生參與中國革命。在教會大學(xué)向國民政府立案后，教會大學(xué)的管理層大部分由中國人擔(dān)任，學(xué)校對愛國師生參與中國革命的包容度得到增強(qiáng)，但是出于學(xué)校管理的需要，教會大學(xué)的管理層還是不允許師生的愛國行為影響到學(xué)校的正常教學(xué)計劃。同時由于政治運(yùn)動不是教會大學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，所以教會大學(xué)之間缺乏對中國革命事件的協(xié)調(diào)反應(yīng)，例如在“一二·九”運(yùn)動中，教會大學(xué)從感情上普遍支持北平學(xué)生的愛國運(yùn)動，但在直接行動上各校反映不一。北京、上海及離敵占區(qū)較近的教會大學(xué)能夠把口頭支持轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯有袆?，而其他教會大學(xué)及其師生則在短時間的激動之后回歸平靜，極少發(fā)展成行動上的支持。

第三，教會大學(xué)與中國反封建革命具有一致性。根據(jù)教會大學(xué)在歷次中國反封建革命中的表現(xiàn)，可以看出教會大學(xué)在中國反封建革命中擔(dān)任了參與者的角色。例如，在辛亥革命中，文華書院作為當(dāng)時武漢地區(qū)唯一的教會大學(xué)，不僅通過西式教育傳播了西方的民主自由思想，而且“通過校辦刊物《文化學(xué)界》宣傳反清”［2］99;其次，教會大學(xué)學(xué)生直接參與到革命戰(zhàn)斗中。根據(jù)濰縣文理學(xué)院校長卜道成(Paul D．Bergen)在1911年向差會的報告，“那些沒有回校的學(xué)生積極投身革命，擔(dān)任了各種各樣的職務(wù)，如軍官、戰(zhàn)士、書記員和宣傳員”［3］88;最后，教會大學(xué)為辛亥革命提供了后勤保障。辛亥革命爆發(fā)后，許多教會大學(xué)的師生激動不已，都希望為革命盡一份力，在福州的華南女子大學(xué)師生每日為前線戰(zhàn)斗的革命者禱告，并“井井有序地前往紅十字會幫助準(zhǔn)備繃帶”［4］14。教會大學(xué)與中國反封建革命的一致性，是由教會大學(xué)的傳教目標(biāo)所決定的，封建傳統(tǒng)勢力阻礙了基督教在中國的傳播，打破舊的文化傳統(tǒng)，重新構(gòu)建適合傳播福音的新秩序，符合教會大學(xué)傳教的要求。

第四，教會大學(xué)對中國反帝革命具有敵對性。教會大學(xué)自從在中國建立，就與帝國主義勢力緊密聯(lián)系在一起，雖然在后來教會大學(xué)發(fā)出過脫離西方列強(qiáng)庇護(hù)的要求，但是作為西方國家在中國建立的教育機(jī)構(gòu)，在中國近代反帝革命史上，教會大學(xué)一直被視為帝國主義文化侵略的工具，是中國反帝斗爭的對象，這也決定了教會大學(xué)與中國反帝革命的敵對性。

第五，教會大學(xué)對中國革命具有包容性。教會大學(xué)對中國革命的這種包容性是有限的，這主要是因為教會大學(xué)不愿意參與中國革命，更加不愿意由于參與中國革命導(dǎo)致正常教學(xué)無法進(jìn)行，同時控制教會大學(xué)的西方差會也不贊成武力革命，主張和平的改革。通過歷次中國革命，可以發(fā)現(xiàn)教會大學(xué)對中國革命的包容性主要體現(xiàn)在以下三個方面:首先，教會大學(xué)較為開放自由的思想環(huán)境，為中國革命的發(fā)展提供了宣傳空間。教會大學(xué)延續(xù)了西方大學(xué)自由的學(xué)術(shù)理念，在當(dāng)時宣傳共產(chǎn)主義的禁書也可以在教會大學(xué)圖書館中找到，并在師生中廣泛傳播。第二，教會大學(xué)保護(hù)了革命力量。教會大學(xué)不僅利用治外法權(quán)保護(hù)自己學(xué)校的愛國師生，而且還保護(hù)了流亡的進(jìn)步力量，例如在“一二·九”運(yùn)動中，華北地區(qū)的教會大學(xué)收留了大量從東北地區(qū)流亡到此的學(xué)生運(yùn)動領(lǐng)袖。第三，教會大學(xué)的仁愛思想和愛國教育理念，直接導(dǎo)致了教會大學(xué)對中國師生愛國運(yùn)動的同情。

三、教會大學(xué)在中國革命中的歷史作用

教會大學(xué)出于傳教和教育的目的，不愿過多的參與中國革命，但是在20世紀(jì)上半葉那個中國人民為了民族獨(dú)立和富強(qiáng)奮勇拼搏的革命年代，一切生存于中國社會的個人和組織都不可能獨(dú)立于中國革命浪潮之外。教會大學(xué)一方面與西方勢力還保持著緊密的聯(lián)系，另一方面教會大學(xué)又依賴于中國社會生存和發(fā)展，導(dǎo)致教會大學(xué)對中國革命既有負(fù)面作用也有正面作用。

(一)教會大學(xué)在中國革命中的負(fù)面作用

首先，教會大學(xué)遏制了在校師生的愛國運(yùn)動。教會大學(xué)的西方傳教士們雖然希望看到落后的中國有所改變，但是他們不主張以革命的方式進(jìn)行，而是主張通過溫和的改革逐步改變中國的現(xiàn)狀，所以他們對在校師生參與革命的過激行為感到不適。通過觀察所有教會大學(xué)在歷次革命中對待愛國師生的態(tài)度可以發(fā)現(xiàn)，教會大學(xué)都會在愛國運(yùn)動影響到學(xué)校的正常教學(xué)秩序的時候加以遏制，例如之江大學(xué)在解放戰(zhàn)爭時期，為了防止學(xué)生的愛國運(yùn)動影響到1948年的期末考試，校長李培恩“禁止除基督教團(tuán)契以外的任何團(tuán)體或組織的聚會，把‘騷亂活動’降到最低程度”［5］113，甚至在一次戲劇演出的時候，聽說會有學(xué)生借機(jī)進(jìn)行愛國宣傳，學(xué)校當(dāng)即取消了所有節(jié)目。

其次，教會大學(xué)在某些中國革命歷史事件中直接反對愛國運(yùn)動。發(fā)生教會大學(xué)直接表態(tài)反對中國革命的情況有兩種:一是當(dāng)中國革命的矛頭指向了學(xué)校創(chuàng)辦者所屬國的時候，例如圣約翰大學(xué)的六三事件，1925年“五卅”慘案激起了圣約翰大學(xué)愛國師生的強(qiáng)烈憤慨，面對學(xué)生的罷課抗議、游行示威等愛國運(yùn)動，一些西方教師認(rèn)為“容學(xué)生在校，以為反英之宣傳，是叛徒也”［6］122，并且拒絕了學(xué)生升半旗以志哀悼的要求，致使圣約翰大學(xué)262 名大學(xué)生、291 名中學(xué)生和17 名中國教師脫離學(xué)校，自己另外組建了光華大學(xué)以示抗議。第二種情況是發(fā)生在教會大學(xué)立案之后，由于教會大學(xué)在立案之后成為了國民政府管制下的高等教育機(jī)構(gòu)，所以教會大學(xué)的政治立場務(wù)必要與國民黨一致，導(dǎo)致在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，教會大學(xué)竭力幫助國民黨遏制愛國力量的形成和發(fā)展，甚至直接與解放軍形成對峙。

最后，教會大學(xué)對中國學(xué)生實(shí)行奴化教育，壓制參與中國革命的熱情。就像毛澤東指出的教會大學(xué)“其目的，在于造就服從他們的知識干部和愚弄廣大中國人民”［7］630。教會大學(xué)作為思想文化的教育機(jī)構(gòu)，在傳播西方科技的同時，對中國人民還起著麻醉思想的作用。事實(shí)也證明，立案前的教會大學(xué)愛國師生相比國立大學(xué)要溫和的多，他們雖然“響應(yīng)愛國主義的號召，但他們并不準(zhǔn)備在民族主義運(yùn)動中起帶頭作用”［8］231，當(dāng)時的一些革命者常常指責(zé)教會大學(xué)的學(xué)生不參與愛國游行示威。

(二)教會大學(xué)在中國革命中的正面作用

第一，刺激了中國革命的爆發(fā)。例如教會大學(xué)在義和團(tuán)運(yùn)動中就起到了導(dǎo)火索的作用。由于教會大學(xué)購買土地等行為與當(dāng)?shù)匕傩债a(chǎn)生了利益沖突，廣泛傳播西方新思想和新文化又引發(fā)了中國守舊勢力的憤怒，外加許多犯法者借口自己基督徒的身份，利用治外法權(quán)逃避打擊造成許多百姓不滿，使教會大學(xué)與帝國主義侵略勢力一道成為義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的直接誘因。

第二，傳播了中國的革命思想。一方面由于教會大學(xué)延續(xù)了西方大學(xué)學(xué)術(shù)自由的理念，使革命思想得以在校園內(nèi)廣泛傳播。并且抗日戰(zhàn)爭時期的教會大學(xué)通過在城市和農(nóng)村中發(fā)放宣傳冊、演講、戲劇表演等形式，進(jìn)行各種各樣的抗日宣傳活動。這些宣傳活動激發(fā)了許多中國人的愛國熱情，就如一位農(nóng)婦對華南女子大學(xué)的女學(xué)生們說的:“假如中國每個婦女都像你們這樣，我們國家一定會強(qiáng)大的”［4］70。另一方面，愛國師生在教會大學(xué)治外法權(quán)的保護(hù)下，利用校辦刊物宣傳中國革命思想，聲援中國革命。例如國民政府在1935年6月頒布《敦睦邦交令》禁止任何形式的反日宣傳，但是燕京大學(xué)的《燕大周刊》不畏風(fēng)險，仍然以抗日救國為口號，揭露國民黨反動派和日本侵華勢力的種種陰謀，積極宣傳共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，甚至“第一次在國統(tǒng)區(qū)公開發(fā)表《毛澤東訪問記》”［9］97。

第三，為中國革命提供了后方支持。教會大學(xué)為中國革命提供的后方支持主要包括后勤保障和社會服務(wù)這兩種形式。以抗日戰(zhàn)爭時期的教會大學(xué)為例，教會大學(xué)不論在敵占區(qū)還是大后方，都在積極為抗日前線提供后勤保障。1938年秋，華南女子大學(xué)的學(xué)生每人捐獻(xiàn)3 件夾克，并寫上對抗日戰(zhàn)士的祝福語送往前線。在1941年5月大湖戰(zhàn)役中，由于國民黨軍隊遠(yuǎn)離駐地，部隊遭到日軍圍困糧食斷絕，華南女子大學(xué)的兩百多師生自發(fā)幫助運(yùn)送百姓捐贈的兩千塊“光餅”，使中國軍隊在25日的戰(zhàn)斗中大敗日軍，殲滅日軍三百余人。在大后方，由于卡車維修人員急缺，金陵大學(xué)開設(shè)了汽車維修課程，為軍事運(yùn)輸做出了重要貢獻(xiàn)。設(shè)置有醫(yī)學(xué)專業(yè)的教會大學(xué)還開展了戰(zhàn)時急救培訓(xùn)，為負(fù)傷的百姓和戰(zhàn)士提供醫(yī)療服務(wù)。社會服務(wù)作為后方支持的第二種形式，是教會大學(xué)在戰(zhàn)時做出的最突出貢獻(xiàn)。在戰(zhàn)爭初期，教會大學(xué)在敵后利用西方勢力的保護(hù)，收留大量難民，并對在戰(zhàn)爭中受傷的百姓進(jìn)行治療。據(jù)統(tǒng)計，在日軍占領(lǐng)南京時，在南京的教會大學(xué)救助了25 萬余人，“金陵大學(xué)校園內(nèi)的難民最多時達(dá)到3 萬人，金陵女子大學(xué)庇護(hù)了1 萬多婦女兒童”［10］78－82。學(xué)校遷移到后方之后，教會大學(xué)又開展了農(nóng)業(yè)培訓(xùn)、救助兒童、改良農(nóng)作物等一系列的社會服務(wù)活動。據(jù)1942年的報告估計，“僅金陵大學(xué)就從事有100 項以上的社會服務(wù)活動”［11］233。

第四，直接為中國革命輸送了力量?？谷諔?zhàn)爭時期，教會大學(xué)的許多在校學(xué)生利用自身的英語優(yōu)勢，到在華美軍里擔(dān)任翻譯、文字、通訊等文職人員，還有些學(xué)生直接參加了中國陸軍、空軍和中國遠(yuǎn)征軍，“僅1944－1945年的冬天，燕京大學(xué)就有13%的男生自愿參軍”［12］23。教會大學(xué)為中國革命輸送的力量不僅包括在校學(xué)生，還包括許多畢業(yè)后投身革命的愛國人士，例如滬江大學(xué)畢業(yè)的中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人李公樸、圣約翰大學(xué)畢業(yè)的抗日宣傳先鋒鄒韜奮以及東吳大學(xué)畢業(yè)的愛國民主戰(zhàn)士沈體蘭等。

四、主觀愿望與實(shí)際效果不符的原因分析

教會大學(xué)在中國革命中能有上述表現(xiàn)特征并對中國革命產(chǎn)生兩種對立的作用，是由教會大學(xué)避免卷入政治斗爭的主觀意愿與被動參與中國革命的實(shí)際效果造成的。教會大學(xué)不愿意參與中國革命首先是因為教會大學(xué)最主要的屬性是高等教育機(jī)構(gòu)，特別是在向國民政府立案后，教會大學(xué)的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向普通教育，參與中國革命不利于正常教育工作的開展。其次，傳教的任務(wù)和溫和態(tài)度使傳教士們不主張革命，19世紀(jì)后期大量傳教士來到中國是抱著用基督教和平征服中國的目的，在動蕩的革命環(huán)境中，不利于傳教士布道工作的開展，并且傳教士辦教會大學(xué)就是想培養(yǎng)具有基督教品格的人才通過改革的方式使中國基督化，激烈的武力斗爭不符合他們的政治主張。

但是，歷史事實(shí)已經(jīng)證明，教會大學(xué)的這種主觀愿望與實(shí)際效果是相違背的，這主要是因為教會大學(xué)是建立在中國這個民族國家基礎(chǔ)之上的，從屬于中國社會環(huán)境之中，不可能獨(dú)立于中國社會大變革的背景之外。其次，教會大學(xué)與西方帝國主義一直保持著聯(lián)系，一方面會被當(dāng)成帝國主義文化侵略的工具，成為中國反帝斗爭的革命對象，另一方面會隨著母國對華政策的改變而產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，就像太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后教會大學(xué)積極參與抗日戰(zhàn)爭一樣。最后，教會大學(xué)里中國師生的民族主義意識覺醒，從學(xué)校內(nèi)部使教會大學(xué)卷入近代中國革命之中。

［1］章開沅，林蔚．中西文化與教會大學(xué)［M］．武漢:湖北教育出版社，1991．

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［6］徐以驊．教育與宗教:作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)［M］．珠海:珠海出版社，1999．

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［10］劉天路．抗日戰(zhàn)爭與基督教大學(xué)的中國化進(jìn)程［J］．山東社會科學(xué)，2004(2)．

［11］考德威爾．中國大學(xué)和戰(zhàn)爭［J］．學(xué)校與社會，1942(總字60)．

［12］梅貽寶．代理校長梅先生的信［N］．燕京新聞，1945－06(23)．