樊躍發(fā)，陳曉英

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西　太原　030024)

儒學對高校生死觀教育的正向價值

樊躍發(fā)，陳曉英

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西太原030024)

[摘要]近年來，高校自殺他殺事件時發(fā)，凸顯高校生命教育的急迫性。中國傳統(tǒng)文化儒學的生死觀蘊含了豐富的生死智慧。儒學在生命或生死問題上一貫有著莊嚴端肅的態(tài)度，認為應(yīng)端正生死認識、樂生安死；要善視生命中的偶然與必然，以平和自然的心境面向人生中的風風雨雨；拓展人生境界，實現(xiàn)對死亡的超越。這些觀點在當今高校開展生死觀教育的過程中可以起到積極的正向價值與啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]儒學；生死觀；生死觀教育；高校;大學生

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.022

一、高校生死觀教育現(xiàn)狀

(一)高校生死觀教育的內(nèi)涵

生死觀，即如何看待生命的存在與結(jié)束，以及對生活的態(tài)度和對生命意義的思考。生命是教育思考的原點，教育源于生命發(fā)展的需求。生命教育源于西方的死亡教育、生死教育。20世紀60年代的美國社會中，充斥著大量吸毒、自殺、暴力等漠視生命、忽視生命價值的危機事件。為此，杰·唐納·華特士在加州創(chuàng)建了阿南達學校，開始倡導和踐行生命教育。他認為：“教育并非只是訓練學生去謀得職業(yè)，或者單純從事知識上的追求和獲得，而是引導他們充分體悟、感受人生的意義與價值。”可見，生命教育注重的不是生命個體得到了什么，而是生命本身——生命個體存在的意義和為社會所創(chuàng)造的價值，乃至生命結(jié)束仍是有價值的結(jié)束。

生命的存在是一種客觀存在的自然規(guī)律，生命必定有存在亦有結(jié)束，有生亦有死。高校生命教育，即是高校生死觀教育，其實質(zhì)就是讓每個學生能夠認識生命、正視生死、 珍愛生命、善待死亡，引導確立生命價值目標并實現(xiàn)生命意義。

(二)當前高校生死觀教育的現(xiàn)狀分析

近年來，發(fā)生在大學生身上的自殺、他殺等漠視和戕害生命的事件，引起社會上的強烈反響。這也折射了我國高校生死觀教育的種種缺失。事實上，我國高校生死觀教育確處于低級起步階段，在諸多方面存在瑕疵和不足，亟待加強和改進。

1．對生命認知有偏差。我國高等教育專業(yè)化、工具化較為明顯，人文關(guān)懷不足，教育被窄化為謀求“何以為生”的本領(lǐng)，忽視了“為何而生”的思考。大部分高校學生對生命的認識比較疏淺，他們普遍認可生命是符合客觀規(guī)律的存在，但是無法達到更深刻的認知。比如：應(yīng)具備什么樣的生命觀；如何看待他人以及動植物的生命；活著是為了什么；死亡意味著什么。任何行為都受觀念的引導，對生命個體而言，正確而全面的生命認識，決定著其未來的發(fā)展之路。

2．缺乏正向生死觀的引導。生命來之不易，要讓自己的人生過得精彩，離不開積極向上的生死觀教育。在校大學生多數(shù)為90后，家庭條件普遍較好，從小衣食無憂，很多事情父母全權(quán)包辦，使得部分學生無法獨立完成某件事情，其解決困難、問題的能力較低，一旦遇到不如意之事，由于抗挫能力較弱，極易出現(xiàn)沉默寡言、過度傷心、抑郁、甚至走向極端等漠視生命的現(xiàn)象。此外，高校學子同時面臨的學業(yè)、就業(yè)、感情各方面的壓力以及社會上不良風氣的浸染滲透，很容易導致大學生生命價值觀出現(xiàn)偏差。大學生對愚昧有害的生死觀的誤讀誤信往往是他們輕擲生命、荼毒他人的重要誘因。但是由于我國高校生死觀教育沒有順應(yīng)形勢及時跟進，使得部分大學生在準確把握人生方向上出現(xiàn)沉淪和墮落，代價是巨大的，教訓是沉痛的。

(三)加強高校生死觀教育的意義

加強高校生死觀教育是現(xiàn)行高等教育發(fā)展的必然趨勢。高校的生死觀教育對校園文化、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展都起著舉足輕重的作用。時代的發(fā)展賦予高校教育領(lǐng)域新的使命，高校必須直面形勢與任務(wù)的要求，以正確的生死觀教育來促進人才培養(yǎng)，要為社會輸送人格完善、品德優(yōu)良、心智全面發(fā)展的人才。正確的生死觀教育中蘊含著用積極發(fā)展的眼光看待個體并激發(fā)其自身正能量和優(yōu)秀品質(zhì)的強大因素，可以豐富高校傳統(tǒng)教育的理念和視角，從而預防并減少危機事件的發(fā)生， 為即將步入社會的學子們儲蓄精神食糧，提供人生動力，促其實現(xiàn)人生價值。

二、儒學可以為改進高校生死觀教育提供正能量

中國的傳統(tǒng)文化充滿生活智慧和理性引導。個體的人，從誕生之時起，便與這個社會密不可分，其所做的一切也都離不開“生命”這個前提。如何選擇生？如何看待死？直接影響和決定著個人的行為。大學生自殺、他殺等藐視生命的事件暴露出高校生死觀教育存在重大缺失。對大學生進行生命教育迫在眉睫，刻不容緩。改進和提高高校生死觀教育應(yīng)廣納古今中外的一切優(yōu)秀文化資源為參考媒介，而儒學生死觀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極富哲理底蘊，其中的積極因素可以為改進高校生死觀教育提供重要的思想和價值參照。

(一)端正生死態(tài)度，樂生安死

生與死是人生的兩端。不同的人面對生死，有不同的態(tài)度，對大部分人來說，談生忌死或樂生畏死是普遍存在的心態(tài)?？鬃拥摹拔粗?，焉知死”，是儒學看待生死的基本信條?！墩撜Z·先進》上有一段孔子與其弟子季路的一段對話：“敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”刑昺疏曰：“鬼神及死事難明又語之無益，故不答也?！鄙媾c死亡共同構(gòu)建為一個生命現(xiàn)象，都是生命的必不可少的一部分，只有了解了生，才能了解死。生與死是自然過程，死亡不可避免且死后之事是不可知的，應(yīng)該在“生”的時候有所作為，生命的意義體現(xiàn)于現(xiàn)世，而非死后的靈魂世界。李澤厚對生與死有精辟的分析：“‘未知生，焉知死’，‘未能事人，焉能事鬼’，這講的既是死的自覺，更是生的自覺，正因為生是有價值、有意義的，對死亡就可以無所謂甚至不屑一顧。……‘存吾順事，歿吾寧也’(張載)：如果生有意義和價值，就讓個體生命自然終結(jié)而無需恐懼哀傷，這便是儒學哲人所追求的生死理想。”

儒學文化一直傳承著樂生安死的生命思想。《荀子·禮論》中道：“生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣?！痹谲髯涌磥?，生是人之始；死是人之終，就應(yīng)始終如一，善始善終。生則樂生，死則安死。朱熹說：“人受天所賦許多道理，自然完備無欠缺。須盡得這道理無欠缺，到那時，乃是生理已盡，安于死而無愧?！?《朱子語類》卷三十九》)當人真正感悟到死亡的真諦時，死亡也就變得很自然了。坦然地面對死亡，樂生安死，這不正是現(xiàn)當代社會所需要的積極而又現(xiàn)實的人生態(tài)度嗎？

開展高校生死觀教育，首先要做的就是端正學生的生死態(tài)度，使他們正確認識生命，珍愛生命，在有限的生命里做有意義的事情；還引導學生要理性地看待死亡，死亡是自然規(guī)律，任何人都避免不了，對死亡不必心存憂懼，但也不能視死亡為樂途，輕擲生命，對生命的尊崇敬畏理應(yīng)成為當代社會的生命倫理。大學生肩負國家、民族、社會、家庭之重任， 應(yīng)該以積極達觀的態(tài)度看待成功與失敗、生與死等人生矛盾，生則建功立業(yè)，迸發(fā)生命之燦爛光華；死則含笑而逝，體現(xiàn)精神之不朽。

(二)尊重命運，善視生命中的偶然與必然

尊重命運，就要善視生命，正確認識生命過程中所發(fā)生的偶然和必然。儒學對于命運的解讀，別具特色?？鬃诱J為“生死有命”，君子應(yīng)“知命”，正所謂“不知命，無以為君子也”，“盡人事而聽天命”。生命過程中的偶然與必然構(gòu)成人的命運，其中的偶然性，往往無法預料。但這并不意味著在命運面前無能為力，更不意味著任命運變化而無所事事，積極主動地進取是構(gòu)成命運的重要節(jié)點，不但不與命運相沖突，反而更能體現(xiàn)出生命存在的意義，奏響命運的高亢旋律?？鬃右嗾f過“五十而知天命”?！爸辈皇且粋€節(jié)點，而是一個生命過程，在這個過程中，人要不斷思考人生意義，不斷修養(yǎng)自己德行，以道義行事，自然有所得。孟子提出“正命”“立命”說：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”孟子認為命運的立足點在于“順其受正”，順理而行，順應(yīng)命運，要承受正常的命運。人的一生要走正道，行正義，做自己應(yīng)該做的事，便是正常命運；反之，犯罪而死，則死于非命，就不是正常的命運了。這是一個從“知命”到“知行”的過程，即“正命”。孟子在《盡心篇》中寫道：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼毖匀说膲勖虚L短，死亡是必然的，然而什么時候死，則是由“天”而定，人對此無能為力。無論是談天命還是談人性，均充滿積極主動的個體精神。對待天命，要始終保持心靈的思考，涵養(yǎng)人之所以為人的本性，提高自身道德修養(yǎng)，以待際遇的來臨。荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”他深刻地認識到有自知之明的人不抱怨他人，知命的人不怨天尤人，知命者能夠掌握自己的命運，明白機遇在人生旅途中是重要的。怨天尤人者會窮途失路不得志，而非立志進取。因此，作人一定要選擇正確的生活道路，不做無謂的抱怨，時刻把握命運的主動權(quán)，從而收獲人生的碩果。

儒學關(guān)于命運之說對當代大學生有重要的啟示。大學生要尊重命運，認識生命中存在的偶然性與必然性。生命長河跌宕起伏，禍福相隨，生死相依，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。生命中的順境與逆境、成功與失敗都充滿了偶然性，而最終走向死亡則是生命的必然規(guī)律。面對命運中發(fā)生的必然與偶然，雖人力有限不可改變，但可通過踐行修身養(yǎng)道以達安身立命。所以，青年大學生要以尊重命運為前提，面對生命中的多舛無常因素，不怨天不尤人，而是達觀向上，奮發(fā)有為，扎實學好知識技能，提升自我道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人生理想抱負，為自己的生命增色添彩，為社會集聚發(fā)展的正能量。

(三)拓展人生境界，實現(xiàn)對死亡的超越

生命是有價值的，對人生價值的追尋是人存在的基礎(chǔ)和依據(jù)。儒家生死觀認為生命價值不僅在于生命存在本身，更在于為國家、為社會做了多少貢獻。儒學的生命思想中飽含博愛大眾和憂患意識的經(jīng)世胸懷，這為高校的生死觀教育注入了強大的能量。儒學認為，“博愛大眾”是一種人格之精神，在愛自己的父母親人(即恪守孝道)的前提下，要做到愛天下人。生命是獨一無二的存在。當代大學生不僅要珍惜自己的生命，還要重視他人的生命。要懂得感恩，要尊重他人、關(guān)愛幫助他人，不可為滿足個人私欲而犧牲他人利益，特別是他人性命。在生命進程中，努力作為，力爭達到愛自己、愛家人、愛朋友、愛天下人的博愛境界。

身為儒學鼻祖的孔子十分注重個人社會責任感，他不僅倡揚重視國家和社會的利益，還把個人的命運同國家的命運緊密聯(lián)系起來，提出“修身、齊家、治國、平天下”的精華理念?？鬃釉唬骸拔Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” 意思是說要自身安全、國運常新，君子務(wù)必做到安居而不忘傾危，生存而不忘死亡，整治而不忘敗亂。孟子提出“生于憂患而死于安樂”，將憂患意識提高到人事成敗和國家興亡的高度。

儒家對于生命的追求，最終的落腳點是“立德、立功、立言”，即“三不朽”。通過“立德”——把自己全身心投入到高尚的道德品格踐行中；“立功”——為國家、為社會，做出突出貢獻；“立言”——創(chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋求最佳方案?！叭恍唷笔侨松罡叩睦硐霠顟B(tài)，也是比較難以達到的高境界，但也為當代大學生提供了砥礪人生的坐標。

高校是培養(yǎng)人才的基地，是向社會輸出建設(shè)能量的重要渠道。高校人才培養(yǎng)的一大目標是為國家社會輸送合格的社會主義接班人，大學生也只有把自己的奮斗目標同國家、社會的需要緊密契合，才能更準確地把握好自己的人生方向，做出最明智合理的規(guī)劃和選擇。只有認真思考人生，放大自我，把個人投身于國家、放置于社會發(fā)展當中，才能拓展人生境界，迸發(fā)生命的無限精彩，真正成為一個“生得偉大，死得光榮”的人。

死亡，是生命的終止，生活的中斷。對于死亡者來說，是其物質(zhì)性生命的結(jié)束，但是，其精神性生命仍然存在。大學生應(yīng)在充分認識生命的基礎(chǔ)上，認真審視死亡現(xiàn)象，端正死亡態(tài)度，立足于“死亡”的視角來解讀人生，更加深刻認識人生意義，拓展人生境界，步入人生高峰，讓自身的精神生命永存于世，最終實現(xiàn)對死亡的超越。在這方面，儒學生死觀提供了某種值得參考的精神鏡鑒。

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[收稿日期]2014-12-11

[作者簡介]樊躍發(fā)(1964-),男，山西山陰人，太原科技大學教授，碩士生導師。 陳曉英(1986-),女，山西太原人，太原科技大學2012級碩士研究生。

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2015)04-0085-03

Positive Value of Confucianism on the Education of
Conception of Life and Death in Universities

Fan Yuefa,Chen Xiaoying

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,

TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]In recent years, the frequency of suicide and homicide accidents in colleges and universities has been on the rise, which indicates the urgency of life education in higher educational institutes. The Confucian conception of life and death in Chinese traditional culture contains rich wisdom of life and death. It convinces that life and death should be treated solemnly, since Confucian culture believes that people should have a reasonable understanding of life, and that they ought to treasure life when they are living and face death calmly when it comes. It also believes that human beings need to let nature take its course and kindly deal with the contingent and inevitable incidents in life. Besides, one could expand his life realm and carry out the transcendence of death. These perspectives can contempararily have positive value and enlightenment on the higher education for conception of life and death.

[Key words]Confucianism;conception of life and death;the education of conception of life and death；colleges and universities;college students