賴井洋，馬天驕（.韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)5005；.華東理工大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院，上海 徐匯0037）

儒家道德理想主義精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的倫理支撐

賴井洋1，馬天驕2
（1.韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)512005；2.華東理工大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院，上海 徐匯200237）

摘要：儒家道德理想主義精神是儒家“仁愛(ài)”思想的凝聚，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”道德理想特質(zhì)的凸顯，它深刻地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。這種精神是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，是中華民族自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源。它引領(lǐng)著社會(huì)道德生活的精神方向，是支撐中國(guó)夢(mèng)的厚實(shí)的倫理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：儒家；道德理想主義精神；中國(guó)夢(mèng)；倫理支撐

以“仁愛(ài)”為基本精神的儒家思想，由于其“準(zhǔn)確地反映了中國(guó)古代社會(huì)生活的根本要求，也發(fā)展為整個(gè)中國(guó)社會(huì)最基本的倫理精神?！保?］87盡管這種精神的表現(xiàn)是多方面的，但是，內(nèi)含著對(duì)人生、政治和社會(huì)的道德理想追求的修齊治平精神、愛(ài)國(guó)主義精神、天下大公精神則是其最集中和最主要的精神特質(zhì)。這種精神深刻而持久地影響著中國(guó)社會(huì)的道德生活與社會(huì)發(fā)展，引領(lǐng)著社會(huì)道德生活的精神方向，這種精神是中華民族自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源，為以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”為本質(zhì)特征的中國(guó)夢(mèng)提供了厚實(shí)的倫理支撐。

一、剛健有為、自強(qiáng)不息與修齊治平精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的倫理支撐

剛健有為、自強(qiáng)不息既是儒家思想的一種品格，也是儒家思想的一種精神，反映了儒家“修齊治平”的人生態(tài)度與奮斗精神。

“非知之艱，行之惟艱”（《尚書(shū)·說(shuō)命》），以孔子仁學(xué)為代表的儒家思想具有積極的入世精神，它主張人必須具有剛健有為的奮斗精神和堅(jiān)毅的品格?？鬃釉疲骸皠?、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）說(shuō) 明人有了剛健有為的奮斗精神和堅(jiān)毅的品格，也就接近仁的要求。而且，孔子反對(duì)做“飽食終日，無(wú)所用心”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）之人?？鬃右簧鸀榱俗非笈c實(shí)現(xiàn)“仁”之理想，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將 至”（《論語(yǔ)·述而》），四處奔走，并學(xué)而不厭、誨人不倦，表現(xiàn)出其剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神。就此，曾參作了進(jìn)一步的闡述，他說(shuō)：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）他強(qiáng)調(diào)了人必須要有剛毅堅(jiān)強(qiáng)、百折不回以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任的精神。孟子也鄙視自暴自棄者，他認(rèn)為“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）主張做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，這也是剛毅品格的反映。對(duì)此，唐人李鼎祚在《周易集解》中說(shuō)：“堯舜一日萬(wàn)機(jī)， 文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫 心舍力，故曰：‘自強(qiáng)不息矣’”。［2］92這也就是《周易·乾》中所言的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的表現(xiàn)。可見(jiàn)，儒家的圣賢先哲都是一些剛健有為、自強(qiáng)不息精神的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他們的品格與奮斗精神，為千百年所傳唱，成為了儒家道德理主義精53神的激勵(lì)力量，而且，這種精神愈是在“天下無(wú)道”的時(shí)代顯現(xiàn)得更為突出。

在儒家剛健有為、自強(qiáng)不息人生態(tài)度與奮斗精神的引導(dǎo)下，之后的歷代儒者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想追求。

“內(nèi)圣”以修身以道、修道以仁為意，強(qiáng)調(diào)主體通過(guò)內(nèi)在的身心修煉以達(dá)到“我欲仁，斯仁至”的圣人境界；“外王”以經(jīng)世致用為旨，強(qiáng)調(diào)“立德”、“立功”和“立言”，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”、以天下為己任的社會(huì)理想追求，內(nèi)圣與外王的合一，構(gòu)建起道德生活精神家園?！抖Y記》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，因?yàn)樾奚硎驱R家、治國(guó)、平天下的前提，“外王”是“內(nèi)圣”的外在體現(xiàn)，是主體的社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出主體強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。孟子“人皆可為堯舜”，正是這種通過(guò)修身而至圣賢的精神指引。以至宋儒有范仲淹起而倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之“憂樂(lè)意識(shí)”，并由此開(kāi)出了同時(shí)代人心中一種嶄新的踐仁履仁的精神風(fēng)貌；李覯“誦孔子、孟軻群圣人之言，纂成文章，以康國(guó)濟(jì)民為意?！保?］296張載立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之宏志；陸游則“位卑未敢忘憂國(guó)”。明儒顧炎武“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊更是這種精神的展示。所以，有學(xué)者指出說(shuō)：“以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的中國(guó)古代學(xué)術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種以踐履為特征的、信仰性質(zhì)的學(xué)說(shuō)，它的主要任務(wù)是通過(guò)嚴(yán)厲、持久而漫長(zhǎng)的人格訓(xùn)練來(lái)確立道德的理想和人格的偉大信念?！保?］23內(nèi)圣成德、外王立功，儒家既重“修身”又重“入世”，既追求修齊治平又講經(jīng)世致用，既追求完美人格又追求社會(huì)理想的“內(nèi)圣外王”精神，凸顯出儒家思想的獨(dú)特神韻。

習(xí)近平指出：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”［5］158中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，它體現(xiàn)了今天中國(guó)人的偉大理想。“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要凝聚每一個(gè)中國(guó)人開(kāi)拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息的力量。而剛健有為、自強(qiáng)不息、修齊治平的儒家道德理想主義能為我們的社會(huì)道德生活注入豐富的精神養(yǎng)料，引導(dǎo)每一個(gè)中國(guó)人確立起為美好夢(mèng)想而奮斗的信念，修煉身心、培育品格、追求高尚的人生理想，堅(jiān)持正義、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持人格獨(dú)立，挺立起“以天下為己任”的脊梁，否則，便會(huì)信仰迷失、精神迷失，夜郎自大、不思進(jìn)取。因此而言，剛健有為、自強(qiáng)不息、修齊治平的儒家道德理想主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供人生理想的精神引領(lǐng)與支撐。

二、“愛(ài)由親始”、“家國(guó)一體”的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的倫理支撐

由儒家“仁愛(ài)”思想而引申的“修齊治平”理念孕育了“愛(ài)由親始”與“家國(guó)一體”的愛(ài)國(guó)主義情懷與價(jià)值追求。盡管儒家的愛(ài)國(guó)主義是根植于古代中國(guó)歷史文化中的愛(ài)國(guó)主義的最初形態(tài)，但是，作為一種文化價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義精神，則始終是時(shí)代思潮的主旋律，是中華民族發(fā)展的根基。

儒家“愛(ài)由親始”與“家國(guó)一體”的愛(ài)國(guó)主義精神基于“仁”?！叭省钡幕揪袷恰皭?ài)人”。它表現(xiàn)為：首先，“愛(ài)由親始”。孔子言：“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），“仁人之事親也，如事天?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）。愛(ài)人者愛(ài)親的思想在孟子那里也有明確的表述，他說(shuō)：“親親，仁也”（《孟子·告子下》），“仁之實(shí)，事親是也”（《孟子·離婁上》）愛(ài)親是仁之根本。在以血緣為紐帶的家族生活中，“仁”以 “孝”“悌”得以表現(xiàn)，正如有子所言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）其次，孝親及人。由孝親及人，“仁”演化出“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人的“仁學(xué)”之“泛愛(ài)眾”的愛(ài)民精神。仁者愛(ài)人是仁心，錢(qián)穆言：“其初發(fā)而可見(jiàn)者為孝弟，養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。而孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道?！保?］8第三，家國(guó)一體。對(duì)于家與國(guó)的關(guān)系，孔子直言：“孝慈，則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）由家及國(guó)，愛(ài)親、孝親原則向國(guó)家、社會(huì)的推演便形成了與“忠”相結(jié)合的“忠君愛(ài)國(guó)”、“家國(guó)一體”的思想。正如《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》言：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官”。這種推演說(shuō)明，孝與忠都是仁德的根本，只有孝于親，才能忠于君，也是“求忠誠(chéng)必于孝子之門(mén)”歷史總結(jié)。由于君是國(guó)家的象征，忠君也成為了熱愛(ài)國(guó)家的表現(xiàn)。

可見(jiàn)，儒家之仁是一種以愛(ài)自己親人為根本，并由“親親”擴(kuò)大到“仁民”及“愛(ài)物”的“仁愛(ài)”思想體系。雖然，它以愛(ài)自己的親人為出發(fā)點(diǎn)，但它最終是要求“仁民”即愛(ài)天下老百姓，從而實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的目標(biāo)。就此，黑格爾指出：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。”［7］122其實(shí)質(zhì)是在肯定個(gè)體與社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所形成的 “以天下為己任”的崇高社會(huì)責(zé)任感和厚重歷史使命感。

盡管，由“愛(ài)由親始”推演出的“忠君愛(ài)國(guó)”和“家國(guó)一體”的傳統(tǒng)儒家之愛(ài)國(guó)主義，存在著“孝親”與“忠君”的內(nèi)在矛盾，存在著“明忠”與“愚忠”的區(qū)別，也存在“不事二君”、“無(wú)有二心”、“殺其身有益于君則為之”的片面性，甚至發(fā)展成“天之所覆，地之所載，人之所履”的具有倫理極端性的“天下大公之道”，但是，當(dāng)國(guó)家社稷處于危難之時(shí)，“冒萬(wàn)死而奪君之所嗜”的“殺身成仁”之為則是其中最主要之精神。正如王安石所指出：“夫君之可愛(ài)而臣之不可犯上，蓋夫莫大之義而萬(wàn)世不可以易也。桀、紂為不善，而湯、武放弒之，而天下不以為不義也?！保?］323否則，將是“殺數(shù)百萬(wàn)生靈，亡數(shù)百年社稷”的結(jié)果。忠君愛(ài)國(guó)在矛盾中趨向統(tǒng)一。

儒家之仁愛(ài)精神是一種“親親而仁民、仁民而愛(ài)物”的愛(ài)家、愛(ài)民、愛(ài)國(guó)的品格，并日益成為中華民族的普遍精神。這種精神在今天又通過(guò)踐履以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為內(nèi)容社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到表現(xiàn)，從而為傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義注入了新的內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之政治理想提供了倫理圖景。中國(guó)夢(mèng)是愛(ài)國(guó)主義的夢(mèng)，儒家家國(guó)一體、修齊治平的理念孕育出中華各族兒女持久而深厚的愛(ài)國(guó)情感和舍生取義、熱愛(ài)祖國(guó)的價(jià)值追求，增強(qiáng)了每一個(gè)中國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感、凝聚力和向心力，并迸發(fā)出巨大的自覺(jué)的為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的中國(guó)力量。為此，“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)。共同的根讓我們情深意長(zhǎng)，共同的魂讓我們心心相印，共同的夢(mèng)讓我們同心同德，我們一定能夠共同書(shū)寫(xiě)中華民族發(fā)展的時(shí)代新篇章。”［5］63今天，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，用中國(guó)的力量去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是歷史賦予我們的使命。

三、“天下為公”的“大公”精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的倫理支撐

“大公”精神就是一種“天下為公”的精神，“天下為公”既是儒家的一種理想境界，也是一種精神追求。

《禮記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同。”這就說(shuō)明大同理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要大公精神的支撐。大公之“公”就是公心、公平、公正，以“公天下”之心，求天下之公利，這種公利就其本質(zhì)而言則是國(guó)家社稷之最大利益。與“公”相對(duì)立的則是“私”，是私利、私欲，本質(zhì)上是一種極端的利己主義。因此，欲求“大公之利”就必須克服“小私之欲”，立廉潔之德。歷代儒家剛健有為、自強(qiáng)不息，他們不僅追求人格的完善，更主要的是在“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感的感召下去踐履治國(guó)平天下的宏大理想，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“大同”。

“天下為公”、大公無(wú)私是儒家倡導(dǎo)的精神。在儒家思想中，大公之利與義是相融的、甚至是等同的?？鬃友裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），主張“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。孟子也反對(duì)追求私利，認(rèn)為“上下交征利而國(guó)危矣”（《孟子，梁惠王上》），“何必曰利”則是其根本的道德主張，并把只求私利看做亡國(guó)的根源。荀子主張要做“以公義勝私欲”（《荀子·修身》）的君子，極力貶斥只追求物質(zhì)利益的人，并把那些只追求富利之人稱(chēng)為 “俗人”。儒家義利問(wèn)題的區(qū)分實(shí)際上是對(duì)公與私問(wèn)題的區(qū)分，其義在于倡公而抑私、揚(yáng)公而貶私。儒學(xué)發(fā)展至宋，宋儒們從國(guó)家社稷的高度大舉言“公”。如宋初三先生之一的石介就曾對(duì)宰相提出明確的要求，認(rèn)為宰相之任要“合天下之大公”，而不能“私己而忘國(guó)家，顧一身而遺四海?！保?］166司馬光則從治國(guó)的視角上主張“治國(guó)莫先于公”，程頤主張“以大公無(wú)私治天下”［10］742。而對(duì)于私及私欲，宋儒的批判是一針見(jiàn)血的。李覯就言，天下至公，一身至私，循公而滅私是五尺豎子都知道做的，然而為什么很少人能做到呢？關(guān)鍵是“道不勝乎欲”也。程頤也言：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！保?0］312而自理學(xué)大師朱熹在 《四書(shū)集注·孟子集注》中闡明“天下者天下之天下，非一人之私有”之言后，就為其弟子廣泛引用，“公天下”之理念在倫理、政治生活中的作用越愈凸顯。朱熹認(rèn)為，公與私的一念之差往往是君子與小人的分界，所以他說(shuō)：“君子小人趨向不同，公私之間而已。”［11］665所以朱熹主張治心以克服私欲，讓天理戰(zhàn)勝人欲、公心戰(zhàn)勝私心。朱熹還指出，要使“人心”不流于人欲，不走向“惡處”，“必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉?！保?2］14就是要以“道心”主宰“人心”，使“人心”服從于“道心”，由此則“天理常存，人欲消去”，這是“人心惟危，道心惟微”的反映，由此而演化、引申為理學(xué)“存天理，滅人欲”的原則。但是，認(rèn)真分析，我們不難看到，朱熹也曾批評(píng)程頤把人心與人欲等同的“人心，人欲也”之說(shuō)，并從“人心”“道心”的角度去分析公與私、天理與人欲的關(guān)系。他指出說(shuō)，人心不全是人欲，若全是人欲，則直是喪亂，豈止危而已矣。朱熹的“存理滅欲”的命題，就其思想本質(zhì)而言，他并不是反對(duì)所有欲，如其所言：“人欲也未便是不好”［11］2010?？梢?jiàn)，他反對(duì)的是一種不健康之欲而已，是對(duì)自五代至宋之社會(huì)道心泯滅、人心膨脹、私欲橫流的一種撥正，并試圖通過(guò)反對(duì)不健康之欲而達(dá)到“大公”、“至公”的境界。

與“天下為公”精神緊密相聯(lián)系，儒家對(duì)廉潔之德的倡導(dǎo)是一以貫之的，并以“清官”為政治人格之楷模。

在封建君主專(zhuān)制國(guó)家，君王主宰一切，而官吏則是君王借以治國(guó)安邦的重要工具，其作用的發(fā)揮保證了國(guó)家政治制度的運(yùn)行。在傳統(tǒng)以德治國(guó)的政治運(yùn)行中，廉潔自守、不徇私情、天下大公就成為了一種對(duì)君王、官吏的基本的也是道德高標(biāo)的政治倫理要求，這是歷史之必然。它要求為官之人“不茍得”，做到 “義士不欺心，廉士不妄取”（《說(shuō)苑·說(shuō)叢》），“臨大利而不易其義”（《呂氏春秋·忠廉》）。在重義輕利、廉潔自守價(jià)值觀念的影響下，歷代高潔之士為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”理想社會(huì)都在孜孜奮斗，這種廉潔精神成為鼓舞中華民族追求社會(huì)進(jìn)步的光輝旗幟。范仲淹為國(guó)家社稷計(jì)，主張“清心做官，莫營(yíng)私利”，始終“不以毀譽(yù)累其心，不以寵辱更其守”［13］416，而且“每感激論天下事，奮不顧身”（《宋史·范仲淹傳》），即使離職出京也不忘“求民疾于一方，分國(guó)憂于千里”［13］419。其“心憂天下”的精神，開(kāi)創(chuàng)出“以天下為己任”的嶄新風(fēng)貌。包拯為官，深知《荀子》中的“能當(dāng)一人而天下私，失當(dāng)一人而社稷危”的深刻含義，嫉惡如仇、痛恨貪腐。明確指出“廉者，民之表也，貪者，民之賊也。”［14］230所以，司馬光于《涑水紀(jì)聞》中稱(chēng)贊包拯“為人剛毅，不可干以私”。包拯的為政清廉、大公無(wú)私，使他成為了中國(guó)封建社會(huì)中清官的典范和楷模，歷代傳頌。直至近代，康有為“以天下為己任”，在《大同書(shū)》中為后世勾畫(huà)出了“公天下”的理想社會(huì)藍(lán)圖。而革命先行者孫中山，則在“天下為公”精神的引領(lǐng)下，高舉反封建專(zhuān)制的大旗，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻封建帝制，平均地權(quán)，建立“主權(quán)屬于國(guó)民之全體”的民主共和國(guó)，凸顯出他不謀私利、以“為天下民眾謀幸福為己任”、致力于“天下為公”的政治道德理想境界追求。在今天之社會(huì)，提倡以公平、公正為價(jià)值取向，不僅是對(duì)“天下為公”的“大公”精神的承繼，也是一種時(shí)代呼呼；不僅是普通人的權(quán)利主張，也是對(duì)為官者的義務(wù)主張。出自公心、維護(hù)公利是建立公平、公正社會(huì)之應(yīng)然，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)美好社會(huì)理想的倫理要求。

但是，在改革開(kāi)放的過(guò)程中，由于西方某些不良的、甚至錯(cuò)誤的價(jià)值觀念的滲入，國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義和去中國(guó)化思想的抬頭與泛濫，經(jīng)驗(yàn)理性和工具理性極度膨脹，某些“精英”、“公知”們對(duì)幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定，把儒家道德理想主義視為虛幻的“烏托邦”，從而導(dǎo)致了不思進(jìn)取、唯利是圖、道德淪喪，拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、奢靡之風(fēng)泛濫，嚴(yán)重地腐蛀著人們的靈魂、吞噬著人們的良知、銷(xiāo)解著人們的信念，使得社會(huì)道德缺失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。而且，社會(huì)上被視為“老虎”、“蒼蠅”的腐敗分子，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，無(wú)視道德良心，無(wú)視社會(huì)正義，拉幫結(jié)派進(jìn)行著權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、貪腐成風(fēng)、精神頹廢，嚴(yán)重地破壞社會(huì)風(fēng)氣、敗壞社會(huì)公德，甚至導(dǎo)致儒家道德理想主義在當(dāng)代的斷層。

“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求?！保?］158儒家道德理想主義精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的支撐，其實(shí)質(zhì)是一種倫理精神的支撐。因此，為了拯救和化育人心、重整社會(huì)秩序與倫理，構(gòu)建起健康的精神家園，我們必須賡續(xù)儒家道德理想主義精神，高舉儒家道德理想主義精神的大旗，確立起對(duì)人生道德理想、政治道德理想和社會(huì)道德理想追求的信念，自強(qiáng)不息，努力奮斗。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?5］534在深化改革的偉大運(yùn)動(dòng)中，揚(yáng)棄歷史文化遺產(chǎn)是中華民族子孫后代的責(zé)任與艱巨的任務(wù)。

總之，只有不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳承文化傳統(tǒng)是弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本，是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由之路，是文化自信的必然。當(dāng)然，歷史復(fù)古主義是錯(cuò)誤的，同樣，歷史虛無(wú)主義也是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決反對(duì)。在共筑美麗中國(guó)夢(mèng)的今天，我們必須堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放之路，確立起文化的自信，努力踐行容納傳統(tǒng)精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賡續(xù)儒家道德理想主義的精神，使之為中華民族、為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：古語(yǔ)）

中圖分類(lèi)號(hào)：I222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0053-05

［收稿日期］2015-00-00

［作者簡(jiǎn)介］賴井洋（1964-），男，廣東南雄人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

The Confucian M oral Idealism Spirit and Its Ethical Support to the Chinese Dream

LAIJing-yang,MA Tian-jiao
（College of Politics Affairs,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong; College of Information Science and Engineering,East China institute of Technology,Shanghai200237 China）

Abstract:Confucian moral idealism spirit is the condensation of the Confucian"Renxue"thought,is" Xiushen、Qijia、Zhiguo、Pingtianxia"moral ideal qualities,it profoundly affects the development of the society in China.This spirit is the valuable cultural heritage and spiritual wealth of the Chinese nation,is the source of power which the Chinese nation strive constantly for self-improvement.It leads the direction of the spirit of socialmoral life,is to support the Chinese dream of thick ethical basis.

Key words:Confucian;spiritofmoral idealism;the Chinese dream;ethical support