張 煒

加冕禮(coronation)是歐洲君主制國(guó)家從中世紀(jì)傳承下來(lái)的一項(xiàng)重要的政治與宗教儀式。根據(jù)《牛津中世紀(jì)歷史詞典》(TheOxfordDictionary oftheMiddleAges)的定義,該儀式從廣義看由諸多程序和要素構(gòu)成,包括民眾擁戴選立、口頭歡呼表示通過(guò)、由一位神甫進(jìn)行涂油以展現(xiàn)教會(huì)祝福、并通常由這位神甫為被加冕者戴上王冠。①Robert E.Bjork ed.,The Oxford Dictionary of the Middle Ages2,Oxford：Oxford University Press,2010,p.448.狹義的加冕禮僅指最后一項(xiàng),即君主(或其配偶)戴上代表權(quán)力的冠冕。

加冕禮在公元8—9世紀(jì)的歐洲君主制國(guó)家中逐漸形成規(guī)范的禮儀。公元751年,法蘭克國(guó)王丕平(Pippin III)是第一個(gè)在登基典禮之前接受主教施涂油禮的國(guó)王。在英格蘭,第一次有記載的王室涂油禮發(fā)生在公元787年,當(dāng)時(shí),麥西亞的奧法(Offa)使其子接受了涂油禮。但更多學(xué)者將加冕禮上溯至公元9世紀(jì)的“埃格博特”(Egbert)儀式。②這項(xiàng)起始于公元9世紀(jì)的儀式,首先在威塞克斯王國(guó)朱迪斯王后(Queen Judith of Wessex)加冕禮上被運(yùn)用。Paul Bradshaw ed.,Coronations：Past,Present and Future,Cambridge：Grove Books Limited,1997,p.8；Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,trans by Wickham Legg,Oxford：Clarendon Press,1937,p.19.到了10世紀(jì),又出現(xiàn)了著名的《圣鄧斯坦圣務(wù)指南》(OrdoofStDunstan)。這一規(guī)定將涂油、加冕和彌撒結(jié)合起來(lái)。①Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.19.由于加冕禮的神圣性被普遍接受,該儀式也被視作是基督教七項(xiàng)圣事之外的“第八項(xiàng)圣事”。而從世俗的層面看,君主以加冕禮作為使其自身權(quán)力合法化、并確保其子孫繼承王位的一種手段。因此,它展現(xiàn)的是君主與上帝、君主與臣民之間的關(guān)系。加冕禮盡管是象征性的,但實(shí)際上與君權(quán)是同義語(yǔ)。②Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,Aldershot：Ashgate Publishing,2003,p.117.就中世紀(jì)后期英格蘭王權(quán)而言,可以說(shuō)沒(méi)有加冕禮的歷史,就沒(méi)有君主統(tǒng)治的歷史。同時(shí),由于君主統(tǒng)治方式及權(quán)力性質(zhì)在不斷變化,所以加冕禮也絕不是一成不變的。正如有學(xué)者指出,任何一種儀式行為,在其背后都有著具體的與歷史的社會(huì)和文化意涵。③吳曉群：《儀式的史學(xué)解讀》,侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)——社會(huì)史評(píng)論》(第一輯),北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2005年版,第195-196頁(yè)。因此,我們認(rèn)為加冕禮是透視特定歷史時(shí)期王權(quán)演變的一種典型禮儀。在過(guò)去近兩個(gè)世紀(jì)中,加冕禮問(wèn)題受到歐美學(xué)術(shù)界持續(xù)而廣泛的關(guān)注。學(xué)者們由最初將其作為教會(huì)史組成部分略而述之,到形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的研究領(lǐng)域,再到對(duì)加冕禮相關(guān)史料的詳細(xì)考訂,并有機(jī)融合了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)和方法,突顯出該項(xiàng)禮儀對(duì)研究王權(quán)的價(jià)值。④參見(jiàn)David Sturdy,“‘Continuity’versus‘Change’：Historians and English Coronation of the Medieval and Early Modern Periods”,in Coronations：Medieval and Early Modern Monarchic Ritua l,Janos M.Bak ed.,Berkeley：University of California Press,1990.進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也開(kāi)始對(duì)宗教禮儀問(wèn)題給予了關(guān)注,⑤如劉城：《中世紀(jì)天主教信仰的儀式化》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期；譚賽花：《宗教改革與近代早期倫敦葬禮的變遷》,《史學(xué)集刊》2008年第2期等。但尚無(wú)對(duì)加冕禮這一重要王家儀式展開(kāi)細(xì)致討論。從英格蘭都鐸王朝建立伊始到宗教改革時(shí)期的國(guó)王加冕禮,無(wú)論從舉行的時(shí)機(jī)、各項(xiàng)程序的先后安排,還是從參加儀式的人員構(gòu)成、列隊(duì)行進(jìn)的戲劇表演內(nèi)容等方面看,都與這一時(shí)期王權(quán)的演變關(guān)系密切,筆者不揣淺陋,擬就這一問(wèn)題做一探討,以期加深我們對(duì)宗教禮儀制度與都鐸王朝前期國(guó)家權(quán)力及都鐸王權(quán)性質(zhì)問(wèn)題的理解。

一、亨利七世的加冕禮

英格蘭的國(guó)王加冕禮在15世紀(jì)后期發(fā)展到頂峰,根據(jù)現(xiàn)存的關(guān)于理查三世(Richard III)的資料,可以看出其涂油禮和加冕禮都非常盛大。⑥參見(jiàn)Anne.F.Sutton and P.W.Hammond,Coronation of RichardⅢ.New York：St Martin’s Press,1984.作為一種盛況,都鐸王朝前期的加冕禮也毫不遜色。這一時(shí)期的國(guó)王加冕禮一般包含四個(gè)階段,至少延續(xù)四天。第一階段發(fā)生在君主進(jìn)駐倫敦塔時(shí),標(biāo)志著國(guó)王對(duì)倫敦的控制；第二階段是貴族大臣及王室隨員以盛大的隊(duì)列從倫敦塔走出,穿過(guò)倫敦城市街道抵達(dá)威斯敏斯特宮；第三階段通常是在星期日,國(guó)王在威斯敏斯特修道院舉行正式的加冕儀式并登上王座；第四階段是舉行盛大國(guó)宴。而其他慶?；顒?dòng)(如馬上長(zhǎng)矛比武等)則被安排在加冕之后的其余幾天里,有時(shí)還會(huì)延續(xù)到下一周。⑦“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,Westminster：Archibald Constable ＆ Co.Ltd,1901,pp.219-239.

1455—1485年的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng),以蘭開(kāi)斯特家族擁戴的亨利·都鐸(Henry Tudor)為最終勝利者。他憑借戰(zhàn)功贏得了英格蘭王位,并開(kāi)創(chuàng)了在英國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的都鐸王朝。但是,根據(jù)中世紀(jì)英格蘭王位繼承中最重要的血緣關(guān)系原則,亨利繼承王位的依據(jù)并不充足。⑧亨利·都鐸是亨利六世(Henry VI)同母異父弟里士滿(mǎn)伯爵愛(ài)德華·都鐸(Edmund Tudor)和蘭開(kāi)斯特公爵約翰·岡特(John of Gaunt)的曾孫女瑪格麗特(Margaret Beaufort)之子,他對(duì)王位的要求主要來(lái)自其母親一系。另外,亨利雖然戰(zhàn)勝了此前占據(jù)王位的理查三世,但理查三世本人就是公認(rèn)的篡位者,因此無(wú)法為亨利繼位提供足夠的合理性。正是受到上述因素的困擾,亨利七世只能憑借“事實(shí)占有”的基礎(chǔ)繼位。因此,他在加冕儀式舉行的時(shí)機(jī)和程序安排上頗費(fèi)苦心,旨在鞏固和強(qiáng)化其君主的地位與權(quán)勢(shì)。

1485年8月22日,當(dāng)亨利·都鐸在博斯沃思戰(zhàn)役中一舉擊敗理查三世后,他爬上山坡向其士兵表示感謝,而理查三世在戰(zhàn)斗中戴的一頂王冠(一說(shuō)為金戒指⑨Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,Oxford：Clarendon Press,1997,p.8)被從戰(zhàn)場(chǎng)的廢墟中重新找到,并由威廉·斯坦利(William Stanley)爵士將王冠奉于勝利者頭上。這一舉動(dòng)具有特殊意義,因?yàn)橹泄藕笃诘乃枷爰腋Ｌ厮锅F(John Fortescue)曾經(jīng)寫(xiě)道,王權(quán)不能被轉(zhuǎn)讓,除了推舉或上帝“通過(guò)明白、確定和真實(shí)的啟示而為世人所知”。①Sir John Fortescue,De titulo Edwardi Comitis Marchiae,ed.with an English edition by W.Stubbs,London：1877,pp.71,86.轉(zhuǎn)引自Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.8.戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)生的這一佩戴王冠的行為,無(wú)疑是向眾人表明戰(zhàn)神對(duì)亨利的支持。

隨后,亨利開(kāi)始向倫敦進(jìn)發(fā)。他刻意避免軍事勝利的外表,并得到了長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)亂之苦的民眾由衷的歡迎。1485年9月3日,亨利進(jìn)入倫敦城,受到市長(zhǎng)及其同僚的接駕。亨利向圣保羅教堂奉獻(xiàn)了從戰(zhàn)場(chǎng)帶回的圣喬治紋章、畫(huà)有紅色噴火龍圖案的淺綠色薄綢旗幟等物品。②A.H.Thomas and I.D.Thornley,The Great Chronicle of London,London：George W.Jones,1938,pp.238-239.此舉意在表明,他對(duì)王位的要求既出于戰(zhàn)場(chǎng)勝利的權(quán)利,也出于其不列顛世系及其與貝奧福德家族(其母親一系——引注)的紐帶。③Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.10.

由于先前愛(ài)德華四世(Edward IV)的統(tǒng)治頗得人心,以及民眾普遍希望結(jié)束內(nèi)亂、期待和平的愿望,亨利果斷宣布迎娶約克家族的伊麗莎白公主(Elizabeth of York),④Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.11.由此來(lái)營(yíng)造蘭開(kāi)斯特家族與約克家族聯(lián)合的景象。當(dāng)然,盡管聯(lián)姻對(duì)其所獲榮譽(yù)與利益至關(guān)重要,但是亨利還是決定推遲婚禮,而首先舉行自己的加冕禮,以突顯都鐸家族對(duì)王權(quán)的完全掌握。

亨利正式的加冕禮被定在1485年10月30日(星期日)舉行,依照慣例,此前還安排有國(guó)王進(jìn)駐倫敦塔和倫敦城內(nèi)列隊(duì)行進(jìn)等程序。根據(jù)一些手抄本的記載,亨利七世的加冕禮程序與理查三世的基本相同,⑤Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.12.但在很多細(xì)節(jié)上也有變化。10月27日(星期四),即圣西門(mén)節(jié)和圣裘德節(jié)前夕,亨利在蘭貝斯教堂與坎特伯雷大主教托馬斯·伯切爾(Thomas Bourchier)進(jìn)餐,隨后向倫敦城行進(jìn)。他在倫敦橋受到市長(zhǎng)和行會(huì)代表的迎接,之后騎馬進(jìn)入倫敦塔。第二天(星期五),亨利授予那些在他患難期間服侍左右的人以榮譽(yù)：亨利的叔叔彭布羅克伯爵(Earl of Pembroke)受封為貝德福德公爵(Duke of Bedford),繼父斯坦利勛爵受封為德比伯爵(Earl of Derby),愛(ài)德華·科特尼爵士(Sir Edward Courtenay)受封為德文伯爵(Earl of Devon)。此外,他還授予了七位新的沐浴騎士(Knights of the Bath)。在星期六,這些紳士身著體現(xiàn)身份地位的服飾進(jìn)入大廳,接受?chē)?guó)王的饋贈(zèng)。另外,亨利還任命了一位新的紋章院官員,“并將其命名為龍騎兵紋章官助理(Rougedragon)”。⑥Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.13.這一受封儀式顯然是中世紀(jì)封君封臣關(guān)系的一種體現(xiàn),亦即雖然玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)之后的英格蘭早已過(guò)了封建主義的鼎盛期,分封制的統(tǒng)治體系在當(dāng)時(shí)已名不副實(shí),并日趨變質(zhì)瓦解,但仍是王權(quán)的殘存基礎(chǔ)。⑦郭方：《英國(guó)都鐸王朝王權(quán)的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專(zhuān)制主義》,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993年版,第371頁(yè)。

當(dāng)天下午舉行列隊(duì)行進(jìn)儀式(從倫敦塔到威斯敏斯特宮)。走在隊(duì)列前面的是傳令官、護(hù)衛(wèi)官、大貴族和吹鼓手；隨后是兩名紳士,即威廉·紐頓(William Newton)和大衛(wèi)·菲利普(Davy Philip),分別代表英格蘭在大陸的兩塊領(lǐng)地吉耶納和諾曼底；后面緊跟著國(guó)王的臣屬和施賑員；然后是倫敦市長(zhǎng)；德比伯爵和諾丁漢伯爵(Earl of Nottingham)騎行在后；接著是牛津伯爵和林肯伯爵(Earls of Oxford and Lincoln)。根據(jù)相關(guān)記述,林肯伯爵手拿國(guó)王的寶劍,而國(guó)王身著貂皮紫絲絨長(zhǎng)袍緩緩而來(lái),他沒(méi)有戴帽,四位步行的騎士為其撐著華蓋。在亨利之后是貝德福德公爵和薩福克公爵(Duke of Suffolk),并有六名侍從緊隨其后,他們的坐騎配掛著國(guó)王的徽章與紋章。走在隊(duì)列最后的是約翰·切恩爵士(Sir John Cheyne),他是國(guó)王的貼身騎士,牽引著一匹駿馬,馬背上覆蓋著帶有國(guó)王徽章的金色鑲邊布料。在抵達(dá)威斯敏斯特宮時(shí),有人向國(guó)王遞上一杯配有香料的酒表示迎接,國(guó)王隨后在自己的房間內(nèi)沐浴。⑧Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.14.這里的王室貴族多為國(guó)王內(nèi)廷和私室成員。由于這一時(shí)期的內(nèi)廷和私室是真正起到為王權(quán)中樞服務(wù)作用的舊封建機(jī)構(gòu),⑨郭方：《英國(guó)都鐸王朝王權(quán)的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專(zhuān)制主義》,第367頁(yè)。因此,他們的出現(xiàn)代表了國(guó)王所依仗的一大統(tǒng)治系統(tǒng)。另外,隊(duì)列中的倫敦城市代表實(shí)際上體現(xiàn)了國(guó)王所依靠的另一大統(tǒng)治系統(tǒng)。從12世紀(jì)起,國(guó)王通過(guò)為自治城市頒發(fā)特許狀而授予城市以自治地位,而這種頒授行為也成為國(guó)王的一項(xiàng)特權(quán)。首都倫敦是全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心,也是最大的自治城市。市政當(dāng)局迎接并陪同國(guó)王入城,不僅為王權(quán)提供了大量財(cái)源,更重要的是表明城市中不同社會(huì)和官階地位的人都效忠于統(tǒng)治者。因此,這可以看做是這一時(shí)期英國(guó)獨(dú)特的地方行政司法系統(tǒng)在儀式中的反映。應(yīng)該指出的是,在16世紀(jì)之前,并不是每一位國(guó)王或王后都舉行這類(lèi)加冕禮入城式,①Roy Strong,Coronation：AHistory of Kingship and the British Monarchy,London：HarperCollins Publishers,2005,pp.136-137.與此前戰(zhàn)場(chǎng)得勝后進(jìn)駐倫敦不同,亨利七世舉行這一盛大入城式,顯然是為了在倫敦城正式宣告其登上王位的事實(shí)。

威斯敏斯特修道院內(nèi)的正式加冕禮在10月30日如期進(jìn)行。亨利雖表面做出與約克家族聯(lián)合的姿態(tài),但卻在顯示神職與世俗人士地位的儀式中,有意壓制了約克家族的追隨者。根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記錄,達(dá)勒姆主教和巴斯主教就被排除在正式加冕儀式外,因這兩人都是約克家族的支持者。進(jìn)入教堂時(shí),貝德福德公爵在國(guó)王面前手捧王冠；德比伯爵手持國(guó)家之劍(sword of state),牛津伯爵則手捧國(guó)王的裙裾；坎特伯雷大主教當(dāng)時(shí)已年高八十,雖沒(méi)有親自主持洗手禮這樣比較費(fèi)力的儀式,但更為重要的涂油和加冕儀式則由其親自完成；?？巳刂鹘淘?xún)問(wèn)了“人民的意愿”；而倫敦主教主持了加冕后的彌撒。②Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.15.

加冕儀式過(guò)后,國(guó)王返回倫敦塔舉行加冕禮晚宴。倫敦主教是唯一與國(guó)王并排坐在主桌的人。貝德福德公爵擔(dān)任總管,歐蒙德勛爵(Lord Ormond)是宴會(huì)的切肉者,而菜品首先由新晉的沐浴騎士烹制,然后由其他騎士服侍國(guó)王和主教,這些都展現(xiàn)出作為封臣的騎士需要向國(guó)王盡忠效力的姿態(tài)。作為國(guó)王擁護(hù)者的羅伯特·戴莫克爵士(Sir Robert Dymmock),在人們用完第一道菜后出現(xiàn)在大廳,他向在場(chǎng)的賓客發(fā)出其慣常的挑戰(zhàn),即挑戰(zhàn)那些不承認(rèn)國(guó)王加冕的人。值得注意的是,戴莫克在理查三世的加冕禮上也作為擁護(hù)者扮演了同樣的角色,當(dāng)時(shí)他的駿馬配掛著白色和紅色絲綢。而在亨利七世的宴會(huì)上,他的駿馬配掛著“卡德瓦拉達(dá)斯紋章”(Cadewaladras armes)圖案(象征都鐸家族神秘的威爾士祖先)。③“Emptions and Provisions of Stuff for the Coronation of Henry VII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.198-218.由同一人為前后相繼的兩位敵對(duì)君主扮演擁護(hù)者,表明貴族等級(jí)制度的某種穩(wěn)定性。

另外,宴會(huì)座次的安排也遵循此類(lèi)事情的一般慣例。在大廳右側(cè)靠墻的桌子旁坐著五港同盟(Cinque Ports)男爵和中書(shū)法官；在左側(cè)靠墻的桌子旁坐著倫敦市長(zhǎng)和市議會(huì)議員,以及其他重要的市民；在大廳中間右側(cè),坐著高級(jí)教士、修道院院長(zhǎng)以及財(cái)政大臣；在左側(cè)的桌子旁則坐著諸位勛爵和騎士。阿隆德?tīng)柌?Earl of Arundel)作為英格蘭首席管家等候在食廚旁,并且“由于他的年齡,他在這場(chǎng)儀式中有一把椅子可坐”。牛津伯爵將王冠戴在國(guó)王頭頂,紋章院官員三鞠躬,嘉德騎士則感謝亨利的慷慨贈(zèng)與。倫敦市長(zhǎng)被給予服侍國(guó)王的榮譽(yù),向國(guó)王奉上配有香料的酒,并以獲得酒杯作為獎(jiǎng)賞。④Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.16.從上述情形可以看出,國(guó)王通過(guò)宴會(huì)中的種種儀式性行為,展現(xiàn)了其慷慨的氣度和威嚴(yán)的權(quán)力。而座次的安排則與中世紀(jì)后期的其他儀式相類(lèi)似,即在空間組織上明確有力地反映了那一時(shí)期的社會(huì)等級(jí)制度。⑤Roy Strong,Coronation：A History of Kingship and the British Monarchy,p.173.

馬上長(zhǎng)矛比武大賽按照計(jì)劃應(yīng)該在加冕儀式后舉行,但被推遲到了11月13日(星期日)。亨利推遲舉行比武大賽的原因之一或許是議會(huì)要在11月7日召集開(kāi)會(huì)。這屆議會(huì)的實(shí)質(zhì)作用就是使在戰(zhàn)場(chǎng)上贏得王位的亨利七世的統(tǒng)治合法化。⑥Sir William S.Holdsworth,History of English Law,X,London：Methuen ＆ Co.1938,pp.430-432.國(guó)王在議會(huì)的頭一次講話(huà)上便宣布,他登上王位是合法的繼承,是上帝在戰(zhàn)場(chǎng)上給予的正確判斷。⑦Rotuli Parliamentorum,London：Committee of the House of Lords,1832,vi.268b而議會(huì)順應(yīng)國(guó)王的要求,通過(guò)的第一項(xiàng)正式法令便指出：

本屆議會(huì)認(rèn)為，英格蘭和法蘭西領(lǐng)地上的王位繼承權(quán)……是、寄于、歸于和保于我們現(xiàn)今最高貴的人——統(tǒng)治者亨利七世以及他的合法繼承人，永久享有……⑧Rotuli Parliamentorum,vi.270b

這屆議會(huì)在處理完王室財(cái)政和其他經(jīng)濟(jì)事務(wù)后,于12月10日休會(huì),并由議長(zhǎng)代表下議院議員提出一項(xiàng)請(qǐng)?jiān)?即國(guó)王現(xiàn)在應(yīng)該迎娶愛(ài)德華四世的女兒伊麗莎白,并以這一婚姻“施惠于”下議院。⑨Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.18.在得到羅馬教皇的批準(zhǔn)后,亨利與伊麗莎白最終在1486年1月18日完婚。

都鐸王朝既已建立,但在北方地區(qū)仍存在著約克家族以及理查三世的大量支持者,他們準(zhǔn)備伺機(jī)發(fā)起針對(duì)亨利七世的叛亂行為。國(guó)王決定率兵北進(jìn),最終以軟硬兼施的手段瓦解了叛亂行徑。當(dāng)亨利蒞臨約克城時(shí),在那里再現(xiàn)了加冕禮場(chǎng)景,意在顯示約克家族與蘭開(kāi)斯特家族的矛盾和解。亨利在城門(mén)前的一片空地上受到歡迎,在他行經(jīng)的路上,則滿(mǎn)是紅白玫瑰,當(dāng)城門(mén)開(kāi)啟時(shí),金色王冠降臨,并出現(xiàn)了一個(gè)裝扮成約克城創(chuàng)建者伊布蘭科(Ebrank)的人,他下跪?qū)⑼豕诔式o亨利。隨后,有六位裝扮成都鐸家族長(zhǎng)老的老者歡迎他的到來(lái),并遞給亨利一把“智慧權(quán)杖”(septour of sapience),緊接著由扮演大衛(wèi)的人交出“勝利之劍”(swerd of victorie),賦予亨利“皇帝的權(quán)力”。約克市民則從城里涌出,所有人以都鐸家族的白色和綠色服飾裝扮自己。①Angelo Raine ed.,York Civic Records,printed for the Yorkshire Archaeological Society,1939,I,pp.1505-1509.轉(zhuǎn)引自Roy Strong,Coronation：A History of Kingship and the British Monarchy,p.139.整個(gè)儀式無(wú)疑意在鞏固和加強(qiáng)都鐸家族在北方的影響力。

1486年9月20日,亞瑟王子(Prince Arthur)出生,但此時(shí)王后伊麗莎白仍然沒(méi)有獲得公開(kāi)加冕的榮譽(yù)。直至1487年,當(dāng)亨利平定了登基以來(lái)的第二次重要叛亂(有林肯伯爵參與)后,遂決定為伊麗莎白舉行遲到了近兩年的加冕儀式。圣凱瑟琳日(11月25日)被選定為舉行正式加冕禮的日期,這也是亨利登上王位后舉行的最后一個(gè)大型慶典活動(dòng)。與亨利本人的加冕禮不同,從11月23日(星期五)開(kāi)始的王后加冕禮慶?；顒?dòng)以格林尼治到倫敦塔的泰晤士河游行作為起始。倫敦市長(zhǎng)、治安官、市議員和行會(huì)成員坐在各自的船上,為王后的駁船護(hù)駕,每艘船都裝飾有醒目的徽章和紋章,并飾有旗幟和綢緞彩帶。這種為博得王后愉悅而設(shè)計(jì)的河上游行便是后來(lái)逐漸形成的泰晤士河游行的雛形。②Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.49.這場(chǎng)王后加冕禮盡管姍姍來(lái)遲,但卻輝煌無(wú)比,標(biāo)志著都鐸王朝肇建初期的公共景觀告一段落。國(guó)王、王后先后加冕,王子的出世有力地維系了這一政治聯(lián)姻,鞏固了這種相對(duì)勻稱(chēng)的政治結(jié)構(gòu)。正如有些學(xué)者所言,這些儀式不僅是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)狀況的裝點(diǎn),而且在實(shí)際上也成為了奠定都鐸王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的工具。③Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.11.

二、亨利八世的加冕禮

亨利八世(Henry VIII)繼承王位并無(wú)多少爭(zhēng)議,應(yīng)該說(shuō)他登基的政治環(huán)境要比其父寬松許多,因此,其加冕禮主要在于強(qiáng)調(diào)其繼位的合法性。另外,亨利八世當(dāng)時(shí)已經(jīng)迎娶了哥哥亞瑟的遺孀阿拉貢的凱瑟琳(Catherine of Aragon),根據(jù)《君王書(shū)》(LiberRegalis)④該書(shū)為中世紀(jì)英格蘭王室加冕禮的指導(dǎo)手冊(cè)。參見(jiàn)“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.81-130.的相關(guān)規(guī)定,王后加冕禮也與其一同舉行。

亨利八世的加冕禮在1509年的施洗約翰節(jié)(Midsummer’s Day)(即6月24日——引注)舉行。據(jù)《圣經(jīng)》(Bible)記載,施洗約翰(John the Baptist)被稱(chēng)為至高者的先知,要行在主的前面,預(yù)備他的路。(《路加福音》(Luke)1：76)亦即,施洗約翰的到來(lái)預(yù)示著耶穌(Jesus)的出現(xiàn)和圣靈的降臨。這一圣徒紀(jì)念日是非常神圣的日子,其禮拜儀式與圣誕節(jié)相呼應(yīng)。因此,加冕禮借這一天的禮拜儀式,便將基督的降臨與亨利的加冕巧妙聯(lián)系起來(lái)。⑤Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,Cambridge：Cambridge University Press,2008,p.21.關(guān)于亨利八世在此之前進(jìn)駐倫敦塔和列隊(duì)行進(jìn)的情形,并沒(méi)有留下多少記錄,但當(dāng)日從威斯敏斯特宮到修道院的行進(jìn)過(guò)程則保存有較完整的記錄。

儀式從早晨6點(diǎn)整開(kāi)始。國(guó)王在威斯敏斯特宮進(jìn)行完例行的沐浴后,“帶著尊貴和莊嚴(yán)的氣息”坐在“國(guó)王長(zhǎng)凳”上。這種沐浴“能夠從各個(gè)角度被看到,亨利因接受了洗浴,又穿上了華美禮服,而顯得熠熠生輝,他的靈魂也通過(guò)早先真誠(chéng)的懺悔和贖罪而顯得有光澤”。⑥“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.114.在向修道院行進(jìn)前,他要先被香熏以示敬意。隨后,亨利套上深紅色天鵝絨絲織長(zhǎng)袍,配有白鼬和白貂毛皮裝飾,頭上戴著深紅色貴族帽。從威斯敏斯特宮到修道院講道壇的路上鋪著閃亮的藍(lán)色織物,國(guó)王和王后赤腳走在上面。坎特伯雷大主教威廉·沃蘭(William Warham)和約克大主教克里斯托弗·班布里奇(Christopher Bainbridge)身著主教祭服,威斯敏斯特修道院院長(zhǎng)取出王權(quán)象征物(regalia),并將其帶到講道壇。國(guó)王的王權(quán)象征物屬于王權(quán)的守護(hù)神——懺悔者愛(ài)德華(Edward the Confessor),由圣杯、圣餐盤(pán)、權(quán)杖和王冠、帶十字架的權(quán)杖(后來(lái)演變?yōu)閷毲?、帶鴿子飾物的權(quán)杖、三把寶劍和馬刺組成。王后的王權(quán)象征物則包括一頂王冠、頂端帶有鴿子飾物的金色權(quán)杖。在向修道院行進(jìn)過(guò)程中,沃蘭大主教拿著古老的圣杯走在亨利前面,亨利兩側(cè)則是埃克塞特主教(右邊)和伊利主教(左邊)。在整個(gè)行進(jìn)過(guò)程中,五港同盟男爵為國(guó)王撐著金色華蓋。沃蘭大主教前面是白金漢公爵愛(ài)德華·斯塔福德(Edward Stafford),他作為加冕禮事務(wù)長(zhǎng)捧著圣愛(ài)德華王冠。公爵右邊是薩里伯爵托馬斯·霍華德(Thomas Howard),手捧權(quán)杖,左邊則是阿隆德?tīng)柌?手捧另一根權(quán)杖。在公爵前面是埃塞克斯伯爵(Earl of Essex),“手捧國(guó)王的出鞘寶劍”,另有“三位伯爵走在一起”：什魯斯伯里伯爵喬治·塔爾伯特(George Talbot)拿著無(wú)尖刀——仁慈之劍,肯特伯爵理查德·格雷(Richard Grey)拿著第二把出鞘寶劍,德文伯爵亨利·康特尼(Henry Courtenay)捧著第三把出鞘寶劍。①Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.23.這些王權(quán)象征物通過(guò)讓人回想起圣愛(ài)德華,并通過(guò)其在列隊(duì)行進(jìn)中的突出地位而強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威性。其中,最重要的物件是圣愛(ài)德華圣杯,由最重要的高級(jí)教士坎特伯雷大主教手捧,白金漢公爵則捧著圣愛(ài)德華王冠。這些物件被高高抬起的同時(shí),手捧者在等級(jí)制度中的地位也通過(guò)象征物的重要性得到了明確體現(xiàn)。②Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.24.

進(jìn)入修道院后的正式加冕禮以承認(rèn)禮(Recognition)開(kāi)始,這項(xiàng)程序是對(duì)推選君主時(shí)代的呼應(yīng)。亨利和凱瑟琳被領(lǐng)上建在祭壇前面的臺(tái)子上,上面鋪有金色織物,并放著兩個(gè)王座。沃蘭大主教向修道院四面的人群引介亨利,大主教在承認(rèn)禮的用語(yǔ)主要突出兩點(diǎn)：一是亨利是“由所有貴族選出和要求的”,二是他是“通過(guò)上帝的法律和人訂法律確定的毫無(wú)疑問(wèn)的繼承人”。③Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.25.這種徘徊在“貴族推選”和“上帝挑選”之間的君主定位,表明這場(chǎng)加冕禮仍受到日耳曼與基督教會(huì)傳統(tǒng)的共同影響,意即王權(quán)并不能完全忽略貴族支持賦予的合法性基礎(chǔ)。

在承認(rèn)禮之后,舉行祝圣彌撒的主教需要在祭壇前穿上彌撒制服,國(guó)王被帶至祭壇前,在此匍匐膜拜,向上帝表示敬重與謙卑,祈求上帝恩典的降臨。④“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.116.這為布道做了準(zhǔn)備,布道之后是宣誓。宣誓儀式也在祭壇前進(jìn)行,在整個(gè)儀式順序中具有重要象征意義：即君主要先宣誓才能被涂油為王。亨利八世的誓詞源自愛(ài)德華一世(Edward I)統(tǒng)治時(shí)期,在愛(ài)德華二世(Edward II)加冕禮上被首次使用。⑤Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,pp.203-204.誓詞明確表達(dá)了上帝、國(guó)王、教會(huì)、人民和法律之間的契約性質(zhì),特別是：

(國(guó)王)需要維護(hù)和保持那些古代英格蘭正義君王所承認(rèn)的神圣教會(huì)的權(quán)利和自由?！枰Ａ?、遵守并確認(rèn)人民已經(jīng)制定和選擇的本疆域內(nèi)的法律和習(xí)俗。⑥“The Coronation Oath as Revised by Henry VIII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.240-241.

宣誓過(guò)后是赦免,這是國(guó)王對(duì)教會(huì)的承諾。在亨利七世的《小手冊(cè)》(LittleDevice)⑦該書(shū)是對(duì)《君王書(shū)》中各項(xiàng)規(guī)定的細(xì)化和補(bǔ)充。(亨利八世的與此基本相同)中詳細(xì)列出了國(guó)王準(zhǔn)備宣布的話(huà)：“以善意和赤誠(chéng),我允諾并向你們、你們每一人及你們委任的教會(huì)全力保證,我將保護(hù)教會(huì)法和神圣教會(huì)的權(quán)利”,“通過(guò)我身體接觸的這一圣水向這些神圣的福音傳道者”發(fā)誓。⑧“Little Device for the Coronation of Henry VII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.219-239.值得注意的是,宣誓和赦免排在涂油之前,這也意味著涂油禮包含教士的權(quán)力,教士要依國(guó)王的承諾而定,其背后暗含的邏輯關(guān)系是,國(guó)王因?yàn)樵手Z而被涂油,而不因他已經(jīng)是國(guó)王。⑨Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.26.這一順序意在顯示該禮儀對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)是一種特權(quán)和饋贈(zèng),而非國(guó)王不容辯駁的權(quán)利,反映出教權(quán)對(duì)王權(quán)的有力制約性。

在行涂油禮時(shí),儀式的邏輯又轉(zhuǎn)回到將亨利的權(quán)力定位為來(lái)自上帝的給予,亦即通過(guò)涂油行為使上帝的恩惠轉(zhuǎn)移到國(guó)王身上。亨利俯伏在祭壇前,唱詩(shī)班唱起《輕叩心扉之門(mén)》(VeniCreator Spiritus)⑩自11世紀(jì)起,這首贊美詩(shī)便在神甫神職授任和主教獻(xiàn)祭儀式上被唱起,并從1307年后在加冕禮上被唱起。。這首贊美詩(shī)連同在加冕儀式上圍繞它進(jìn)行的祈禱,反復(fù)強(qiáng)調(diào)上帝通過(guò)涂油給予的七重恩典禮物,即智慧、理解、忠告、力量、精明、憐憫、敬畏。?Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.27.接下來(lái)由坎特伯雷大主教做禱告,隨后是實(shí)際的涂油禮,接應(yīng)了唱詩(shī)班所營(yíng)造的圣靈降臨的氣氛。之后的禱告同樣涉及了恩惠的饋贈(zèng),喚起了《圣經(jīng)》中的先賢亞伯拉罕(Abraham)、摩西(Moses)、約書(shū)亞(Joshua)、所羅門(mén)(Solomon)和大衛(wèi)(David),同時(shí)證明亨利是經(jīng)上帝涂油的國(guó)王,蒙受了恩惠,使他能夠與被涂油的前輩平起平坐。隨后,圣愛(ài)德華王冠被香薰和祝圣,并被戴在亨利的頭頂。國(guó)王的涂油和加冕儀式以祈禱文《站立與堅(jiān)守》(Staetretine)結(jié)束。這篇祈禱文呼應(yīng)了涂油禮之前國(guó)王的宣誓內(nèi)容,在與教會(huì)有關(guān)的等級(jí)制度中限制并規(guī)定了國(guó)王的地位?！墩玖⑴c堅(jiān)守》提到君主權(quán)力來(lái)自上帝的給予,但是強(qiáng)調(diào)教士在權(quán)力轉(zhuǎn)換中的作用。①Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.31.祈禱文提醒國(guó)王,教士是“上帝與人的中介”,是他們確立了國(guó)王的地位。②“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.81-130.最后的這份重要的祈禱文通過(guò)重申與國(guó)王有關(guān)的定位,以及與教士和俗眾的契約而調(diào)和了涂油禮的邏輯關(guān)系。在亨利和凱瑟琳雙雙被涂油和加冕后,儀式以彌撒作為結(jié)尾。

三、愛(ài)德華六世的加冕禮

亨利八世于1547年1月28日逝世,留下一份起草于1546年12月30日的遺囑。這份遺囑提名十六位遺囑執(zhí)行者組成新的樞密院,其中包括托馬斯·克蘭麥(Thomas Cranmer)、愛(ài)德華·西摩(Edward Seymour)、威廉·保利特(William Paulet)、約翰·達(dá)德利(John Dudley)和威廉·佩吉特(William Paget)等人。愛(ài)德華六世(Edward VI)在幼齡(9歲)承繼君主之位,英格蘭在這一年再次成為攝政政體。在改革派人士的主導(dǎo)下,愛(ài)德華六世的加冕禮也具有了前兩次加冕禮所沒(méi)有的諸多新氣象。

愛(ài)德華當(dāng)時(shí)身處赫特福德,在獲悉父親過(guò)世消息后,于1月31日騎馬前往倫敦。在禮炮的歡迎聲中,年輕的愛(ài)德華被護(hù)送到倫敦塔內(nèi)。同日,倫敦發(fā)布正式文告,宣布愛(ài)德華為國(guó)王。③關(guān)于這份文告的起草者,并無(wú)明確的記錄。根據(jù)《瑞歐瑟斯利編年史》(Wriothesley’s Chronicle)的記述,文告由幾位嘉德勛章獲得者擬就。參見(jiàn)Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.90.

值得注意的是,國(guó)王繼位要通過(guò)正式文件予以明確宣布,這在英格蘭歷史上尚屬首次。文告開(kāi)頭寫(xiě)道：“愛(ài)德華六世,蒙英格蘭、法蘭西、愛(ài)爾蘭的上帝君主之恩,信仰守護(hù)者,英格蘭、愛(ài)爾蘭教會(huì)在塵世間的至尊首腦,致我們最忠誠(chéng)、忠實(shí)和順從的臣民,致其中的每一個(gè)人好?！谝呀?jīng)取悅了全能上帝之處,在過(guò)去的上個(gè)星期五,主將無(wú)限的恩慈降臨到最杰出高貴和強(qiáng)大的君王——最高尚和永垂史冊(cè)的國(guó)王亨利八世、我們最親愛(ài)和受到全體愛(ài)戴的父親——身上,上帝赦免了他的靈魂；(愛(ài)德華)作為他唯一的兒子和無(wú)可懷疑的繼承人,現(xiàn)在被授予并戴上疆域內(nèi)的帝國(guó)王冠。”這份文告通過(guò)同時(shí)公布亨利的死訊,強(qiáng)調(diào)了愛(ài)德華作為“他唯一的兒子”對(duì)王位自動(dòng)和無(wú)可爭(zhēng)議的繼承權(quán)利。在第二份文告(標(biāo)注日期為1547年2月1日)中進(jìn)一步突出了這一邏輯關(guān)系：“國(guó)王陛下,現(xiàn)在作為他(亨利八世——引者注)唯一的兒子和無(wú)可爭(zhēng)議的繼承人,現(xiàn)在因此被授予并戴上疆域內(nèi)的帝國(guó)王冠?！雹蹵lice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.89.兩份文告突出強(qiáng)調(diào)了愛(ài)德華繼承王位在血統(tǒng)上的合法性,而且戴上“帝國(guó)王冠”也清楚表明了王權(quán)不受任何其他權(quán)力制約的至高無(wú)上性。

愛(ài)德華進(jìn)入倫敦城的儀式在2月19日(星期二)舉行。入城隊(duì)列依然主要由王室貴族和倫敦市民代表組成。列隊(duì)行進(jìn)的一個(gè)目的在于向其臣民展現(xiàn)一位新國(guó)王,使觀眾能夠看到國(guó)王的尊榮。愛(ài)德華當(dāng)天的衣著使人炫目：他披著“一件銀色布料制作的昂貴長(zhǎng)袍,周邊鑲著金黃色錦緞”,穿著顏色相稱(chēng)的緊身上衣,腳踏靴子,系著腰帶,頭戴天鵝絨帽子,都以“威尼斯銀”(16世紀(jì)時(shí)的一種貴金屬——引者注)裝飾,衣服上并配有一些用鉆石、紅寶石和珍珠組合而成的繁復(fù)圖案。他從倫敦塔的庭院內(nèi)動(dòng)身,“在華蓋下稍稍往前走了一步,這樣民眾便可以更好地看到他優(yōu)雅的身姿”,華蓋則由六位身著深紅色和亮藍(lán)色外衣的騎士支撐。⑤Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.130.所有這些都展現(xiàn)了王家財(cái)富的尊貴,也在暗示這些金銀珠寶和服飾只有國(guó)王和王后才能穿戴。

在列隊(duì)行進(jìn)的沿途,各種露天戲劇表演也都在努力展示著王家風(fēng)范。當(dāng)天,在隊(duì)伍行經(jīng)的奇普賽德街上,人們用大導(dǎo)水管搭建了一座“華麗的噴泉”,在噴泉頂部放著一頂“金質(zhì)帝國(guó)王冠”的復(fù)制品,⑥D(zhuǎn)ale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.142.象征懺悔者愛(ài)德華以皇帝身份登基,借以強(qiáng)調(diào)英格蘭一直都是一個(gè)獨(dú)立于羅馬教皇體制外的國(guó)家。另外,露天表演在技術(shù)和主題上都借鑒了最早出現(xiàn)在1533年安·博林(Anne Boleyn)加冕禮上的元素,如云朵、鳥(niǎo)和玫瑰等元素在這場(chǎng)加冕禮上被再次利用,只不過(guò)將標(biāo)志物進(jìn)行了添加或修改,以適應(yīng)愛(ài)德華時(shí)期的實(shí)際情形,如安的徽章圖案獵鷹在此時(shí)變成了愛(ài)德華母親簡(jiǎn)·西摩(Seymour Jane)的鳳凰。另外,戲劇表演中也包含有很多寓意明顯的情節(jié),如一頭老獅子(象征亨利八世)俯在鋪滿(mǎn)玫瑰的床上,等來(lái)了鳳凰,隨后出現(xiàn)一頭幼獅,從天堂中帶來(lái)一頂?shù)蹏?guó)王冠,然后老獅子和鳳凰消失了,留下幼獅獨(dú)自加冕。當(dāng)愛(ài)德華國(guó)王在游行中通過(guò)艦隊(duì)街的巨大導(dǎo)水管時(shí),一個(gè)孩子代表“真理”(Trewth)歡迎他。①John Gough Nichols,Literary Remains of King Edward the Sixth,I,London：J.B.Nichols and sons,1857,p.ccxci.②在亨利八世因離婚案發(fā)起宗教改革時(shí),“真理”一詞一直是以克倫威爾為首的改革者用以支持英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教皇管轄的理由。參見(jiàn)張煒：《英格蘭宗教改革時(shí)期的新教改革者與傳播媒介》,《世界歷史》2014年第5期。在游行中出現(xiàn)這種“真理”②的形象,是將新教政策隱含在儀式之中,借以推進(jìn)從亨利八世時(shí)代開(kāi)啟的宗教改革。

1547年2月20日的正式加冕禮儀式在威斯敏斯特修道院上演,改革派的坎特伯雷大主教克蘭麥在其中幾乎扮演了決定性作用?？颂m麥?zhǔn)紫雀牧怂虮娙艘閲?guó)王的用語(yǔ)。在傳統(tǒng)儀式程序里,國(guó)王受到疆域內(nèi)“所有三個(gè)等級(jí)”的“推選和要求”,“獲得王冠和英格蘭的王家尊嚴(yán)”。③“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.228-229.但在愛(ài)德華時(shí)期的《樞密院法案》(ActsofthePrivy Council)和傳令官的記述中,“選舉”和“贊同”的殘余因素被去除,即“由這片土地上的三個(gè)等級(jí)選舉和要求以支持他獲得王冠和王家尊嚴(yán)”的內(nèi)容被刪除了?？颂m麥轉(zhuǎn)而說(shuō)道,“上帝的法律和人訂法律”已經(jīng)使愛(ài)德華繼承了“王家尊嚴(yán)和帝國(guó)王權(quán)”,因而呼應(yīng)了早先文告中所說(shuō)的內(nèi)容,亦即愛(ài)德華作為英格蘭國(guó)王和教會(huì)首腦依據(jù)的是神性,而非塵世的機(jī)構(gòu)。另外,當(dāng)他向三個(gè)等級(jí)引介國(guó)王時(shí),通過(guò)將傳統(tǒng)用詞“先生”(Syrs)改為“服務(wù)”(serve),克蘭麥要求在場(chǎng)的人必須“服務(wù)于”國(guó)王愛(ài)德華。④P.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.176.

其次,克蘭麥對(duì)加冕誓詞做了重大修改。英格蘭國(guó)王進(jìn)行宣誓是從14世紀(jì)開(kāi)始的,主持儀式的高階神甫代表國(guó)王的臣民提出五項(xiàng)要求。國(guó)王被要求：(1)確認(rèn)前任國(guó)王給予英格蘭民眾的法律和自由；(2)給予教士同樣的自由；(3)允諾給予教士、教會(huì)和民眾以和平友愛(ài)；(4)所有行為都公正仁慈；(5)并遵守“由您的臣民將要選擇的法律”。⑤“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.230.克蘭麥壓縮了其中的第一條內(nèi)容,去掉了國(guó)王需要“確認(rèn)”的法律和自由,變成國(guó)王有權(quán)決定什么將作為法律和自由權(quán)利；第二個(gè)問(wèn)題涉及國(guó)王對(duì)教士的自由和特權(quán)的保護(hù),現(xiàn)在被完全刪除；而且,“和平友愛(ài)”也只向教會(huì)和民眾允諾,而沒(méi)有了教士；重新修訂的第五點(diǎn)顛倒了傳統(tǒng)的意義：自此以后是民眾而非國(guó)王要贊成新的法律。⑥P.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.217.

再次,克蘭麥在涂油禮前做了史無(wú)前例的布道,意在通過(guò)解釋愛(ài)德華的至尊地位而消解加冕禮的重要性?？颂m麥指出,由于國(guó)王的世俗和精神權(quán)威來(lái)自上帝,在加冕禮誓詞中的允諾不涉及這一權(quán)威,誓詞應(yīng)被理解為是對(duì)至尊地位的一種保障。⑦P.E.Schramm,AHistory of the English Coronation,pp.217-218.這旨在說(shuō)明愛(ài)德華的王權(quán)不受任何條件性承諾的限定或捆綁,加冕禮僅是對(duì)愛(ài)德華神圣權(quán)威的確認(rèn),并不能賦予國(guó)王權(quán)威,也不體現(xiàn)教皇或教士的權(quán)威。⑧Jennifer Loach,Edward VI,New Haven：Yale University Press,1999,p.37.克蘭麥繼而解釋道,盡管“坎特伯雷的主教們?cè)诮^大部分時(shí)候加冕了您的先祖,并給這片土地上的國(guó)王涂油”,但是他們并沒(méi)有接受或拒絕這種儀式的權(quán)力。施涂油禮的圣油,以及將被授予的寶劍和權(quán)杖,并未給予主教或教皇凌駕于國(guó)王的權(quán)威。愛(ài)德華已經(jīng)被給予了上帝的恩典,因此“加冕儀式既不是主導(dǎo)力量,也不是必須之物”。⑨John Strype,Cranmer,I,London：George Routledge,1853,p.206.它們是很好的訓(xùn)誡,以提醒國(guó)王們對(duì)上帝應(yīng)盡的職責(zé),但并不會(huì)增加國(guó)王的高貴性：因?yàn)樗麄兪潜簧系弁坑偷木?不依靠主教們敷上圣油,及被授予寶劍,也不是人民的推選。他們由上帝遴選,被賦予上帝精神的饋贈(zèng),為給他的人民以更好的統(tǒng)治和管理。圣油,如果加上,也僅僅是一個(gè)儀式。⑩John Strype,Cranmer,I,p.206.這一布道一方面完全否定了教會(huì)及教士在加冕禮中的作用,意在完全解除教權(quán)對(duì)王權(quán)的束縛；另一方面,他力圖削弱儀式本身的重要性,使之轉(zhuǎn)變成一種歷史的展現(xiàn)者,而非歷史的制造者。但辯證地來(lái)看,克蘭麥恰恰是通過(guò)這一儀式場(chǎng)合宣揚(yáng)了其宗教和政治理念,實(shí)際上并沒(méi)有廢除儀式的重要性,而是展現(xiàn)了一種看懂儀式和理解其詞語(yǔ)和象征行為的新方式,便是說(shuō),觀看儀式的體驗(yàn)完全由克蘭麥的話(huà)語(yǔ)所決定,這反倒顯示了儀式本身的功用。

最后的正式加冕禮是由克蘭麥和薩莫塞特公爵愛(ài)德華·西摩共同完成的,兩人依次為愛(ài)德華戴上了懺悔者愛(ài)德華王冠、帝國(guó)王冠以及專(zhuān)門(mén)為這個(gè)場(chǎng)合制作的一頂王冠。①Jennifer Loach,Edward V,p.36.整體來(lái)看,加冕儀式展現(xiàn)了王權(quán)至尊和帝國(guó)王權(quán)的要素,是真正體現(xiàn)宗教改革理念的一場(chǎng)儀式。不過(guò),雖然儀式中的愛(ài)德華六世具有不容置疑的至尊權(quán)威,但是,其至尊地位只是理論上的。這場(chǎng)加冕禮實(shí)質(zhì)上完全依靠樞密院成員設(shè)定,所以它更多體現(xiàn)的是樞密院的權(quán)威。更有學(xué)者指出,愛(ài)德華時(shí)期的樞密院和議會(huì)通過(guò)儀式已經(jīng)接手了王權(quán)至尊。②Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.148.

結(jié)語(yǔ)

國(guó)王加冕禮作為都鐸王朝前期的一項(xiàng)重要國(guó)家典禮,既是對(duì)中世紀(jì)傳統(tǒng)儀式的延續(xù),又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的具體情形而有所變動(dòng)?？v觀三位君主的加冕禮,我們認(rèn)為其在如下幾個(gè)方面具有一以貫之的延續(xù)性：首先,加冕禮無(wú)不強(qiáng)調(diào)國(guó)王在血緣上對(duì)王位繼承的合法性,并著力突顯上帝的旨意；其次,教俗貴族、內(nèi)廷私室官員在儀式中的作用不可或缺,體現(xiàn)了殘存的封君封臣關(guān)系以及國(guó)王所倚重的舊式封建統(tǒng)治系統(tǒng)；第三,鄉(xiāng)紳與市民代表在加冕禮中的作用顯著,展現(xiàn)了王權(quán)所倚重的另一大統(tǒng)治系統(tǒng)。這些因素都從不同側(cè)面反映出都鐸王朝前期依然是一個(gè)等級(jí)君主制色彩鮮明的社會(huì)。③等級(jí)君主制是一種與封建制度既有聯(lián)系又有區(qū)別的體制。這一體制有著經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾,并有著遍及全國(guó)的統(tǒng)一性,其重要基礎(chǔ)是議會(huì)和自治城市,王權(quán)對(duì)在封建制度內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)紳與市民及其經(jīng)濟(jì)力量有所利用與依賴(lài),但它又是非獨(dú)立不完備的體制,其存在的合法性依賴(lài)于王權(quán)。參見(jiàn)郭方：《英國(guó)都鐸王朝王權(quán)的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權(quán)與專(zhuān)制主義》,第369、384、385頁(yè)。

與此同時(shí),三位君主加冕禮的變化成分則體現(xiàn)了各自所處的時(shí)代特征。亨利七世登上王位時(shí)國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)并不穩(wěn)定,建立并維護(hù)都鐸家族的統(tǒng)治地位是當(dāng)務(wù)之急。因此,他的加冕禮努力突出其在戰(zhàn)場(chǎng)的得勝是上帝的選擇；通過(guò)先舉行自己的加冕禮,后與伊麗莎白公主結(jié)婚的順序安排,避免了兩人共享王權(quán)的暗示；特意在約克城舉行盛大的入城式,旨在強(qiáng)化其對(duì)北方地區(qū)的影響力。亨利八世的繼位環(huán)境優(yōu)于其父,其加冕禮主要借昭示圣靈降臨的宗教節(jié)日和圣愛(ài)德華的王權(quán)象征物,突顯其受到教會(huì)和王權(quán)兩方面的眷顧,表明其王位繼承的合理性。但總體來(lái)看,羅馬教會(huì)、貴族與民眾的認(rèn)可與支持都是亨利七世與亨利八世加冕禮的重要組成部分,這也表明他們的王權(quán)要受到基督教和日耳曼傳統(tǒng)因素的某種制約。而愛(ài)德華六世的加冕禮發(fā)生在宗教改革迅猛發(fā)展之際,因此,他的加冕禮變化最大,而這種變化的核心便是如何體現(xiàn)“王權(quán)至尊”的理念。④“王權(quán)至尊”是英國(guó)宗教改革時(shí)期的產(chǎn)物,旨在確立王權(quán)在宗教和世俗世界獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位?！巴鯔?quán)至尊”經(jīng)由一系列議會(huì)法令得以確立,不僅導(dǎo)致“教皇權(quán)至尊”原則的衰落,而且國(guó)王通過(guò)“王在議會(huì)”擁有了立法權(quán),并實(shí)現(xiàn)了對(duì)教會(huì)的直接管理。參見(jiàn)劉城：《十六世紀(jì)英國(guó)“王權(quán)至尊”的確立與教皇權(quán)的衰落》,《歷史研究》2006年第2期；邊瑤：《英國(guó)都鐸王朝“王權(quán)至尊”的確立》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第11期。愛(ài)德華六世被戴上“帝國(guó)王冠”,突出了英國(guó)作為“主權(quán)國(guó)家”的地位；街頭表演中的“真理”形象是意欲擺脫羅馬教皇的利劍；加冕誓詞中強(qiáng)調(diào)了國(guó)王的立法主體地位,并取消了對(duì)教會(huì)的保護(hù)；克蘭麥在涂油禮前的布道則否定了教會(huì)在加冕禮中的作用。不僅如此,有些儀式行為甚至超出了宗教改革以來(lái)的各項(xiàng)法令對(duì)“至尊地位”的理解,⑤1534年的《王權(quán)至尊法令》中所規(guī)定的“王權(quán)至尊”地位尚需“得到本王國(guó)教職會(huì)議的承認(rèn)”,“經(jīng)由議會(huì)法令規(guī)定”,國(guó)王是英格蘭教會(huì)在塵世的“唯一首腦”。26 Henry VIII,c.1.The Statutesof the Realm,vol.III,London：George Eyre ＆ Andrew Strahan,1817,p.492.轉(zhuǎn)引自劉城：《十六世紀(jì)英國(guó)“王權(quán)至尊”的確立與教皇權(quán)的衰落》,《歷史研究》2006年第2期。譬如克蘭麥大主教引介新國(guó)王時(shí)去掉了三個(gè)等級(jí)“推選”和“贊同”的要素,表明愛(ài)德華作為英格蘭國(guó)王和教會(huì)首腦依據(jù)的是神性,而非塵世的機(jī)構(gòu)。不過(guò),雖然儀式中的愛(ài)德華六世具有不容置疑的至尊權(quán)威,但這場(chǎng)加冕禮實(shí)質(zhì)上完全依靠樞密院成員設(shè)定,所以它更多體現(xiàn)的是樞密院的權(quán)威,這也再次表明了所謂“王權(quán)至尊”的脆弱性。總之,加冕禮不僅是這一時(shí)期王權(quán)和社會(huì)性質(zhì)的反映,甚至在很多時(shí)候已然成為一種權(quán)力的來(lái)源。