姚亞男

明代徐渭的《四聲猿》包含《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四個(gè)雜劇。這一組雜劇有著各自獨(dú)特的風(fēng)格，體現(xiàn)了作者不受拘束的精神，被稱作是“天地間一種奇絕文字”(澄道人《四聲猿引》)。其中的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》雖然僅有兩出的篇幅，但卻在有限的文字中，表現(xiàn)出了明朝末年豐富的社會(huì)生活，折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。

一

《玉禪師翠香一夢(mèng)》描寫了新任臨安府尹柳宣教年少得志后，只因水月寺的玉通和尚拒絕去參拜他，便惱羞成怒，設(shè)計(jì)了美人計(jì)報(bào)復(fù)玉通和尚。柳宣教派妓女紅蓮前去佛寺“借宿”，紅蓮最終破了和尚的色戒大防，并使玉通和尚因羞愧而自殺。自殺后的玉通為報(bào)此仇，死后投胎為柳府尹的女兒柳翠。柳翠淪為妓女?dāng)牧祥T風(fēng)，使得府尹蒙羞，而柳翠最后為前世同門師兄月明和尚度脫，復(fù)歸空門。這部雜劇圍繞玉通和尚的種種經(jīng)歷展開(kāi)，因此在敘事中融入了一些佛教的因素。

首先是轉(zhuǎn)世觀念。轉(zhuǎn)世是指一個(gè)人在死亡后，其性格特點(diǎn)或靈魂在另一個(gè)身體里重生。玉通和尚在破了色戒之后，得知這是柳府尹所設(shè)的圈套，并且得知柳府尹還將廣為宣傳他的這件丑行。玉通和尚于是感到羞憤難忍，便決意投胎復(fù)仇。他在劇中說(shuō):“俺如今不免番一個(gè)筋斗，投人在柳宣教渾家胞內(nèi)，做他個(gè)女兒，長(zhǎng)成來(lái)為狷為歹，敗壞他門風(fēng)?！边@樣，玉通和尚在自殺之后，果然再次投胎，做了柳宣教的女兒柳翠，而且真的淪落風(fēng)塵，成為錢塘妓女。由此看來(lái)，在《玉禪師翠香一夢(mèng)》中，轉(zhuǎn)世投胎可以全憑投胎者自身的意愿。轉(zhuǎn)世投胎在《玉禪師翠香一夢(mèng)》中是一件輕而易舉的事。

佛教認(rèn)為，人總是生活在欲界、色界、無(wú)色界“三界”和地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅等“六道”輪回之中的，人在投胎時(shí)轉(zhuǎn)入何道之中，全是由生前的善惡之“業(yè)”來(lái)決定，是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的。然而，在《玉禪師翠香一夢(mèng)》中，玉通投胎到柳家并淪為妓女，卻并不是因?yàn)樗笆雷鲪海且驗(yàn)樗獙?shí)現(xiàn)自己泄憤報(bào)仇的目的。所以，玉通的轉(zhuǎn)世并不是受佛教所說(shuō)的前世的所作所為而決定的，而是由于他主觀的復(fù)仇意愿，這就與佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)并不相合。由此可見(jiàn)，徐渭在《玉禪師翠香一夢(mèng)》中，并不是要宣揚(yáng)佛教的轉(zhuǎn)世思想，而是借用轉(zhuǎn)世之說(shuō)去構(gòu)造情節(jié)。

其次，《玉禪師翠香一夢(mèng)》還融入了因果輪回的觀念。佛教認(rèn)為人是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的，這一思想在明代廣為傳播，在《玉禪師翠香一夢(mèng)》中，也出現(xiàn)了因果輪回這一情節(jié)。柳府尹為泄私憤，派妓女紅蓮去寺廟引誘玉通和尚，使玉通和尚與寺廟蒙羞。按照佛教的說(shuō)法，柳府尹和紅蓮的這種玷污佛門的做法是一定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。然而，引誘玉通破戒的妓女紅蓮在本劇中卻完全沒(méi)有遭到報(bào)應(yīng)。至于柳府尹，他在死后，其家“宦囊蕭索，日窮一日”，他的女兒柳翠也淪為妓女，這是柳府尹玷污佛門的惡報(bào)。但是在劇中，柳府尹這個(gè)人物形象卻始終沒(méi)有出場(chǎng)，他的女兒柳翠在第二出登場(chǎng)時(shí)，也并沒(méi)有表現(xiàn)她身陷風(fēng)塵之中的悲苦。在第二出中，劇作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到描寫月明和尚洞察了柳翠的前身，并且脫度柳翠的過(guò)程。因此，劇本中雖然出現(xiàn)了因果輪回的情節(jié)，但也并不是為了宣傳佛教的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的這種因果輪回的思想，只是借助因果輪回的情節(jié)去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種人情世態(tài)。

第三，《玉禪師翠香一夢(mèng)》中還出現(xiàn)了佛教中的“度脫”，“度脫”即謂超度解脫人世的生死苦難，到達(dá)仙佛境界。在這本雜劇中，由于玉通和尚投胎轉(zhuǎn)世為柳宣教的女兒柳翠，他便完全迷失了僧人的本性。而玉通和尚的師兄月明和尚，在洞察了柳翠的前身之后，便要救柳翠即玉通和尚于水火之中，使其識(shí)得“舊時(shí)身”，回歸本性。但柳翠并不認(rèn)識(shí)化身為瘋和尚的月明和尚，問(wèn)他從哪里來(lái)，月明和尚不語(yǔ)，只是用手先指指天又指指西邊。柳翠說(shuō):“一手指西，一手指天，終不然你是西天來(lái)的?又胡說(shuō)了。也罷，就依你說(shuō)，你從西天來(lái)，下界何干?”月明以啞語(yǔ)表示投胎之意，柳翠并不明白，月明又以啞語(yǔ)演示柳府尹逼妓女紅蓮去寺廟投宿，破了和尚色戒大防的場(chǎng)景。柳翠卻仍然是執(zhí)迷不悟，不能了解月明和尚的意思。最后，月明和尚又取出凈瓶中的柳枝，并用雙手作“胎”字按在柳翠頭上，大笑曰:“紅蓮弄我似糊貓，且向綠柳皮中躲一春。浪打浮萍無(wú)有不撞著，只怕回來(lái)認(rèn)不得舊時(shí)身?！绷浣K于大徹大悟，說(shuō)道:“我知道了!我知道了!早知燈是火，飯熟已多時(shí)?！?/p>

二

雜劇《玉禪師翠香一夢(mèng)》雖融入了多種佛教的因素，但作者卻不是為了宣揚(yáng)這些佛教觀念。在明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的的壯大，人們的生活態(tài)度和處世精神也發(fā)生了很大變化，尊重人性的思想成為社會(huì)思潮。佛教在這一時(shí)期也出現(xiàn)了變化，一些佛門弟子由禁欲苦行轉(zhuǎn)向了適意自然，甚至走上縱欲主義的道路。依照禪宗“自心是佛”的理論，人的本心是具有佛性的，人們不用刻意修行，只要保持本心，便可以成佛。在《玉禪師翠香一夢(mèng)》的第二出，月明和尚作為一名超度者，他便這樣介紹自己:“俺也不曉得脫離五濁，盡丟開(kāi)最上一乘，剎那屁的三生，瞎帳他娘四大。一花五葉，總犯虛脾;百媚千嬌，無(wú)非法本?！痹谶@一篇的介紹中，反映了當(dāng)時(shí)的一股肯定人性、人欲反對(duì)天理的“狂禪之風(fēng)”，而這股“狂禪之風(fēng)”正是當(dāng)時(shí)許多佛門子弟的想法。從作者的角度來(lái)看，《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》約寫于嘉靖三十多年，這也正是徐渭思想上最活躍的時(shí)期。在這部雜劇中，徐渭雖寫到了佛教中的轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等，但并未觸及到善惡和是非問(wèn)題，而是以很多的筆墨，揭露了佛教對(duì)“情”的壓抑。

在這本雜劇的一開(kāi)場(chǎng)，玉通和尚就訴說(shuō)了一番出家修行要獲得“證果”的不容易”。他雖然努力修行，但任然是備受“跌趁蹭蹬”的痛苦。玉通和尚修行二十余年，他“坐著似塑彌陀，立起就活羅漢”，卻仍然并未修成正果。他感到無(wú)論是“想多情少”，或者是“想少情多”，只要“情”沒(méi)有磨滅，就都有可能跌到十八重地獄或是惡塹深坑。但是“情”卻又是無(wú)法回避的，誰(shuí)也不能做到佛法所倡導(dǎo)的“心如止水”。

在開(kāi)篇的這場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)白中，玉通和尚開(kāi)門見(jiàn)山地承認(rèn)自己難以修成正果。修行二十余年，玉通和尚卻越來(lái)越覺(jué)得自己是“光景無(wú)多，證果不易”。玉通和尚還指出了他認(rèn)為證果難成的原因。他將修行過(guò)程比作是官場(chǎng)的升沉和攀登寶塔的階梯，形象地說(shuō)明了其中的艱難。接著，他還批評(píng)了佛門中內(nèi)部的斗爭(zhēng)，揭露出佛門凈地其實(shí)也是一個(gè)勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利的是非之地。因此，佛教中所說(shuō)的的戒情禁欲，在實(shí)際中其實(shí)是難以做到的，從而徹底否定了佛法的修煉。最后，玉通和尚還強(qiáng)調(diào)“真”，否定“假”，他認(rèn)為只有悟得此理，才能夠達(dá)到自由自在的境界。

玉通和尚身為禪師，他并沒(méi)有去刻意的掩飾自己內(nèi)心的真實(shí)情況，也沒(méi)有去為佛門粉飾什么。相反，他毫不留情地說(shuō)出了這種佛門凈地的虛偽。通過(guò)玉通和尚的這場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)白，可以看出玉通和尚不是一個(gè)口是心非的偽君子，而是一個(gè)思想深刻、率性真實(shí)的和尚。從這本雜劇的劇情發(fā)展來(lái)看，玉通和尚還是一個(gè)正直、善良的長(zhǎng)老。他在水月寺中修佛，二十年之中不曾出過(guò)水月寺的大門。他由于拒不參拜新任臨安府尹柳宣教，以致于得罪官府。這也表現(xiàn)了玉通和尚不畏官府、不阿諛?lè)畛械钠焚|(zhì)。在他得罪了柳宣教之后，柳宣教設(shè)圈套派妓女紅蓮去破他色戒。從紅蓮敲寺門到玉通破戒，在這其間，紅蓮是一步步的進(jìn)逼玉通和尚的，而玉通和尚卻是時(shí)時(shí)刻刻處在被動(dòng)的境地。在這一過(guò)程中，劇本表現(xiàn)了玉通的善良、謹(jǐn)慎和克制。從這件事情發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看，紅蓮所走的每一步都是經(jīng)過(guò)精心預(yù)謀的;而玉通和尚則是在進(jìn)退兩難的情況下被迫做出反應(yīng)的。正是因?yàn)橛裢ê蜕惺艿郊t蓮誘惑而破戒，玉通二十余年的修煉終于毀于一旦。于是他羞憤難忍，決意投胎，以求報(bào)復(fù)柳宣教。玉通和尚僅僅是因?yàn)闆](méi)有去迎接、參見(jiàn)新府尹的一件小事就遭到惡計(jì)陷害，以致于名毀身亡，這個(gè)只求“清閑自在”、與世無(wú)爭(zhēng)的長(zhǎng)老終于在官府和佛教戒律的雙重壓迫下死去。他死后投胎到柳府，以“敗壞他門風(fēng)”的想法去報(bào)復(fù)柳宣教，也不符合佛教慈悲為懷、惡來(lái)善往的教義，但玉通和尚的這種做法卻表現(xiàn)了被欺凌者的反抗精神。在第一出下場(chǎng)詩(shī)中這樣說(shuō):“佛菩薩尚且要報(bào)怨投胎，世間人怎免得欠錢還債?！备墙栌裢ǖ膱?bào)復(fù)行為肯定受壓迫的人們以牙還牙、進(jìn)行斗爭(zhēng)的正義性。

玉通修行二十余年，卻仍不能擺脫人本性中的欲望。這一個(gè)“自入禪門無(wú)掛礙，五十三年心自在”的和尚，也畢竟是一個(gè)有血有肉的平凡人，這種自然的人性是不可抗拒、無(wú)法壓抑的。玉通和尚破戒后，在為自己開(kāi)脫時(shí)曾經(jīng)提到了阿難菩薩。阿難菩薩是如來(lái)佛十大弟子之一，他被摩登伽女?dāng)z去，如果不是如來(lái)佛祖及時(shí)相救，他也幾乎要壞了戒體。玉通和尚認(rèn)為“那阿難是個(gè)菩薩，尚且如此，何況于我”。由此可以看出，連菩薩也不能徹底滅絕情欲，這說(shuō)明人的自然本性是人所天生具有的，并非可以遏制的。劇中的紅蓮說(shuō):“我還笑這摩登沒(méi)手段，若遇我紅蓮啊，由他鐵阿難也弄個(gè)殘，鐵阿難也弄個(gè)殘?！北憩F(xiàn)了一種情欲終能戰(zhàn)勝違背人性的禁欲主義的充分信心，也可以由此看到佛法尊嚴(yán)在人本能面前的虛弱無(wú)力。在這部雜劇中，作者肯定了人的欲望和情感的存在，認(rèn)為這些是人的本色，也是不可抑制的。

第二出寫月明和尚度脫柳翠。這一出的開(kāi)首的一篇“法門大意”，正是對(duì)于玉通和尚在第一出中的“開(kāi)場(chǎng)白”的補(bǔ)充。月明和尚以形象的比喻、挪揄的口吻說(shuō)明佛門不可能脫離濁世，無(wú)論各派經(jīng)旨有何不同，說(shuō)得多么玄妙動(dòng)聽(tīng)，無(wú)非都是虛情假意、矯揉造作的謊言。他奉命指點(diǎn)玉通和尚的后身——己淪為婚妓的柳宣教的女兒柳翠回頭。月明和尚深感難以用言語(yǔ)使柳翠醒悟，于是用禪家“啞謎相參，機(jī)鋒對(duì)敵”和棒喝的“妙法”使柳翠醒悟。在這部雜劇的結(jié)尾，月明和尚和玉通和尚一人一句輪唱了一曲【收江南】，“這一切萬(wàn)樁百忙，都只替無(wú)常褙裝“，宣揚(yáng)了一種一切皆空的思想。

徐渭生活在明代商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮、市民階層急劇壯大的時(shí)代。從王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展而來(lái)的王學(xué)左派認(rèn)為“百姓日用是道”、他們肯定人欲、反對(duì)“天理”。而禪宗又提倡“我心自有佛，自佛是真佛”(慧能《壇經(jīng)》)，出現(xiàn)了反對(duì)一切教條、呵佛罵祖的“狂禪”之風(fēng)。因此，在明代中后期掀起了反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)道學(xué)、追求個(gè)性解放的思潮。在第二出中宣揚(yáng)的這種思想，與作者在第一出中對(duì)于社會(huì)的黑暗的揭露是相互矛盾的。這兩處中出現(xiàn)的對(duì)立的兩種思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及作者的自我思想的矛盾有著直接的關(guān)系。

三

《玉禪師翠香一夢(mèng)》雖然僅僅只有二出，但卻具有深刻的思想內(nèi)涵。類似于《玉禪師翠香一夢(mèng)》的雜劇還有《月明和尚度柳翠》、《紅蓮債》等?！对旅骱蜕卸攘洹穼懹^音菩薩在凈瓶?jī)?nèi)柳枝時(shí)，因?yàn)榱~上沾到了塵土，于是被降到人間為妓，之后又得到月明羅漢的點(diǎn)化。在這本雜劇中，沒(méi)有柳宣教設(shè)計(jì)紅蓮去破玉通和尚色戒的內(nèi)容，它只是一部宣揚(yáng)滅盡凡情、出離生死之苦的度脫劇。明代陳汝的雜劇也寫到了禪師與紅蓮私通，但情節(jié)卻與《玉禪師翠香一夢(mèng)》迥異。劇中的五戒和尚不信“極樂(lè)西天”，主動(dòng)去追求現(xiàn)世幸福，他讓十六年前拾養(yǎng)大的紅蓮相從，最后被師弟明悟和尚點(diǎn)破，愧而坐化，投胎為蘇軾;明悟則轉(zhuǎn)生為佛印，度脫東坡回頭。這部作品宣揚(yáng)了頓悟成佛的禪宗思想，它們的社會(huì)意義都與《玉禪師翠香一夢(mèng)》不同。徐渭通過(guò)敘述與玉通和尚有關(guān)的種種經(jīng)歷，表達(dá)了他對(duì)于人生、社會(huì)的思考。他抨擊社會(huì)，肯定人欲，抒發(fā)胸中塊壘，使作品具有自身的獨(dú)特的特點(diǎn)。

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