席陽杰

一、田野調(diào)查概述

田野調(diào)查是一種研究方法，它是相對于案頭研究而言，簡單來說田野調(diào)查就是離開安樂椅到田野去調(diào)查。田野調(diào)查可以使我們看到活的民俗形態(tài)，看到形形色色蘊含各種民俗寓意的文化物品，給我們以視覺聽覺觸覺上的沖擊。通過田野調(diào)查我們能得到第一手資料，能補充前人資料的不足，能辨別資料的真?zhèn)?，從而提高了資料的可信度。

對于根植于廣闊田野中的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民族田野調(diào)查是有效的保護(hù)方法之一。作為民俗學(xué)的學(xué)生，我們離不開田野調(diào)查，通過它我們可以更真切的體會到民間存在的各種風(fēng)俗、藝術(shù)、文化等。這學(xué)期我們以民間手工藝為主導(dǎo)，通過田野調(diào)查去了解民間的布藝刺繡，主要包括:刺繡、堆錦、盤扣、布老虎。

基于往屆田野調(diào)查中出現(xiàn)的問題以及調(diào)查的內(nèi)容，我們提前準(zhǔn)備了調(diào)查提綱。調(diào)查提綱分為八個方面，主要是:作品、工序、學(xué)藝、傳承、經(jīng)營、扶持、感悟、展望。

二、調(diào)查的準(zhǔn)備

在田野調(diào)查之前我們要做好準(zhǔn)備工作，搜集藝人的資料，取得藝人的聯(lián)系方式，和藝人約定好訪談時間。在信息時代，可以從網(wǎng)上搜集到一些藝人的聯(lián)系方式，例如我們調(diào)查的大同盤扣藝人楊雪飛就是通過網(wǎng)絡(luò)尋找到她的聯(lián)系方式的，隨后我們加了她的QQ微信，進(jìn)行聯(lián)系，雖然感覺這種方式不太正式，但這種方式不失為一種方便快捷的方式。田野之前的準(zhǔn)備工作是必不可少的，準(zhǔn)備藝人資料，同時還要檢查錄音設(shè)備是否齊全，電量是否充足，此外生活的準(zhǔn)備也是必須的，我們要了解到當(dāng)?shù)氐奶鞖鉅顩r，目的地的交通狀況，帶上常用藥品，手電筒等。這次我們的準(zhǔn)備還算充足，應(yīng)繼續(xù)努力發(fā)揚。

這次田野調(diào)查我們是分組調(diào)查的，倆到四人一組，我們共有五組，分別調(diào)查的是忻州繁寺刺繡、呂梁焦作堆錦、大同盤扣、左權(quán)布老虎、侯馬郭美玲刺繡。通過田野調(diào)查我們得到了不少信息。

三、雙向互助的田野調(diào)查

1.調(diào)查中我們的獲益。在調(diào)查過程中每一位藝人都非常熱情，了解到我們的來意，是很愿意和我們交流的。我們每個小組基本上都搜集到藝人作品以及相關(guān)的東西，大家調(diào)查回來以后，受益匪淺，一個是對于自己所調(diào)查對象有了進(jìn)一步了解，一個是進(jìn)一步加強我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的同時自己通過調(diào)查得到了鍛煉。

第一，資料的獲得。通過對藝人的調(diào)查與訪談，我們搜集到了各種工藝品的照片，也看到了實物，了解到作品及作品中所包含的寓意與風(fēng)俗傳說;工藝品的簡單地制作工序與用到的工具;傳承人的傳承方式與狀況;工藝品經(jīng)營狀況;國家扶持，以及藝人本身的一些個人情況等。

第二，美感的享受。這些調(diào)查中的所獲不僅是我們得到了豐富的資料，還使我們得到了精神上的享受，得到了美感。通過對藝人的訪談，我們看到了每個藝人自己作品的特色，它們是如此的精致。刺繡是中國的傳統(tǒng)，我國有四大名繡分別是蜀繡、湘繡、蘇繡、粵繡，它是中國的一個文化符號，刺繡女工的手也是很細(xì)膩的，每幅刺繡的圖案也是寓意深刻的，這些圖案既有傳統(tǒng)意味又與現(xiàn)代元素相結(jié)合。對于盤扣也是中國的一個文化符號，是一種唐情節(jié)，隨著社會的發(fā)展，我們的衣服上好像都用的扣子或拉鏈，用不上盤扣了，而且它的制作過程是復(fù)雜的，那我們?yōu)槭裁催€要再一次把盤扣保護(hù)下來，因為它是一種文化，一種歷史的積淀，一種傳統(tǒng)的傳承，盤扣一開一合，一公一母，代表我們中國的陰陽學(xué)說，而且盤扣在現(xiàn)代也并不是沒有一點用途的，民間藝人們的想象力創(chuàng)造力是無窮的，他們是創(chuàng)造的源泉，經(jīng)過藝人靈巧的手，盤扣變成了盤扣畫，漂亮又不失高雅，將盤扣與現(xiàn)代元素結(jié)合做成盤扣飾品如盤扣項鏈、手鏈、耳環(huán)等，還有將有中國傳統(tǒng)含義的玉、銀等與盤扣相結(jié)合。這些都具有傳統(tǒng)民族味道，又不失現(xiàn)代氣息。

第三，非遺觀念的強化。我們還進(jìn)一步加強了非遺的觀念，這些被人們忽視的傳統(tǒng)，一旦消失，就再難以重現(xiàn)，這樣我們就失去了一種文化，一種無形的財富，一段歷史，所以對于非遺我們要更加關(guān)注，更加作出努力去保護(hù)他們。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具實物，手工制品和文化空間;各社區(qū)各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和文化的創(chuàng)造力。

第四，得到的鍛煉。在調(diào)查過程中我們自身也得到了鍛煉，我們的膽量大了，我們與人交際的能力提高，我們處理各種事務(wù)的能力的提升，這是對我們以后的生活是很有幫助的。

調(diào)查過程中我們寫田野日志，記錄好調(diào)查的點點滴滴，這對于以后經(jīng)驗的積累是很重要的，調(diào)查完了后我們整理錄音筆記，這個過程是必須的，以后我們對資料的運用是很有幫助的。

2.調(diào)查中藝人的所得

第一，搜集資料。通過調(diào)查我們了解到藝人的情況，然后會搜集一些相關(guān)的資料給藝人，主要是圖片資料，看藝人是否用得著。在這方面，我們要以劉老師為榜樣，因為他在這方面做的還是比較好的。劉老師訪問過侯馬刺繡藝人郭美玲老師，他不僅一次去和郭老師交談，還回訪了好幾次，而且還找各種資料圖片，希望對郭老師的刺繡有所幫助。

第二，傳承人的遞送。作為民俗學(xué)的學(xué)生我們肯定是愛民俗的，出于對它的喜愛我們也喜歡去接觸它?，F(xiàn)在民間藝人的傳承人方面不是盡如人意的，因為年輕人不喜歡做這種，即便是喜歡也可能因為這種工藝付出的代價高而收益少，難以生活。而年老的又因為歲數(shù)大，做的時間不久，而且也許在創(chuàng)新上或者接收新事物上不及年輕人。我們可以用我們民俗學(xué)的學(xué)生去學(xué)習(xí)某種技藝，這未嘗不是一件好事，我想帶著對民俗的愛，會做好它的。

第三，藝術(shù)的宣傳。通過調(diào)查藝人，我們了解到他們的藝術(shù)品與其他資料，藝人們平時較忙沒有時間整理他的資料，我們可以幫忙整理，分成不同的類，整理后交給他們，他們可以印成小冊子作為宣傳。

第四，其他?，F(xiàn)在為了更好地保護(hù)與發(fā)揚文化，我們可以把許多東西申請成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而好多民間藝人他們大多是年齡較大的人群，他們不懂的這些，不懂得申請的方法與途徑。我們雖然也不是很清楚，可是我們畢竟是年輕人，接觸新事物較多也較快，而且我們懂得運用網(wǎng)絡(luò)去尋找方法，所以我們可以通過網(wǎng)絡(luò)了解情況然后幫助藝人去申請非遺。

3.調(diào)查中我們的不足。雙向互助顧名思義就是調(diào)查者與調(diào)查對象之間的互助，各取所需，共同進(jìn)步。作為調(diào)查者可以為被調(diào)查者提供各種力所能及的事，而被調(diào)查者為我們提供寶貴的經(jīng)驗資料。我們在調(diào)查中雖然有心去給藝人們找他們需要的資料，可是我們往往力不從心，沒有真正完全實踐。很多時候我們的調(diào)查是單方面的獲益，即我們調(diào)查者獲得了一手資料，有了研究的材料，而對于藝人來說他們接受了我們的訪談，對他們來說有什么意義呢?很多時候一些調(diào)查者們得到了所需的資料，就忽視了對藝人的進(jìn)一步聯(lián)系，使得一些藝人對于后來的訪談?wù)吆芊锤?，因為這種調(diào)查使他們得不到任何幫助，對于他們的事業(yè)、他們的創(chuàng)新、他們的經(jīng)營都沒有任何價值與意義。這是我們值得注意的一個問題。

任何事都是雙方向的，只有一方的努力與付出的關(guān)系是不會長久的。所以我們在今后的實踐中要加強我們與藝人的關(guān)系，幫助他們做力所能及的事，他們也會非常開心的?，F(xiàn)代社會需要的是創(chuàng)新，我們應(yīng)該盡我們所能給藝人提供資料，也許在我們所提供的資料的某一處給藝人帶來靈感。即使我們在創(chuàng)新上面幫不了他們，我們也可以在幫他們整理資料、在各種民間手工藝傳承與保護(hù)上盡我們的微薄之力。

雖然調(diào)查前我們準(zhǔn)備了調(diào)查提綱，但是訪談過程中不免有點冷場，這是我們自身交談能力的不足，有待提升。調(diào)查中我們要搜集資料，圖片收集與語音記錄是不可少的，這些以后可以作為重要的一手資料，但是由于我們拍照水平不高，拍攝的圖片能用的不多，在這一方面我們還有待提高。由于經(jīng)濟條件的限制，我們的錄音攝像設(shè)備不先進(jìn)，這是我們?nèi)蘸笠嵘囊粋€環(huán)節(jié)。為了更一步的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有了數(shù)字民俗，把藝人口述史、民間工藝品制作過程視頻等放在一個數(shù)據(jù)庫里供人們參考。

隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視拍攝逐漸成為學(xué)者們進(jìn)行民俗學(xué)田野調(diào)查的一種記錄方式，與圖片、錄音等記錄方式相比，影視記錄在記錄信息的完整性、形象性和準(zhǔn)確性上更具優(yōu)勢，既可把宏闊的場面收人鏡頭，又可把人物的一舉手、一抬頭、一笑一肇等行為細(xì)節(jié)，物品的細(xì)節(jié)及各個方位，都一并清楚地記錄下來，不致因為人的感覺能力的局限或照相能力的不足而遺漏掉有價值的細(xì)節(jié)，并且能夠長久保存，反復(fù)觀察分析，不會因時間遷延而記憶模糊，變了模樣。

四、雙向互助的意義

通過雙向互助，藝人和我們才能互利共贏。對于藝人，也許他們通過我們得到了宣傳，也許我們給他們提供了創(chuàng)作素材，也許他們在經(jīng)營方面得到了我們的幫助等，不管是怎樣的互動，他們都得到了心理上的安慰，感覺到自己被認(rèn)同，被尊重，感覺到自己的價值所在。而對于我們來說，我們得到了我們所需要的資料，我們又了解到一種文化，我們又一次理論與實踐相結(jié)合，我們自身又一次得到了鍛煉。