張江芬

摘要：馬克思主義在中國的早期傳播是馬克思主義傳播史上的重要環(huán)節(jié)。從傳播者角度來看，青年學(xué)生最先接受并傳播了馬克思主義，并積極促進(jìn)馬克思主義理論與工人運動的結(jié)合，推動馬克思主義在中國的廣泛傳播。五四時期的青年學(xué)生是馬克思主義傳播的生力軍，并在實踐中樹立和堅定了馬克思主義的信仰。

關(guān)鍵詞：五四時期;馬克思主義;青年學(xué)生;早期傳播

中圖分類號：D1 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）01-0007-04

五四時期的馬克思主義傳播是馬克思主義為廣大中國人廣泛認(rèn)同和接受的重要階段，也一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。青年學(xué)生作為社會發(fā)展最富活力的群體，為馬克思主義早期傳播發(fā)揮了重要貢獻(xiàn)?；仡櫸逅臅r期青年學(xué)生對于馬克思主義的接受與傳播，對于現(xiàn)今的馬克思主義傳播仍具有啟示性意義。

一、青年學(xué)生對馬克思主義的宣傳與傳播

五四時期的中國思想界在救亡圖存的時代使命下，積極尋求解決中國民族危機(jī)的思想與道路，各種西方新思潮被引介到中國。十月革命以后，一些先進(jìn)知識分子通過學(xué)習(xí)、研究并逐漸接受馬克思主義，并積極推動馬克思主義在中國的廣泛傳播。高校是先進(jìn)知識分子早期傳播馬克思主義的主要平臺，他們不僅有意識地向青年學(xué)生推薦和提供馬克思主義的經(jīng)典著作以及宣傳馬克思主義的進(jìn)步刊物，還結(jié)合中國社會問題、援引國外社會主義革命的具體實例，向廣大青年學(xué)生傳播馬克思主義的最新研究成果。一批批青年學(xué)生在他們的影響下，成為堅定的馬克思主義者，并積極地投身于馬克思主義的傳播實踐中去。

（一）積極宣傳馬克思主義，深化馬克思主義傳播的思想基礎(chǔ)

五四運動前后，隨著馬克思主義傳播的影響日益深入，在早期馬克思主義者的支持與鼓勵下，廣大青年學(xué)生掀起了學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的潮流，傳播新思想的青年學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生刊物如雨后春筍般涌現(xiàn)，直至1920年初，國內(nèi)由青年學(xué)生編輯出版的新刊物達(dá)到四百種之多。1917年10月，惲代英在武漢發(fā)起成立了以“群策群力，自助助人”為宗旨的互助社，并出版了《互助》月刊。在互助社的影響和帶動下，武漢地區(qū)相繼成立了輔仁社、新聲社等進(jìn)步團(tuán)體，同時也出版了《共進(jìn)》、《新聲》等刊物，宣傳進(jìn)步思想，鼓吹革命運動。1918年4月，毛澤東、蔡和森組織湖南省立第一師范的進(jìn)步學(xué)生成立了新民學(xué)會，并編印了《新民學(xué)會會員通信集》。1919年9月，天津?qū)W生聯(lián)合會和女界愛國同志會中的骨干分子周恩來、鄧穎超等人發(fā)起成立覺悟社，并出版了社刊《覺悟》。此外，各地學(xué)生聯(lián)合會也紛紛出版了《北京學(xué)生聯(lián)合會日刊》、《上海學(xué)生聯(lián)合會日報》、《浙江學(xué)生聯(lián)合會周刊》、《廣州學(xué)生聯(lián)合會報》等，部分中小學(xué)也創(chuàng)辦了報刊，如趙世炎在北京高等師范附屬中學(xué)組織少年學(xué)會出版的《少年》。這些刊物成為進(jìn)步青年學(xué)生積極探索救國救民道路、宣傳新思潮新學(xué)說的重要陣地。

1920年3月，由李大釗秘密發(fā)起，北京大學(xué)鄧中夏、羅章龍、高君宇、張國燾等19名學(xué)生參與成立的馬克思學(xué)說研究會是最早成立的傳播馬克思主義的進(jìn)步學(xué)生組織。馬克思學(xué)說研究會以研究關(guān)于馬克思學(xué)說為目的，宣稱“對于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會底會員”。[1]（P.272）活動主要有三個方面：組織會員翻譯馬克思主義著作、學(xué)習(xí)馬克思主義以及組織講演活動。[2]（P.192）馬克思學(xué)說研究會搜集馬克思學(xué)說的德、英、法、日各種文獻(xiàn)以及宣傳馬克思主義的中外報刊，如《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》、《家庭、私有制和國家的起源》、《資本論》及列寧的《無產(chǎn)階級革命》等，中文刊物如《新青年》、《工人周刊》、《先驅(qū)》、《共產(chǎn)黨》等，英文雜志有《共產(chǎn)國際》、《亞西亞》、《蘇維埃俄羅斯》等，并專門設(shè)立了一個翻譯室。除此之外，研究會定期每周六晚七點舉辦討論會，“先由會員一人述釋該題之內(nèi)容及其要點，然后付之討論。一次討論不完，下次續(xù)之”。[1]（P.275）不定期邀請知名學(xué)者舉辦講演會，并成立專題研討小組，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。同年12月，李大釗倡導(dǎo)成立了以“集合信仰和有能力研究社會主義的同志，互助的來研究并傳布社會主義思想”為宗旨的北京大學(xué)社會主義研究會，通過編譯社會主義叢書、翻譯社會主義研究集、發(fā)表社會主義論文以及公開講演等方式來宣傳社會主義。隨后，各地也紛紛成立了類似的組織，如陳獨秀、李達(dá)等人在上海成立的馬克思主義研究會，濟(jì)南、武漢的“馬克思學(xué)說研究會”，長沙的“俄羅斯研究會”，廣州的“馬克思主義研究會”。這些青年進(jìn)步組織，為革命輸送了大批人才，提高了青年學(xué)生的馬克思主義理論水平和政治覺悟，為傳播和實踐馬克思主義，為黨組織的成立與擴(kuò)大儲備了青年干部后備力量。

另外，一批有志于改造中國的進(jìn)步青年學(xué)生赴歐洲勤工儉學(xué)后，耳濡目染歐洲資本主義社會的實際，通過研究工人運動和社會主義思潮，也涌現(xiàn)出了如周恩來、趙世炎、鄧小平、王若飛、陳毅、李富春等青年馬克思主義者，積極倡揚無產(chǎn)階級革命道路。1920年初由李維漢、李富春、蔡和森等組織的工學(xué)勵進(jìn)會（后改為工學(xué)世界社），就是以新民學(xué)會會員為核心、以信仰馬克思主義和實行俄國式的社會革命為宗旨的共產(chǎn)主義革命組織，大部分成員日后成為了中國共產(chǎn)黨的早期黨員。為了團(tuán)結(jié)教育廣大旅法青年學(xué)生，周恩來、趙世炎等于1922年6月初在巴黎成立了旅歐中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)，同年8月創(chuàng)辦了以理論教育和宣傳科學(xué)主義思想為主的機(jī)關(guān)刊物《少年》月刊，1923年7月改為不定期刊，于1924年初改為《赤光》半月刊。《少年》和《赤光》皆以宣傳馬克思主義為主，報道國際國內(nèi)工運、青年運動動態(tài)，批判無政府主義思潮，登載共產(chǎn)國際的文件，在勤工儉學(xué)的留學(xué)生和華工中影響很大。從1923年起，為適應(yīng)國內(nèi)革命的需要，大批旅歐青年團(tuán)員赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，積極研究馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合的理論。這些青年留學(xué)生回國后絕大部分成為各地黨組織的發(fā)起人和主要成員，投身于革命的洪流中，成為宣傳與傳播馬克思主義的急先鋒，如周恩來回國后在天津《益世報》、《新民益報》等報刊上發(fā)表一百多篇通訊，介紹歐洲各國社會狀況、工人運動以及勤工儉學(xué)的情況，在國內(nèi)產(chǎn)生很大影響。

（二）努力提高工人階級的覺悟性，推動馬克思主義傳播的大眾化

五四運動后，隨著革命形勢的不斷深入，許多先進(jìn)知識分子受到日益發(fā)展的工人運動影響，逐步認(rèn)識到工人階級是進(jìn)行革命的主要社會力量。因此，更多的青年學(xué)生在接受馬克思主義的同時，通過深入工農(nóng)群眾、組織講演團(tuán)、發(fā)動一系列工農(nóng)運動等實踐斗爭，“把社會主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去”，[3]（P.285）馬克思主義的傳播在斗爭中不斷擴(kuò)大。

進(jìn)步青年學(xué)生決心投身于工農(nóng)中去，這是他們迅速接受馬克思主義，并成為堅定馬克思主義者的重要途徑。1920年5月《新青年》勞動節(jié)紀(jì)念號上發(fā)表不少關(guān)于工人勞動狀況的調(diào)查報告，它說明這時已有大批知識青年開始與工農(nóng)結(jié)合。北京大學(xué)的馬克思學(xué)說研究會自成立伊始便注重理論與實踐相結(jié)合，并吸納了工人入會。其中，北大學(xué)生鄧中夏是突出代表，他在接受馬克思主義的同時便投身工人運動。早在1918年，鄧中夏就曾多次到長辛店鐵路工廠調(diào)查，同工人建立了聯(lián)系。1919年3月，鄧中夏等人正式發(fā)起組織了以“增進(jìn)平民智識，喚起平民之自覺心”為宗旨的北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，主要是利用假期到民眾中普及科學(xué)文化知識、傳播馬克思主義。1920年3月14日，北大平民教育講演團(tuán)第三次常會決定除城市講演之外，并注重鄉(xiāng)村、工場講演。隨后，鄧中夏等一批青年學(xué)生多次到長辛店各工廠和豐臺的七里莊、大井村等地，向工人、農(nóng)民作宣傳。北京共產(chǎn)主義小組成立后，他在長辛店創(chuàng)立了勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人講授新知識、新文化，宣傳馬克思主義。同年，天津、上海、武漢、長沙、濟(jì)南等地進(jìn)步學(xué)生也紛紛成立平民教育團(tuán)體，深入農(nóng)村、工廠講演。

此外，旅歐青年學(xué)生針對在歐洲工作的大量華工也成立了“華工總會”，成為中共旅法黨團(tuán)組織的重要助手，并組織工人俱樂部，開辦工人夜校，提高工人思想覺悟，培養(yǎng)了一批工人運動的骨干。1921年，旅歐青年學(xué)生與華工們掀起了三次大的斗爭，即“二二八”爭取生存權(quán)、求學(xué)權(quán)的斗爭，“八一三”反對中法秘密大借款的斗爭以及爭回里昂中法大學(xué)的斗爭。之后，中共旅歐黨小組主要致力于籌建統(tǒng)一的旅歐共產(chǎn)主義組織。早期的馬克思主義者通過進(jìn)步組織和團(tuán)體來大力介紹和宣傳馬克思主義，為中國新民主主義革命培養(yǎng)了大批堅定的馬克思主義者，推動了中國共產(chǎn)黨的成立，也標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入了有組織的傳播階段。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，會議通過了《關(guān)于當(dāng)前實際工作的決議》，決議中強(qiáng)調(diào)了開展工人運動的重要性，規(guī)定黨的基本任務(wù)是成立工會，并向工人階級灌輸階級斗爭的精神。早期中共黨人在一大決議的指導(dǎo)下，通過大力發(fā)展工會組織、領(lǐng)導(dǎo)工人罷工等一系列斗爭實踐提高工人階級思想覺悟，加快馬克思主義同中國革命實際的結(jié)合，推動馬克思主義大眾化的發(fā)展進(jìn)程。

二、青年學(xué)生傳播馬克思主義的特點

馬克思主義在五四新文化運動以后的廣泛傳播對青年學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他們學(xué)習(xí)并研究馬克思主義，并以之為理論指導(dǎo)探索改造中國革命的新道路。青年學(xué)生對馬克思主義的早期傳播呈現(xiàn)出如下特點：

（一）青年學(xué)生接受和傳播馬克思主義的過程具有同步性

五四運動前后，在救亡圖存的時勢下，俄國十月革命的勝利為青年學(xué)生指明了一條新的救國道路，增強(qiáng)了他們對馬克思主義的信心，同時五四運動的初步勝利也燃起了青年學(xué)生的革命希望。馬克思主義起初作為一種思潮和學(xué)說到作為中國革命的行動指南，很大程度上取決于中國社會的需要。從馬克思主義早期傳播的歷史進(jìn)程可知，青年學(xué)生對于馬克思主義的接受與傳播是同步的。他們從學(xué)習(xí)和接受馬克思主義伊始，便是將其作為救國的理論武器，參與到革命實踐，并將之向大眾宣傳與傳播。

最初在中國傳播馬克思主義的先進(jìn)知識分子如李大釗、陳獨秀均為高校教授，高校青年學(xué)生是他們傳播馬克思主義的最初對象。青年學(xué)生是一個特殊的群體，容易接受新鮮事物，富于愛國熱忱，但又缺乏社會經(jīng)驗。馬克思主義以其革命性和科學(xué)性使青年學(xué)生意識到僅僅只有思想文化的批判不可能解決中國所面臨的問題，他們將馬克思主義作為理論武器自覺主動地投身到革命實踐斗爭中，從而明確了中國革命的前途和走向。在此過程中，青年學(xué)生的革命熱情得到了進(jìn)一步激發(fā)和體現(xiàn)，他們積極宣傳、參加革命，大批青年學(xué)生由此走上了無產(chǎn)階級革命的道路。

青年學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時，很快將其運用于實踐，一方面由于馬克思主義理論本身的實踐性決定的，另一方面也來自于當(dāng)時馬克思主義傳播的動機(jī)，以及革命形勢的緊迫性分不開。正如毛澤東所言“驅(qū)動中國早期馬克思主義者投身于馬克思主義這面旗幟的，一是唯物史觀所展示的社會主義、共產(chǎn)主義那令人憧憬的人類社會理想，二是當(dāng)時普遍存在的救亡的緊迫感，以及試圖完成對中國的根本改造的徹底革命與馬克思主義學(xué)說的實踐性、革命性思想的吻合”。[4]（P.47）這使得青年學(xué)生對于馬克思主義的認(rèn)知不完整，理論消化也不充分，加之對中國國情缺乏深入的調(diào)查研究，直接導(dǎo)致了大革命的失敗。

（二）青年學(xué)生傳播馬克思主義的內(nèi)容具有局限性

出于救亡圖存的實用主義需要，早期馬克思主義者將馬克思主義作為觀察國家命運的工具，而非純粹的學(xué)理來看待。李大釗于1919年初就提出“知識階級與勞工階級打成一片”的號召，通過“共同勞動”來改造自己。因此，與實際相結(jié)合成為青年學(xué)生傳播馬克思主義的指南。因為俄國暴力革命勝利和法國斗爭傳統(tǒng)的語境影響，歐洲渠道的馬克思主義傳播缺乏與中國現(xiàn)實語境的結(jié)合，更難以達(dá)到根本改造中國的目的。留歐學(xué)生一定程度上片面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的唯物史觀，并集中在階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論以及列寧的建黨學(xué)說方面的傳播。留俄的青年學(xué)生傳播的馬克思主義由于緊迫的革命形勢，也同樣存在理論多于實踐，“片面強(qiáng)調(diào)和夸大馬克思列寧主義某些個別觀點的傾向”，[5]（P.111）這樣的接受視野導(dǎo)致對馬克思主義的理解存在很多的誤解。

另外，青年學(xué)生所接受的馬克思主義主要源于西方思想家的“二次咀嚼”。十月革命以前，留日學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文明的過程中了解到馬克思主義，并通過翻譯日本思想家的著作向國人介紹馬克思主義，不可避免受到日本社會主義者解讀范式的影響，如“抨擊資本主義卻忽視對封建主義的批判”、“對社會主義的倫理解讀”以及“對馬克思主義側(cè)重公有制的解讀”。[5]（P.70-71）十月革命勝利后，傳播馬克思主義的歐洲、蘇俄渠道先后得以開拓，一批批耳濡目染歐洲無產(chǎn)階級革命運動高潮的留學(xué)生回國后成為馬克思主義傳播的主導(dǎo)力量，并吸引了國內(nèi)富有愛國熱忱的進(jìn)步青年學(xué)生，認(rèn)同、接受了馬克思主義，并積極加入馬克思主義傳播的隊伍。

但由于當(dāng)時精通德語的人并不多，對于馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯和宣傳也主要源于日譯本和俄譯本，且多為節(jié)譯和摘錄，許多馬克思主義的重要文獻(xiàn)如《資本論》等馬克思主義理論原著長期沒有中譯本，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》等是在1924年和1932年才被發(fā)現(xiàn)。李大釗在《我的馬克思主義觀》中也說到：“馬氏的書本難理解……他的遺著未曾刊行的還有很多，拼上半生的功夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義的”。[6]（P.1）可見，要想完整地了解馬克思主義及其思想體系，并非易事，對馬克思主義的理解存在某些不全面不準(zhǔn)確，甚至誤解，這在馬克思主義傳播的早期在所難免。

三、青年學(xué)生傳播馬克思主義的啟示

青年學(xué)生在近代中國人民探索民族前途的歷程中是“首先覺悟的成分”，正是青年學(xué)生和一批先進(jìn)的知識分子最先找到并最先在中國大地上傳播馬克思主義，并以馬克思主義為理論武器運用于革命實踐，積極促進(jìn)馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，推動中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命才從此掀開了新的篇章。縱觀青年學(xué)生對于馬克思主義的接受和傳播，可以得出以下啟示：

（一）青年學(xué)生作為時代環(huán)境塑造的群體，是馬克思主義傳播的生力軍

每一個人都是被所處時代塑造的，而青年學(xué)生作為時代環(huán)境塑造的群體，與中國民族的解放和社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展息息相關(guān)。五四時期，青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起了救亡圖存的歷史使命，各種社會思潮不同程度地影響著青年學(xué)生，如深受無政府主義影響的惲代英曾提出建立一種“獨立自給的共同生活”的團(tuán)體，主張實行財產(chǎn)公有，并于1920年專門到北京學(xué)習(xí)工讀互助團(tuán)的經(jīng)驗，以此為指導(dǎo)謀求社會的改造。但他通過進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)馬克思主義，在實踐斗爭中逐漸拋棄了這種影響，蛻變成為徹底的馬克思主義者。十月革命后，研究和宣傳馬克思主義日益成為國內(nèi)思想界的主流，一批批青年學(xué)生在學(xué)習(xí)、實踐中體會和認(rèn)識到了馬克思主義的真理性、崇高性，堅定了馬克思主義的革命信仰，成為改革中國社會的新勢力，并用馬克思主義來思考改造中國的問題，推動了中國社會的變革和發(fā)展。如在上海創(chuàng)辦的外國語學(xué)社，便是以宣傳和傳播馬克思主義為主要宗旨，并分批輸送了數(shù)十名青年學(xué)生到俄國留學(xué)，這些留俄生大部分后來都成為中國革命的棟梁，為新民主主義革命的勝利發(fā)揮了重要貢獻(xiàn)。

五四時期，青年學(xué)生是馬克思主義傳播的生力軍，并涌現(xiàn)出了一批傳播馬克思主義的先鋒，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思主義和青年學(xué)生本質(zhì)上來講具有一致性，具有鮮活氣質(zhì)和實踐品格。在社會變革的實踐中，青年學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國思想、執(zhí)著追求真理的革命精神，并勇于將自己的命運與國家、民族緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)受歷史的考驗。青年學(xué)生作為社會發(fā)展的主體力量，是中國共產(chǎn)黨革命事業(yè)的后備軍。青年學(xué)生的發(fā)展需要馬克思主義作為實踐指導(dǎo)和人生指南，馬克思主義的傳播也使青年學(xué)生有了正確的指導(dǎo)思想，提升了革命能力，并組建了革命的政黨，使中國革命向著有秩序的方向發(fā)展，進(jìn)而改變了民族的前途和命運。

（二）青年學(xué)生的馬克思主義理論教育需結(jié)合實踐，才能堅定馬克思主義的科學(xué)信仰

從歷史唯物主義的觀點來看，信仰是人的一種精神追求及狀態(tài)。五四運動前后，多數(shù)的青年學(xué)生具有進(jìn)步傾向，但最后并非全部發(fā)展成為了堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。李維漢指出“相當(dāng)多的一部分跟著共產(chǎn)主義文化思想的先鋒毛澤東不斷前進(jìn)，而成為共產(chǎn)主義的忠貞戰(zhàn)士;有些人在這面?zhèn)ゴ笃鞄玫挠绊懴拢蔀楣伯a(chǎn)主義的同情者;少數(shù)人則走向這面旗幟的反面，被革命風(fēng)暴拋入浪底，成為沉渣?！盵1]（P.633）如參加過中國共產(chǎn)黨籌備活動的戴季陶在其思想行程中，逐漸走上了反馬克思主義的道路，而鄧中夏、惲代英、羅亦農(nóng)等在思想探索過程中，在深入工人群眾、發(fā)動工人運動的實踐過程中，更深切地認(rèn)識了中國的具體實際，接受并確立了馬克思主義的立場，并運用馬克思主義在思想交鋒中逐步成熟起來，將自己錘煉成為堅強(qiáng)的馬克思主義戰(zhàn)士?？梢哉f，馬克思主義以其科學(xué)真理性吸引了廣大青年學(xué)生，并以此為信仰去爭取中國革命的勝利。

對于青年學(xué)生的馬克思主義理論教育，應(yīng)讓最廣大的青年學(xué)生掌握馬克思主義的精髓和靈魂，緊密聯(lián)系青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀教育，并結(jié)合青年學(xué)生的生活、社會實踐，使當(dāng)代馬克思主義為青年學(xué)生所理解、接受和信仰，成為青年學(xué)生精神世界的坐標(biāo)和實踐的指南。在不同的歷史階段，黨對青年學(xué)生的馬克思主義理論教育始終圍繞著社會發(fā)展的中心任務(wù)，隨著中國革命和建設(shè)進(jìn)程而發(fā)生變化。并始終堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo)教育青年學(xué)生，運用馬克思主義中國化的最新理論成果指導(dǎo)和帶領(lǐng)青年學(xué)生，為中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)。因此，新時期的馬克思主義傳播應(yīng)與時俱進(jìn)地回答時代課題，并結(jié)合時代發(fā)展的實踐要求，才能堅定青年學(xué)生的馬克思主義理論信仰，充分發(fā)揮青年學(xué)生的主體性作用。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]