蔡 蕾

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

試論亨利八世在英國宗教改革中的作用
——兼論都鐸君主在近代英國國家建構(gòu)中的地位

蔡 蕾

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

在英國宗教改革中，亨利八世形成了王權(quán)至尊的思想，放任議會對于宗教事務(wù)的討論，從而決定了宗教改革的開始。在宗教改革的方式上，他知人善任，選擇托馬斯·克倫威爾為國務(wù)秘書，直接推動了宗教改革議會立法的成功。亨利八世決定了英國宗教改革的成果：英國國教會的保守氣質(zhì)，影響了英國宗教改革后來的發(fā)展。從亨利八世對宗教改革的啟動過程、方式選擇、內(nèi)容和結(jié)果的掌控情況來看，都鐸王朝的君主們不僅是都鐸國家的主權(quán)者，還是近代英國的建構(gòu)者。

亨利八世；宗教改革；國家建構(gòu)

英國宗教改革結(jié)束了中世紀(jì)以來政教分離的二元政治體制，英格蘭完成了從中世紀(jì)封建國家向近代民族國家的核心轉(zhuǎn)變，站在了現(xiàn)代世界的起點上。近年來英國宗教改革研究頗受學(xué)界關(guān)注，然而對英國宗教改革的開創(chuàng)者亨利八世的作用及影響卻一直未見專題研究。傳統(tǒng)馬克思主義史學(xué)對于宗教改革及國家的研究，強調(diào)經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)，對近代國家本身重視不足；近年來，以埃爾頓為首的修正史學(xué)大行其道，他們關(guān)注克倫威爾，將其尊為英國宗教改革的設(shè)計師①。由于雙方都缺乏對于都鐸王權(quán)的專制性質(zhì)、都鐸國家的近代性質(zhì)的明確認(rèn)識，直接造成了以亨利八世為代表的都鐸君主們被兩種史家的忽略。都鐸時代是近代英國的形成時期，通過考量亨利八世在英國宗教改革中的作用和影響，明確都鐸君主在近代英國國家建構(gòu)中的主權(quán)者和建構(gòu)者地位，對于將近代英國國家形成的研究推向深入具有重要意義。

一、亨利八世形成了王權(quán)至尊的思想，放任議會對于宗教事務(wù)的討論，決定了宗教改革的開始

中世紀(jì)后期以來，隨著英吉利民族認(rèn)同意識的增強，英吉利民眾表現(xiàn)出了對羅馬教會干預(yù)和控制英格蘭教會的反叛情緒。羅馬教會征收繁重苛稅、占用大量英格蘭土地謀取暴利、濫用司法權(quán)及英國教會自身的腐敗等現(xiàn)象加重了人們對教會的不滿。同時，自15世紀(jì)以來，西歐的基督教人文主義拋棄了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，開始對《圣經(jīng)》進行世俗性研究，動搖了中世紀(jì)傳統(tǒng)的基督教教義基礎(chǔ)，喚起了民眾的宗教改革意識?？傊?，宗教改革前夕，英國社會已經(jīng)存在著強烈的反教皇情緒。然而，作為英國統(tǒng)治者的亨利八世，基于中世紀(jì)以來英國王權(quán)的相對強大及對英國教會的基本掌控，尚沒有感覺到羅馬教會對于自身權(quán)力增長的束縛，沒有脫離中世紀(jì)的二元政治體制，還沒有感覺到建立專制王權(quán)的需要。因此，亨利八世不僅沒有和教皇反目的意愿，反而因為自身濃厚的天主教信仰，對當(dāng)時宗教改革的潮流持?jǐn)骋晳B(tài)度，在他的控制下，英國在羅馬教會看來依然是一個穩(wěn)定而虔誠的國家。

然而，亨利八世的離婚案打破了英格蘭和羅馬教會之間的相對穩(wěn)定，將英格蘭推向了新教改革的陣營。為了都鐸王權(quán)的強固，亨利八世不能接受沒有男性繼承人及王朝不穩(wěn)的局面。如同王權(quán)是中世紀(jì)以來封建社會的向心力一樣，在宗教改革的門檻上，亨利八世出于自身集權(quán)的需求，引領(lǐng)英格蘭邁出了和中世紀(jì)二元政治體制告別的關(guān)鍵一步。

亨利八世由離婚案而拉開了宗教改革的序幕，不僅有著深刻的權(quán)力意愿，也有著明確的思想意識。他非常清楚自己的所作所為。早在1515年，亨利就宣布：“根據(jù)上帝的意志和恩賜，我是英格蘭的君主。英格蘭的君主在過去除了上帝沒有更高者，我們應(yīng)該保持君主在世俗司法以及在所有其他方面的權(quán)利?！盵1]可見，亨利八世已經(jīng)有了確定的思想傾向。這種確定的思想指向反映在離婚案前夕亨利的多種行為中。1529年10月，亨利在和新任帝國大使埃斯塔科·查伯斯(Eustace Chapuys)的談話中強調(diào)教會改革的必要。他認(rèn)為皇帝有責(zé)任提出改革，“而在自己的領(lǐng)土上做同樣的事是亨利(自己)的責(zé)任”[2]246。1530年5月，亨利召開包括大主教、主教和大學(xué)代表參加的會議，聽取他們對于英譯本《圣經(jīng)》被走私入境的看法。在這個場合中，亨利禁絕了七種圖書和《圣經(jīng)》的翻譯本，卻補充說，他將讓新版《圣經(jīng)》“被博學(xué)多識之人虔誠、完整地翻譯為英語，以便他可以在合適的時候交給他的臣民”。一個月后，亨利發(fā)布敕令重申了這一許諾，“如果他的臣民拋開不潔的書籍，他將轉(zhuǎn)而交給他們真理的清泉”[3]181，可見，亨利已視為其臣民提供《圣經(jīng)》的譯本為他的權(quán)力和職責(zé)。亨利反教皇主義的言論也出現(xiàn)在1530年夏末，是年9月，亨利命令其羅馬特使貝內(nèi)特告訴教皇，王權(quán)“坐落于榮耀的頂點，世上沒有更高者”，國王堅持王權(quán)至尊，并且“因為他是王國的最高主人，他規(guī)定(禁止或剝奪)下屬的權(quán)力是應(yīng)該的”[4]。亨利告訴查伯斯，如果教皇拒絕其被英國法官審判，他將不再允許離婚案件帶到任何教皇的法官面前。亨利將“履行其對上帝和自身良心的義務(wù)……將提請議會作出決定”[2]294。可見，亨利已經(jīng)形成了英國自治和帝國榮耀的觀念，即相信早期教會和教皇無關(guān)，國家事務(wù)應(yīng)該由君主解決。

亨利對于教皇的不滿以及自治思想的形成，暗合了議會的宗教不滿情緒。正是在亨利的默許下，反教士情緒在1529年宗教改革議會上非常明顯。開會伊始，下院就提起請愿，懇請國王命令議會中的宗教貴族就多種宗教不當(dāng)作出判定，政府沒有絲毫阻攔，請愿被迅速轉(zhuǎn)變成議案。正如時人所觀察到的，在宗教改革議會上，敢于迅速拿起武器反對教士，談?wù)摗耙郧翱赡芨静粫|及或者被任何人談?wù)摰氖虑?，除非是異端或?不怕)丟失財產(chǎn)……但現(xiàn)在事情不同了，因為‘上帝已經(jīng)擦亮了國王的眼睛’”[2]250。在攻擊宗教腐敗之后，亨利將矛頭轉(zhuǎn)向了王權(quán)控制之外的宗教司法權(quán)。1531年，亨利默許議會通過了針對所有教士的“蔑視王權(quán)罪(Praemunire)”指控。斯卡里斯布里克就此評論說：“根據(jù)這一法案，中世紀(jì)教會最為珍視的獨立司法權(quán)被根本上宣布為非法?！盵5]盡管早在14世紀(jì)英國就出現(xiàn)了要求改革教會的羅拉德派，其后英國議會中也一直存在反教士情緒，但直至亨利八世形成了反教皇思想，并遭遇離婚案的挫折，才最終導(dǎo)致了英國宗教改革的開始。

二、亨利知人善任，選擇托馬斯·克倫威爾為國務(wù)秘書，推動了宗教改革議會立法的成功

亨利八世執(zhí)政早期，重用大臣托馬斯·沃爾西(1473-1530)達14年之久。沃爾西在司法、財政、行政管理等諸多方面都表現(xiàn)了不凡的才能。司法方面，沃爾西將星宮法庭轉(zhuǎn)變成為有著固定程序規(guī)則的國家機構(gòu)，被視為星宮法庭的創(chuàng)始人。他鼓勵訴訟，主張加快司法程序，強調(diào)對弱者的保護，并以強硬手腕懲罰貴族中敢于出位者，以“教他們學(xué)習(xí)星宮法庭的法律”[6]63，服從國王的統(tǒng)治。經(jīng)濟方面，沃爾西是亨利八世得力的征稅助手，為了使稅收更為公平有效，1522年，政府在沃爾西的主持下對國家財富和軍事資源進行了新的評估，并將其作為借款和稅收的基礎(chǔ)。沃爾西還關(guān)注社會問題，并親自在大法官庭懲處了260個不法圈地者[6]63，穩(wěn)定了社會秩序，被后代歷史學(xué)家公認(rèn)為都鐸時代最有效的反圈地政府行為。可見，沃爾西為亨利八世的集權(quán)作出了巨大貢獻，在相當(dāng)程度上，已經(jīng)順應(yīng)了中世紀(jì)后期王權(quán)加強的歷史潮流。

然而沃爾西的成功是建立在中世紀(jì)政治和宗教分立的二元政治結(jié)構(gòu)之上的，他利用天主教的宗教職位周旋于教皇和亨利八世之間。1527-1929年，在亨利八世離婚問題上，沃爾西囿于中世紀(jì)的政治框架，一直試圖取得教皇的許可，最終為亨利八世所拋棄。正如沃爾西在1529年6月所言：“教皇拒絕了我曾經(jīng)許諾給國王的所有讓步，這注定了我的毀滅?！盵6]63盡管沃爾西以自己卓越的政治才能，已經(jīng)相當(dāng)程度地適應(yīng)了中世紀(jì)后期和近代早期王權(quán)集中的歷史潮流，但在英國向近代轉(zhuǎn)型的最后關(guān)頭，沃爾西卻沒有跟上形勢，最終付出了沉重的代價。沃爾西可以說是英國政治舞臺上最后一個中世紀(jì)的政治家和新時代的政治祭品。

16世紀(jì)20年代初至30年代末，克倫威爾成為亨利八世的首選重臣，歷任樞密院大臣(privy Councillor)、掌管文件大臣(Clerk of the Hannper)、掌管王室領(lǐng)地大臣(Master of the King’s Wards)、財務(wù)署大臣(Chancellor of the Exchequer)、掌璽大臣(Lord Privy Seal)等職，掌管英格蘭的行政、司法、外交和宗教事務(wù)等，全面主持亨利八世政府的重大事務(wù)。如同放棄沃爾西意味著放棄中世紀(jì)二元政治體制一樣，選擇克倫威爾也意味著選擇了一條特殊的宗教改革道路——求助于英國代議會議——議會的支持?？藗愅栔苯哟俪闪艘宰h會的方式對離婚問題的解決，在他的精心策劃和直接參與下，議會宣布了一系列的宗教改革法案，使王權(quán)至尊思想和英國教會民族化得以成為現(xiàn)實。他的許多備忘錄提到了他準(zhǔn)備提交給議會的議案，并親自起草或修改了其中一些草案；他主持實施了解散修道院的龐大計劃；創(chuàng)建了增收法庭與首年俸法庭；在政策出臺后，他重視政策的執(zhí)行效果并發(fā)動了大規(guī)模的宣傳攻勢，以便按照宗教改革建立的新秩序塑造公共輿論[2]303。在王權(quán)動蕩的關(guān)鍵時刻，議會代表的英格蘭民族給予了都鐸王權(quán)走向?qū)Ｖ祈敺宓男碌暮戏ㄐ?，使新生的專制王?quán)獲得了英格蘭民族的支持。這是亨利八世政治權(quán)力革命性變化的根本保證！克倫威爾也因為能夠體察并滿足亨利八世的需求，從而成為了英國宗教改革政策的得力執(zhí)行者。

應(yīng)該指出的是，克倫威爾和沃爾西一樣，都是都鐸君主加強王權(quán)的工具和奠基石，如果說沃爾西是英國中世紀(jì)二元政治體制的最后殉葬者，那么，克倫威爾便是英格蘭民族國家第一批大臣中的佼佼者，二者在不同的階段以不同的方式推動了王權(quán)的集中。因此，作為工具和道路的象征，克倫威爾和他的議會道路一樣不能和它們的服務(wù)對象——亨利八世的權(quán)力劃等號。換言之，無論克倫威爾還是議會，都不能對亨利八世造成束縛。從程序上看，議會為討論君主需要而來，由國王召集、休會和解散；從政治實踐上看，王國由君主統(tǒng)治，由君主作出政策決定是都鐸社會毫無疑問的共識。亨利八世選擇通過議會進行改革，因為議會對亨利不構(gòu)成任何約束，他完全能夠控制議會。如果議會能夠控制王權(quán)，17世紀(jì)英國議會也就不會和斯圖亞特王朝走向戰(zhàn)場了。議會與其說是限制了亨利八世，不如說是擴大了專制王權(quán)的合法性，增強了王權(quán)的力量。

三、亨利八世奠定了英國宗教改革的成果：英國國教會的保守性

亨利八世有著虔誠的天主教信仰，對于天主教教義、禮儀和制度懷有真摯的感情，這使得亨利對于全面否定天主教的新教持?jǐn)硨B(tài)度。1521年，為回應(yīng)路德對七大圣事的攻擊，亨利撰寫了《七大圣事辯護》(DefenseoftheSevenSacraments)一文，他在文章中嚴(yán)厲譴責(zé)路德，稱其為“毒蛇”和“地獄中的狼”[7]300，并被教皇授予“信仰的捍衛(wèi)者”稱號。早在16世紀(jì)30年代初，他就指示約克大主教沃爾西驅(qū)散一個深受路德宗影響的名為基督教兄弟的社團。即使英國與羅馬教會的傳統(tǒng)關(guān)系發(fā)生根本性變化后，他對于天主教的情感也絲毫未改。在他的命令下，1533年，兩名宣揚新教圣餐觀的教徒被判處火刑。兩年后，又有14名新教再洗禮派被處以火刑。1540年，3名堅持路德唯信稱義思想的人再次成為殉難者[8]28。

亨利在打擊新教的同時，竭力維護傳統(tǒng)宗教?？梢哉f，通過議會法令維護天主教是亨利八世通過議會對于宗教問題做過的唯一作為，他完好無缺地保留了天主教的教義、禮儀和制度。1536年頒布的《國王陛下唯基督教安定制定的條款》是亨利八世時期直接討論宗教問題的一個最重要的文件，其中心內(nèi)容是確認(rèn)和肯定傳統(tǒng)的天主教教義和禮儀。在10條條款中，5條論述教義、5條論述禮儀，涉及改革的內(nèi)容微乎其微，甚至連在歐洲大陸已經(jīng)成為新教主要攻擊對象的煉獄說和教堂偶像也未被否定。1539年，國會秉承亨利的意志又一次以法令的形式維護了天主教的正統(tǒng)地位，通過了《取消分歧法案》(通稱《六條款法》)[9]739。該法規(guī)定，凡輕忽圣事或者否認(rèn)圣餐、酒、餅“實體轉(zhuǎn)化說”的都屬異端，應(yīng)處以火刑并沒收財產(chǎn)。此法案頒布僅僅兩周，在倫敦地區(qū)就有500人被捕，人們把這項嚴(yán)酷的法令稱為“血腥的六根帶刺的鞭子”[10]348。由于亨利八世個人濃厚的天主教信仰，宗教改革沒有涉及宗教層面的內(nèi)容，而是保留了天主教的制度、教義和禮儀。亨利八世宗教改革階段的英國宗教由此被稱為“沒有教皇的天主教”。

需要強調(diào)的是，亨利沒有對傳統(tǒng)的天主教進行改革，不僅由于其個人的宗教保守氣質(zhì)，而且也有著維護政治穩(wěn)定的考量。為了避免宗教改革引起政治動蕩，亨利八世發(fā)布了多項敕令以約束宗教改革的進程。1538年發(fā)布敕令，“禁止私自印刷圣經(jīng)，放逐再洗禮派”[3]270，亨利命令教士以完全服從“最尊敬的陛下、英國教會的至尊首腦”的精神，告誡臣民“一個被陛下確定的真正的信仰”和宗教儀式及節(jié)日的含義。1539年敕令“對宗教儀式的規(guī)定”[3]278中，亨利禁止宗教爭論，譴責(zé)不被允許的宗教儀式，警告對《圣經(jīng)》的錯誤解釋。亨利視自己為英國信徒的管理者，不容他人染指。這一點在亨利對于傳統(tǒng)天主教改革唯一的貢獻——《圣經(jīng)》英譯上非常明顯。1539年4月，他發(fā)布敕令，“限制對《圣經(jīng)》的解釋和閱讀”[3]284后，于同年11月向英國臣民公布，他任命“托馬斯·克倫威爾審核《圣經(jīng)》的新譯本”[3]286。《圣經(jīng)》譯本確定后，他發(fā)布敕令命令這種被他認(rèn)可的《圣經(jīng)》公開放在每一個教區(qū)教堂，否則教士將受到罰款的懲罰[3]296。1542年，亨利將此《圣經(jīng)》的壟斷印刷權(quán)授予了安東尼·馬勒[3]309。在確定了新版《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，1546年，他進一步“禁止異端書籍，并要求印刷者標(biāo)注自己、作者的名字及出版日期”。在被禁止的書中，包括《圣經(jīng)》英譯的先驅(qū)威廉·廷代爾的版本，閱讀這些禁書的人將受到“監(jiān)禁和君主的任意體罰”[3]373。從以上敕令可以看出，盡管亨利沒有對英國宗教禮儀和教義作出改變，但他對傳統(tǒng)宗教禮儀和教義的維護本身表明，他可以使用敕令改變宗教教義和禮儀！亨利八世盡管確立的只是“沒有教皇的天主教”，但是同樣確立的是他有這個權(quán)力。他可以維護天主教，也可以確定新教，或者是“沒有教皇的天主教”。至于是什么樣的宗教，完全由君主而定，而亨利八世不僅出于個人情感更因政治穩(wěn)定考量而走上了一條“沒有教皇的天主教”之路。

宗教改革終結(jié)了中世紀(jì)英格蘭二元權(quán)威并立的政治結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了教會民族化、國家化。在這場對于千年傳統(tǒng)格局的變動中，英國宗教改革的方向始終掌握在都鐸君主手中，他們或者保守、或者激進的宗教氣質(zhì)和不同的政治取向及智慧是都鐸宗教改革的決定性力量。他們以教會至尊者的身份、以雷霆般的行政手段、用嚴(yán)厲的法令或敕令作為武器，將宗教改革運動自上而下地推向全國。歷朝都鐸君主無論有著怎樣的宗教信仰，都無一例外地將宗教權(quán)力視為自己的禁臠。在愛德華六世時期國教的新教化，瑪麗時期的復(fù)歸天主教，伊麗莎白時期的重回新教家庭都表明了這一點。他們不僅為了政治權(quán)力走上了宗教改革的道路，而且為了政治權(quán)力選擇了議會改革的方式，并斟酌在具體的宗教層面上，進行何種程度的改革以保證權(quán)力的平穩(wěn)上升。正是在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，“英國宗教改革不僅完成了教會民族化的任務(wù)，而且成功保持了國家和社會的相對和平和穩(wěn)定，更通過吸收中世紀(jì)神學(xué)及教會體制強化了國家統(tǒng)治的合法性”[11]。

近代國家的出現(xiàn)，誠然有著經(jīng)濟和社會的因素，但國家并不是經(jīng)濟和社會發(fā)展的直接產(chǎn)物，而來自于政治權(quán)力能否產(chǎn)生并實行制度化的統(tǒng)治。從英國宗教改革來看，盡管改革前夕存在著的強烈的反教皇情緒奠定了英國宗教改革的社會基礎(chǔ)，然而宗教改革的啟動過程、進行方式和改革內(nèi)容卻是由亨利八世所決定的。英國宗教改革表明，即使在原生型現(xiàn)代化國家的英國，在近代國家和社會分離的關(guān)鍵點上，專制君主不僅推動了國家和社會的分離，而且決定傳統(tǒng)、社會和經(jīng)濟因素在多大程度上、以何種方式融進現(xiàn)代，他們不僅是都鐸國家的主權(quán)者，還是近代英國的建構(gòu)者。

注 釋：

①參見G.R.Elton, Studies in Tudor and Stuart Politics and Government, 4 vols, Cambridge: Cambridge University Press, 1974-92；G.R.Elton, The Tudor Constitution: Documents and Commentary, 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1982.國內(nèi)學(xué)者也多受其影響，如郭方的《英國近代國家的形成》(商務(wù)印書館，2007年版)，岳蓉的《英國民族國家研究》(貴州人民出版社，2004年版)等。

[1]J.Guy.Henry VIII and the Praemunire Manoeuvres of 1530-1531[J].EHR97(1982).

[2]J.J.Scarisbrick.HenryVIII[M].Berkerley: California University Press, 1970.

[3]Paul L.Hughes &James F.Larkin,TudorRoyalProclamation:Vol.1[M].New York: Yale University, 1964.

[4]Joseph D.Ban.English Reformation, Product of King or Minister[J],ChurchHistory, Vol.41, No.2 (Jun.1972).

[5]J.J.Scarisbrick.The Pardon of the Clergy, 1531[J] .CambridgeHistoricalJournal, XII (1965).

[6]C.R.N.Routh.Who’sWhoinTudorEngland[M].London: Shepheard-Walwyn Ltd.1990.

[7][美]布魯斯·雪萊.基督教會史[M].劉平，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[8]H.O.Wakeman.theReformationinGreatBritain[M].New York：Penguin, 1901.

[9]TheStatutesoftheRealm[M].Vol.III, Buffalo, N.Y.: William S.Hein & Co., INC., 1993.

[10]Thomas.M.Lindsay.AHistoryoftheReformation:Vol.2[M].New York: Charles Scribner’s Sons,1925.

[11]蔡蕾.近代英國國家建構(gòu)視域中的都鐸宗教改革[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報，2010(6).

【責(zé)任編輯：劉圓圓】

2015-04-20

教育部人文社科研究項目“立法主權(quán)和近代英國的形成”(編號：12YJC770004)。

蔡蕾(1975—)，女，河南臺前人，博士、副教授，主要從事英國史研究。

K561.33

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1672-3600(2015)08-0080-04