一部系統(tǒng)研究毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的力作
——評(píng)黃世虎著《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》

陳宗章

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇南京210023)

[摘要]毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要話題。黃世虎博士的著作《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》,以整體性視角分析了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的條件以及發(fā)展歷程;探討了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)容和歷史地位。該著作的出版推進(jìn)了馬克思主義經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論研究,也為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了有益的理論啟示。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;意識(shí)形態(tài)理論;書評(píng)

[收稿日期]2015-01-04

[作者簡(jiǎn)介]陳宗章(1979-),男,山東臨沂人,南京郵電大學(xué)講師,博士。研究方向:思想政治教育理論與實(shí)踐。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.035

[中圖分類號(hào)]I206

對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的研究始終是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問題,并取得了較為豐富的研究成果;但總體上還是比較零散,沒有真正實(shí)現(xiàn)整體性、系統(tǒng)化的研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年正式出版的河海大學(xué)黃世虎博士的專著《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》則彌補(bǔ)了這一缺憾,把針對(duì)該問題的學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)了一大步。該著作以整體性為視角,展開對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論系統(tǒng)研究的同時(shí),也深化了對(duì)相關(guān)具體問題的探索。

一、系統(tǒng)把握了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的條件

辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持歷史分析法。無論研究一個(gè)歷史人物還是研究一種思想、意識(shí),歷史分析法要求我們把它放置在特定的歷史條件、社會(huì)背景下進(jìn)行研究,否則研究成果就會(huì)不客觀、不科學(xué)。正是基于對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本方法的運(yùn)用,《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》在第一章首先論述了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成與發(fā)展的條件。作者明確指出:近代中國(guó)的革命實(shí)踐是毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的歷史背景,經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論是其理論淵源,而中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果則是其深厚的文化底蘊(yùn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映?；趯?duì)近代中國(guó)歷史任務(wù)的深刻把握,作者首先從生動(dòng)的歷史實(shí)踐出發(fā),闡發(fā)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。指出中國(guó)近代革命實(shí)踐催生了人們對(duì)各種意識(shí)形態(tài)理論的抉擇,也正是中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展,使人們選擇了馬克思主義理論。在理論層面上,毛澤東意識(shí)形態(tài)理論并非無源之水、無本之木,它與馬克思主義理論一脈相承,是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。從馬克思、恩格斯的“只有統(tǒng)治階級(jí)的思想體系才是意識(shí)形態(tài)”,到列寧的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”概念,再到斯大林對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的堅(jiān)持和發(fā)展,都對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。作者指出：“正是在波瀾壯闊的革命實(shí)踐中,毛澤東創(chuàng)新性地解答了馬克思主義意識(shí)形態(tài)如何指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的問題,從而進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論。”[1]15當(dāng)然,毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展還有一個(gè)“中國(guó)化”的問題。這里的“中國(guó)化”不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本理論與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合,還包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。由此,作者在該部分的論述中特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn),并以天人觀、知行觀、德治教化思想以及大同思想為例,分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的深刻影響。從歷史背景、理論淵源和文化底蘊(yùn)三個(gè)維度,作者深刻把握了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的時(shí)代條件,為我們更好地理解和接受毛澤東意識(shí)形態(tài)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、系統(tǒng)分析了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展歷程

唯物辯證法把任何事物的發(fā)展都理解為一個(gè)過程,這一過程體現(xiàn)歷史的生成性,是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。作者正是按照毛澤東意識(shí)形態(tài)理論在各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)注點(diǎn)及其內(nèi)容表現(xiàn)形態(tài)的差異,把毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的“生成性過程”分為四個(gè)階段:毛澤東早期意識(shí)形態(tài)理論、毛澤東新民主主義意識(shí)形態(tài)理論、毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論和毛澤東晚年意識(shí)形態(tài)理論。事實(shí)上,意識(shí)形態(tài)沒有自己獨(dú)立的歷史,作為歷史實(shí)踐的回聲,意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歷史總是和現(xiàn)實(shí)的歷史糾纏在一起。正是實(shí)踐的發(fā)展要求推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)自身的發(fā)展變化。作者基于對(duì)階段性歷史實(shí)踐任務(wù)的考察以及對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的把握,把毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展過程分為這四個(gè)階段,我們認(rèn)為是清晰的、科學(xué)的,他給我們指出了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的邏輯線索及其與歷史實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作者在描述毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的邏輯發(fā)展線索的同時(shí),也界分了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論在不同歷史階段的問題意識(shí)。作者指出,在毛澤東早期意識(shí)形態(tài)理論階段,他主要解決了“運(yùn)用什么理論,怎樣改造中國(guó)”的根本問題,即以馬克思主義理論為指導(dǎo),通過階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來從根本上解決中國(guó)的問題。而在毛澤東新民主主義意識(shí)形態(tài)理論中,則主要圍繞兩個(gè)問題展開,一個(gè)是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的批判功能,對(duì)黨內(nèi)存在的非無產(chǎn)階級(jí)思想和主觀主義思想進(jìn)行批判,在黨內(nèi)形成正確的思維方式;二是結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際,探索有中國(guó)特色的革命道路問題,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國(guó)化。新中國(guó)成立以后,毛澤東的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論集中思考的問題則轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾未_立馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中的指導(dǎo)地位,如何結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路問題。但伴隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化,這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)導(dǎo)向也開始發(fā)生變化,直至晚年毛澤東在意識(shí)形態(tài)建設(shè)態(tài)度上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變和嚴(yán)重失誤。在整個(gè)過程的論述中,作者凸顯了“問題意識(shí)”。毛澤東意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都是在解決實(shí)際問題的過程中,不斷向前發(fā)展的。當(dāng)然,毛澤東晚年意識(shí)形態(tài)理論的失誤，在一定程度上與他對(duì)社會(huì)核心問題的錯(cuò)誤判斷有關(guān)。

三、系統(tǒng)闡述了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)容

毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)容是該學(xué)術(shù)專著的主體部分。作者以四章的篇幅分別詳細(xì)論述了毛澤東的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)理論、意識(shí)形態(tài)發(fā)展理論和意識(shí)形態(tài)教育理論。

意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論是毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)。在把握意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論的過程中,作者從意識(shí)形態(tài)概念的起源出發(fā),分析了毛澤東意識(shí)形態(tài)概念形成過程,闡述了毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容的理解,即政治、經(jīng)濟(jì)是意識(shí)形態(tài)的來源,政治和經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),并制約意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化。同時(shí),意識(shí)形態(tài)能夠能動(dòng)地反映政治、經(jīng)濟(jì),而這一反映與認(rèn)識(shí)主體及其社會(huì)實(shí)踐又緊密相連。作者還詳細(xì)解析了毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)作用的理解,指出意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用——既為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù),又是團(tuán)結(jié)、教育黨和人民的武器。

在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)理論部分,作者指出,毛澤東理解的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)可以分為無產(chǎn)階級(jí)與非無產(chǎn)階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)(即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的階級(jí)斗爭(zhēng))和無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)(即黨內(nèi)思想斗爭(zhēng))。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重點(diǎn)和主要任務(wù)在不同歷史時(shí)期是有所區(qū)別的。作者重點(diǎn)分析了毛澤東對(duì)敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的區(qū)別,以便有針對(duì)性地采取思想斗爭(zhēng)手段。我們認(rèn)為,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論根本上就是一種意識(shí)形態(tài)批判理論,毛澤東意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)理論在本質(zhì)上就是發(fā)揮這一批判功能。也只有保持意識(shí)形態(tài)的批判功能,才能保持馬克思主義批判的、革命的本質(zhì)。此外,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),不能僅僅通過精神的批判來完成,在根本上是要改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,這是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)決定的,是歷史唯物主義的必然要求。

在意識(shí)形態(tài)發(fā)展理論部分,作者指出,意識(shí)形態(tài)發(fā)展的根本點(diǎn)是“科學(xué)對(duì)待馬克思主義”,就是要以馬克思主義理論為指導(dǎo),獨(dú)立思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題,反對(duì)缺乏科學(xué)分析的迷信理論、硬搬理論。而要做到科學(xué)對(duì)待馬克思主義,就需要準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,積極運(yùn)用矛盾分析法,展開實(shí)際的調(diào)查研究。發(fā)展意識(shí)形態(tài)還必須遵循“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針和“古今中外法”的具體方法。“古今中外法”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的全面的歷史的方法。所謂全面就是客觀、辯證地分析不同文化的優(yōu)劣；所謂歷史就是把對(duì)特定文化的分析放在特定的歷史條件和歷史過程中分析。只有如此,才能在批判和繼承、學(xué)習(xí)和借鑒中發(fā)展意識(shí)形態(tài)。

最后,作者闡述了毛澤東的意識(shí)形態(tài)教育理論。作者重點(diǎn)分析了毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)的“中心環(huán)節(jié)”和“生命線”論斷,具體論述了意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容和對(duì)象。作者指出,毛澤東堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合的原則,既重視對(duì)一般民眾的意識(shí)形態(tài)教育,又突出對(duì)黨的干部、青年、農(nóng)民和知識(shí)分子等特殊群體開展意識(shí)形態(tài)教育。深入挖掘毛澤東意識(shí)形態(tài)教育理論對(duì)今天的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、客觀評(píng)價(jià)了毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的歷史地位

在《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》的最后一章,作者堅(jiān)持唯物辯證法,對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論作出了客觀、全面的評(píng)價(jià)。作者指出：“雖然毛澤東晚年在意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐方面發(fā)生了嚴(yán)重的失誤,但這并不能否認(rèn)毛澤東一生在意識(shí)形態(tài)理論方面所作的貢獻(xiàn)?！盵1]195毛澤東意識(shí)形態(tài)理論不僅繼承了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本觀點(diǎn),而且還結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論,形成了具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)理論,豐富了毛澤東思想的理論體系,為當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí),唯物辯證法根本上就是歷史性方法。歷史性意味著存在本身的有限性,這體現(xiàn)唯物辯證法的本質(zhì)特征。因此,以歷史性方法研究毛澤東意識(shí)形態(tài)理論,自然不能否認(rèn)毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐的失誤和錯(cuò)誤。比如：對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)偏差,對(duì)知識(shí)分子階級(jí)屬性的錯(cuò)誤判斷,對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的片面夸大等。難能可貴的是,作者深入分析了毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐失誤的根源:一方面,這種失誤是由于受到當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的影響,毛澤東因?yàn)殄e(cuò)誤判斷國(guó)內(nèi)社會(huì)形勢(shì)、黨內(nèi)思想分歧所導(dǎo)致;另一方面,毛澤東對(duì)什么是社會(huì)主義,科學(xué)社會(huì)主義理論如何與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合等社會(huì)主義理論準(zhǔn)備不足。另外,新中國(guó)成立后民主集中制不完善、權(quán)力過分集中等政治體制的不健全,也給失誤造成條件。這都深刻地啟示我們:要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢固樹立馬克思主義理論創(chuàng)新意識(shí),并積極開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育,增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、影響力。

馬克思曾說:“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵2]就意識(shí)形態(tài)與社會(huì)歷史實(shí)踐的關(guān)系而言,不是意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了歷史,而是歷史創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)。讀罷黃世虎博士所著的《毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究》一書,我們能清晰地感受到作者在字里行間對(duì)“歷史性”把握的意識(shí)自覺。作者的整個(gè)行文,以事實(shí)材料支撐歷史,用歷史闡發(fā)意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展,思路清晰、邏輯縝密,處處體現(xiàn)歷史的在場(chǎng)性,堅(jiān)持了客觀性、整體性、具體性和發(fā)展性原則的有機(jī)統(tǒng)一,從而系統(tǒng)地把握了毛澤東的意識(shí)形態(tài)理論。無論是內(nèi)容的豐富性,還是理論的深刻性,都凸顯出該學(xué)術(shù)專著的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,這是黃世虎博士對(duì)該領(lǐng)域研究所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

事實(shí)證明,意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定,關(guān)乎社會(huì)主義國(guó)家的生死存亡。我國(guó)正在大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè),努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),新的時(shí)代需要我們繼續(xù)深入研究意識(shí)形態(tài)的重大理論和實(shí)踐問題。而批判繼承毛澤東的意識(shí)形態(tài)理論具有深遠(yuǎn)的意義,需要我們繼續(xù)共同努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黃世虎.毛澤東意識(shí)形態(tài)理論研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995：30.

A Masterpiece about the Systematic Study

of Mao Zedong′s Theory on Ideology

——ReviewofStudiesonMaoZedong′sTheoryofIdeologybyDr.HuangShihu

Chen Zongzhang

(SchoolofMarxism,NanjingUniversityofPostsandTelecommunications,Nanjing210023,China)