論科學發(fā)展觀的人民主體思想*

鞏永丹

(北京師范大學 馬克思主義學院,北京100875)

[摘要]馬克思在對人的本質(zhì)科學揭示的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)，論述了人民群眾的社會歷史主體和價值主體，奠定了人民主體思想的哲學根基。科學發(fā)展觀的人民主體思想，是對人民主體地位和人民能動作用的最高肯定，它從發(fā)展觀的意義上揭示了社會歷史發(fā)展的主體是人民，動力是人民，目的是人民，成果屬于人民。這一思想的形成，進一步豐富了馬克思主義的理論寶庫，是指引當代中國發(fā)展事業(yè)最根本的理論準則和實踐原則。

[關(guān)鍵詞]科學發(fā)展觀；人民主體思想；人民；以人為本

[收稿日期]2015-01-02

[作者簡介]鞏永丹( 1990-)，男，甘肅康縣人，北京師范大學碩士研究生。研究方向：馬克思主義理論與社會發(fā)展現(xiàn)實問題。

DOI[] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.05.002

[中圖分類號]D610.3

人民主體思想是馬克思主義一以貫之的價值追求，是無產(chǎn)階級政黨孜孜以求的價值目標，是貫穿中國特色社會主義自始至終的價值選擇。黨的十八大報告指出：“必須堅持人民主體地位……更好保證人民當家作主”，將人民主體思想提到中國特色社會主義戰(zhàn)略高度加以重視，是指導中國特色社會主義事業(yè)的根本思想和實踐原則?；诖耍骄靠茖W發(fā)展觀人民主體思想的哲學根基，挖掘其科學內(nèi)涵并領(lǐng)會其精神實質(zhì)，能夠進一步解決好廣大人民最現(xiàn)實的利益問題，以期將人民主體思想落到實處，真正做到“以人為本”。

一、科學發(fā)展觀人民主體思想的歷史唯物主義根基

“人民主體”是唯物史觀的核心范疇，強調(diào)人民群眾在社會歷史發(fā)展中所處的重要地位。人民主體思想就是關(guān)于人民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位、作用和價值的思想體系。馬克思在對人的本質(zhì)科學揭示的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)，論述了人民群眾的社會歷史主體和價值主體，形成了豐富而完備的人民主體思想體系，奠定了科學發(fā)展觀人民主體思想的哲學根基。

(一)馬克思人學視閾中人是全部人類活動和關(guān)系的主體

馬克思人學是既唯物又辯證的思想體系，是在批判繼承近代唯物主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律的科學揭示。馬克思把人置于資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境中考察，對以費爾巴哈為代表的“抽象人學”進行了批判，重新考量“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”“人就是人的世界”等命題，在實踐基礎(chǔ)上闡釋了人的社會關(guān)系本質(zhì)，最終得出“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”的結(jié)論。處于一定社會關(guān)系之中而從事實際勞動的“現(xiàn)實的人”，是全部人類活動和人類關(guān)系的主體?，F(xiàn)實的人的主體性，集中體現(xiàn)為人是自然界和社會的主體。

rately distinguished the primary and secondary relationships between the grand triangle contradictions so that a breakthrough was made in the new diplomatic situation, and by following the principle of the internally and externally mutual relationship, he correctly grasped the internal and external factors in Sino-American bilateral relationship, thus contributing to Nixon′s visit to China and reconciliation of the two countries. Besides, he dialectically understood the unity of opposites and opposites of unity in both commonness and individuality involved in the ease of Sino-American relations, and adopted the joint strategy of fighting against while uniting with the America. In this way, he made use of the contradictions among five power centers in the world, cleverly employed the establishment of Sino-American diplomatic relations as a key to open the door to the world, hence building an international united front against USSR grand from the idea of "one line" to the proposal of "a large-scaled coverage".

[Key words] Mao Zedong;international strategy;method of contradictory analysis;the idea of "one line";the proposal of "a large-scaled coverage"

現(xiàn)實的人是自然界的主體。馬克思恩格斯指出：“主體是人，客體是自然?！?在他們看來，“人直接地是自然存在物”324，一方面，現(xiàn)實的人屬于自然界并存在于自然界之中。另一方面，“自然界……是人的無機的身體?！?5這里的人和自然界都是現(xiàn)實的存在，二者是統(tǒng)一的。人的肉體、人的勞動和人的一切關(guān)系都是自然界的，自然界因打上了人的實踐活動的足跡和烙印而成為具有人的本質(zhì)的自然界，即人化的自然界。這樣一來，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！?19如果沒有“現(xiàn)實的人”這個主體的存在，就不會有人化自然的存在，更不會有社會的存在。

現(xiàn)實的人是社會關(guān)系的主體。人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一體?，F(xiàn)實的人由于在社會中生成而具有社會性，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”56。人的社會關(guān)系本質(zhì)才是人之為人的根本。從本質(zhì)上講，現(xiàn)實性的人就是一種社會性存在，是社會關(guān)系的產(chǎn)物。它既是人類社會存在的前提和基礎(chǔ)，也是社會關(guān)系的主體。就像馬克思所指出的那樣：“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”204，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”187。馬克思對人的社會關(guān)系本質(zhì)的闡述，揭示了現(xiàn)實的人是“社會聯(lián)系的主體”24，是從事社會勞動、社會生產(chǎn)的主體。

(二)馬克思歷史觀視閾中人民是社會歷史發(fā)展的主體

人民是社會歷史的創(chuàng)造主體和活動主體。馬克思認為，整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程。“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切。”295正因為歷史活動由人創(chuàng)造，所以“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”67。有生命的個人不僅是社會最基本最重要的單元，而且是一切社會關(guān)系的構(gòu)成者和承載者。社會歷史是人的活動過程和人的創(chuàng)造物，人既是社會歷史的“劇中人”，又是社會歷史的“劇作者”。這在一定程度上反映了人的存在狀態(tài)和發(fā)展程度直接影響和決定著社會歷史的狀態(tài)和發(fā)展狀況。離開現(xiàn)實的人及其創(chuàng)造活動就不可能有社會歷史的發(fā)展軌跡。

人民是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力主體。人是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，是整個社會歷史發(fā)展最根本最革命的動力主體。一方面，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”585，人的需要是人們創(chuàng)造歷史的前提，人的“能動的創(chuàng)造活動”的發(fā)揮得益于人的需要和對這種需要的滿足。沒有人的需要及其對這種需要的滿足，就沒有人的社會歷史活動。另一方面，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有緊密的關(guān)系，因而人的內(nèi)在動力的發(fā)揮還得益于對人的利益的維護。從這個層面來說，人民主體思想的內(nèi)核就是要以最廣大人民的根本利益為本。只有把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，才能調(diào)動人民群眾的積極性，才能真正激發(fā)人民群眾創(chuàng)造社會歷史的巨大潛能。

人民是社會歷史發(fā)展的享用主體。在社會歷史發(fā)展中，“每個人是手段同時又是目的”，社會歷史發(fā)展既為了人，又依靠人。作為社會歷史發(fā)展目的的人來說，人類社會是“為人的”，即人是社會歷史發(fā)展的價值享用者；作為社會歷史發(fā)展手段的人來說，人類社會是“人為的”，即人是價值的創(chuàng)造主體。從根本上說，科學發(fā)展觀正是對這一思想的繼承和發(fā)展。它堅持發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人，發(fā)展成果屬于人。既把人民作為發(fā)展的力量，又把人民作為發(fā)展成果的享用者。這是馬克思“以人為本”思想的生動體現(xiàn)。

(三)馬克思價值觀視閾中人民是社會生活的最高價值主體

人的自由全面發(fā)展既是社會歷史發(fā)展的終極目標，也是馬克思價值觀的本質(zhì)和核心。它作為馬克思的崇高理想，就是使“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”137。革命導師在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴宣告：共產(chǎn)黨人始終堅持為最廣大人民群眾謀利益，始終代表整個無產(chǎn)階級運動的利益。共產(chǎn)黨人的最終目標就是建立每個人自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”，即“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”239。按照經(jīng)典作家的構(gòu)想，共產(chǎn)主義實現(xiàn)了人、自然和社會三者之間的同尊同榮、和諧共生和永續(xù)發(fā)展，即實現(xiàn)了“人類與自然的和解以及人類本身的和解”449。關(guān)于這一點，馬克思曾精辟寫到：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”185也就是說，共產(chǎn)主義是對異化勞動及由其產(chǎn)生的人的異化的最徹底、最根本的否定。因為異化勞動致使人的本性覆滅和人的歷史主體地位顛覆。因此，共產(chǎn)主義才是回歸人的本性、人的價值以及人的主體地位的根本選擇。人的自由全面發(fā)展也只能在共產(chǎn)主義的生產(chǎn)活動及其成果中生成?，F(xiàn)實的人、具體的人、實踐的人是社會生活的最高價值主體。

二、科學發(fā)展觀人民主體思想的科學體系

科學發(fā)展觀強調(diào)人是人類社會的本原、主體，強調(diào)人是一切社會關(guān)系和社會活動的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展進步的動力源泉。對科學發(fā)展觀人民主體思想內(nèi)涵、精髓和實質(zhì)的把握，需要從發(fā)展觀的意義上來理解。

(一)科學發(fā)展觀人民主體思想的內(nèi)涵

人民是科學發(fā)展的主體。實踐是人類社會生活的本質(zhì)屬性。人類的實踐活動及其結(jié)果構(gòu)成了社會關(guān)系系統(tǒng)。人既是這個系統(tǒng)的主體，也是推動其向前發(fā)展的動力。實現(xiàn)科學發(fā)展是當代中國一切發(fā)展實踐的主題和主線?？茖W發(fā)展觀的人民主體思想，就是把中國廣大人民既作為推動科學發(fā)展的實踐主體，又作為科學發(fā)展成果的享用主體。離開人民群眾，科學發(fā)展事業(yè)就成為無源之水、無本之木，就缺乏動力和活力，就失去了物質(zhì)承載者。同時，人民群眾作為發(fā)展的最高價值主體，實現(xiàn)其自由全面發(fā)展是一切發(fā)展實踐的最高目標。離開作為主體的人民，就談不上社會的發(fā)展，離開社會的發(fā)展，人的發(fā)展也難以實現(xiàn)。從某種程度上說，社會的發(fā)展就是人的發(fā)展或為了人的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀人民主體思想的實質(zhì)，就是堅持“人民群眾是推動科學發(fā)展的主體”579，就是在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，立足人民群眾的根本利益促發(fā)展、謀發(fā)展，始終做到一切以人民群眾為先為上為主，始終做到尊重人民歷史主體地位不動搖，使廣大人民成為改革發(fā)展的偉大力量。推動科學發(fā)展的根基在人民，力量在人民，智慧在人民。科學發(fā)展觀的根本就在于發(fā)揮人民的主體作用。

人民是科學發(fā)展的動力。馬克思在審視人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會發(fā)展的原動力定格為社會生產(chǎn)與人的需要、利益之間的矛盾。科學發(fā)展觀繼承了這一思想，把社會生產(chǎn)的發(fā)展作為起決定作用的因素，從更高的層次找到了解決人的需要與社會生產(chǎn)之間矛盾的根本路徑——促進經(jīng)濟社會發(fā)展?？茖W發(fā)展觀把廣大人民群眾及其主體創(chuàng)造性作為社會發(fā)展的動力源泉，強調(diào)社會發(fā)展離不開人的活動及對人的需要的滿足。如果人民創(chuàng)造的一切社會財富不能由人民共享，人民的主體創(chuàng)造性就難以最大限度的發(fā)揮，社會發(fā)展就會喪失推動力，甚至偏離軌道。所以，實現(xiàn)以科學發(fā)展推動社會發(fā)展和人自身發(fā)展的根本選擇，在于激發(fā)人民群眾的主體創(chuàng)造性。從這個角度來說，人民群眾是推動科學發(fā)展的內(nèi)在力量，并且是唯一能動的力量。離開人民群眾，社會發(fā)展就難以實現(xiàn)；離開人民群眾的主動創(chuàng)造活動，社會生產(chǎn)就難以進行?？茖W發(fā)展事業(yè)必須依靠人民和為了人民。在當代中國，推動科學發(fā)展關(guān)鍵在“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”576，其核心就是最大限度地激發(fā)人民群眾的主體性、創(chuàng)造性，不斷使人民的需要真正得到滿足，真正使億萬中國人民成為實現(xiàn)經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的最終決定因素和根本力量源泉。

人民是科學發(fā)展的目的。馬克思主義認為：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?95人是目的和手段的統(tǒng)一。社會發(fā)展是為了人的愿望的滿足，為了實現(xiàn)人的目的。同時，人又是社會發(fā)展的手段，社會依靠人而發(fā)展。人類社會歷史的發(fā)展實踐表明，人既是目的，也是實現(xiàn)目的的手段?？茖W發(fā)展觀作為人類歷史最高形態(tài)的發(fā)展理論，其首要的問題就是發(fā)展的目的問題，即為誰發(fā)展?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W發(fā)展觀的核心，明確回答了人是發(fā)展的目的，人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。“以人為本，體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。”107“黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民?！?2黨的十八大報告特別強調(diào)：“不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵10]因此，一切為了人民是科學發(fā)展觀最本質(zhì)的規(guī)定性和最顯著的特征。

(二)科學發(fā)展觀人民主體思想的精髓

以人為本，是科學發(fā)展觀人民主體思想的精髓，以人為本“是馬克思主義政黨的生命根基和本質(zhì)要求”[11]?！耙匀藶楸揪褪且宰顝V大人民的根本利益為本?！盵12]“就是每個人以每個人為本，就是人人以人人為本?！盵13]

堅持以人為本，就是把最廣大人民的根本利益放在首位。人民群眾既是社會發(fā)展的主體、動力和目的，也是檢驗社會發(fā)展程度的重要標準。社會發(fā)展是否進步是由人民群眾的價值尺度衡量的。人民群眾是經(jīng)濟社會發(fā)展的推動者和發(fā)展成果的直接享用者。人民群眾需要的滿足和利益的維護同整個社會發(fā)展進步呈正相關(guān)。社會發(fā)展越進步，人民群眾的根本利益就越能得到維護和實現(xiàn)，人民生活水平就越能得到提高。在當代中國，堅持以人為本，就是“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展……讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[14]。對黨而言，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅持為人民服務(wù)的宗旨，始終做到為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，為人民做實事、辦好事，始終相信人民，依靠人民，為了人民。對政府來說，就是要把造福人民作為推動社會發(fā)展的根本目的，不斷促進社會公平正義，保障人民的生活質(zhì)量，提高人民的生活水平。

堅持以人為本，就是尊重人民的社會歷史主體地位。人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，“歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[15]。人類社會的不斷變革歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式的不斷變更決定的。由于作為主體的人是生產(chǎn)方式中最革命的因素，沒有人就必然沒有生產(chǎn)勞動。所以，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式從根本上說就是人自身的實踐方式，即人自身的生存方式。人的實踐方式的本質(zhì)就是人的創(chuàng)造活動，正是這種有目的有計劃的創(chuàng)造活動構(gòu)成了社會關(guān)系系統(tǒng)。人們實踐活動的變革和社會關(guān)系的變更影響著整個人類社會歷史的變遷。人類社會歷史發(fā)展的力量源泉只能是人及人的實踐活動。人是社會歷史發(fā)展的主導者、推動者，也是新的社會關(guān)系的建構(gòu)者。社會形態(tài)的變更與人的實踐方式的改變具有相關(guān)性。以人為本就是對人的歷史主體地位的肯定，堅持以人為本，就是做到始終堅持人民歷史主體地位與人類社會發(fā)展具體的歷史的統(tǒng)一。

堅持以人為本，就是在為崇高理想奮斗中不斷提高人民的生活水平。以人為本思想堅持了馬克思主義的根本觀點，始終把關(guān)注人民的生活質(zhì)量，不斷改善和提高人民的生活水平，作為貫徹落實科學發(fā)展觀的根本目的，這同中國共產(chǎn)黨的奮斗目標是一致的。人們?yōu)榱松疃鴦?chuàng)造歷史。人們創(chuàng)造歷史，進行“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，就是為了更好地生活。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出無產(chǎn)階級為之奮斗而建立的新社會必須奪取資產(chǎn)階級的全部資本，“并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”293。無產(chǎn)階級的根本任務(wù)就是為實現(xiàn)理想社會而奮斗，這個過程必須以不斷滿足人民需要、改善人民生活為前提和基礎(chǔ)。以人為本，就是把改善和提高人民的生活水平作為一切發(fā)展實踐的重要目標，就是把為民造福，提升人民的幸福指數(shù)作為社會發(fā)展的根本要求。

堅持以人為本，就是保障人民的各項權(quán)益。“以人為本”不僅強調(diào)改革發(fā)展的成果屬于人民，而且強調(diào)保障人民的各項權(quán)益。人民的經(jīng)濟權(quán)益是人生存和發(fā)展最基本的物質(zhì)條件和物質(zhì)保障，是每個社會成員最起碼的權(quán)利。堅持以人為本，就必須保障人的經(jīng)濟利益，尊重人的經(jīng)濟自由，“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”800。人民的政治權(quán)利是人民當家作主最深刻的表達，是每個公民享有政治自由的直接體現(xiàn)。政治權(quán)利作為一種人權(quán)，就是讓每個公民享有充分的政治自由。堅持以人為本，就是堅持人民在政治生活中的主體地位，讓人民真正當家作主。文化權(quán)益是人的精神生活的生動寫照。人作為一種有意識的能動的社會存在物，是整個社會精神財富的創(chuàng)造者。尊重和保障人民的文化權(quán)益，最根本的就是尊重人民參與文化創(chuàng)造活動的自由和維護人民享用文化成果的權(quán)利。人的社會權(quán)益集中體現(xiàn)為全體社會成員共同平等享有各種機會，堅持以人為本，就是為不同個體提供更多的機會，讓人民有選擇機會的自由。

(三)科學發(fā)展觀人民主體思想的實質(zhì)

科學發(fā)展觀的人民主體思想，從最一般的意義來說，就是把人當人看待，使人成其為人。這從根本上明確了人在一切發(fā)展實踐中的主體地位，回歸了人的最本真狀態(tài)和最本質(zhì)特性。從終極意義上來說，就是把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的內(nèi)在動力，把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價值目標。這從根本上明確了社會發(fā)展的意義和歸宿。從中國特色社會主義的發(fā)展意義上來說，就是把人民群眾作為小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的主體，把促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本，堅持為人民發(fā)展，靠人民發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享?？茖W發(fā)展觀的人民主體思想，是馬克思主義的根本原則和中國特色社會主義最普遍的理論準則和實踐原則。

三、科學發(fā)展觀人民主體思想的理論價值與實踐意義

科學發(fā)展觀人民主體思想的形成，是對馬克思主義人學觀、歷史觀和價值觀的豐富和發(fā)展，是唯物史觀的新境界。對于調(diào)動億萬中國人民投身中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)全面建成小康社會和偉大中國夢想，有著十分重要的價值。

(一)科學發(fā)展觀人民主體思想的理論價值

科學發(fā)展觀人民主體思想是對唯物史觀特別是馬克思主義人學理論的豐富和發(fā)展。唯物史觀是“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”73，它以人為核心并從根本上闡明了社會歷史發(fā)展的本質(zhì)、動力和規(guī)律，論證了人的自由全面發(fā)展的歷史必然性，指出了人類社會與整個自然界的良性互動是促進人的全面發(fā)展的價值選擇，證明了社會經(jīng)濟的發(fā)展是人的發(fā)展不可或缺的基本條件?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W發(fā)展觀人民主體思想的精髓，是將馬克思主義的人學理論與當代中國改革發(fā)展的具體實際相結(jié)合的理論總結(jié)和思想成果。這一思想堅持以人民利益為本，要求把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，尊重人民創(chuàng)造歷史的主體性和人民創(chuàng)造幸福生活的積極性，不斷在促進人的自由全面發(fā)展方面取得新進步，不斷在實現(xiàn)改革發(fā)展成果由人民共享方面取得新成效，逐步將以科學發(fā)展推動社會發(fā)展和促進人的發(fā)展相結(jié)合。這既與人類社會發(fā)展規(guī)律的基本要求相符合，又與中國改革發(fā)展的具體實際相適應(yīng)，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

科學發(fā)展觀人民主體思想是馬克思主義中國化的思想結(jié)晶?？v觀社會主義運動發(fā)展的歷史進程，東歐國家巨變，蘇聯(lián)迅速解體，一個重要的原因就是沒有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟社會與人民之間的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，沒有把最廣大人民的根本利益置于首位，沒有充分發(fā)揮并調(diào)動人民群眾的主體性、積極性和創(chuàng)造性。審視當下，中國特色社會主義事業(yè)日漸輝煌、欣欣向榮，一個重要的原因就是在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，調(diào)動了廣大人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。廣大人民群眾是中國特色社會主義的建設(shè)主體和成果的享用主體，只有團結(jié)全體人民共同參與、共同建設(shè)、共享成果，才能解決好人民群眾的切身利益，才能在社會發(fā)展中促進人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的人民主體思想是關(guān)于中國最廣大人民根本利益的理論法則，是建設(shè)中國特色社會主義的重要指針，是在歷史的教訓中總結(jié)出來的中國化的馬克思主義新成果。

科學發(fā)展觀人民主體思想是對中國共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民理念的升華。人民群眾是黨的根基和力量源泉，與人民群眾打成一片始終是黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)?？v觀中國革命、建設(shè)和改革九十余載的歷程，人民群眾始終是黨的基礎(chǔ)和血脈，始終是中國革命、建設(shè)和改革的力量。離開人民群眾，黨就沒有了根基，社會發(fā)展就沒有了動力，中國特色社會主義的宏偉目標就不能實現(xiàn)。以胡錦濤為總書記的黨中央提出科學發(fā)展觀，強調(diào)堅持以人為本，正是我們黨對執(zhí)政規(guī)律深刻認識得出的必然結(jié)論，是我們黨執(zhí)政理念的進一步提升。這表明，黨在今后很長一段歷史時期將把“以人為本”作為工作的重中之重，將把為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政作為辦事情和想問題的實踐原則?？茖W發(fā)展觀人民主體思想是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的必然結(jié)果，表明黨對執(zhí)政規(guī)律的認識達到了一個新高度。

(二)科學發(fā)展觀人民主體思想的實踐意義

科學發(fā)展觀人民主體思想是維護中國特色社會主義的保障。中國特色社會主義是黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革九十多年的奮斗中開創(chuàng)的。中國特色社會主義本質(zhì)上就是人民當家作主和保障人民民主。它決定了國家的一切權(quán)力來源于人民，決定了國家的主人是廣大人民群眾。中國特色社會主義的生命就是人民民主?？茖W發(fā)展觀的人民主體思想是中國特色社會主義的內(nèi)在要求和邏輯必然，它把發(fā)展的主體、動力、目的和標準定格在人民身上，有利于集中民智謀發(fā)展，集中民意促發(fā)展，珍惜民力推發(fā)展，有利于團結(jié)全國各族人民把中國特色社會主義推向新高度，保障全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利實現(xiàn)，最終實現(xiàn)共同富裕。

科學發(fā)展觀人民主體思想是推進執(zhí)政黨建設(shè)的指針。黨的建設(shè)是中國革命勝利的法寶。毛澤東在新民主主義革命時期總結(jié)出了黨的根本工作路線——群眾路線，明確了黨與人民的關(guān)系，回答了“依靠誰”“為了誰”“如何行”等重大問題，是中國共產(chǎn)黨的傳家寶、力量源和生命線。改革開放以來，我們黨在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，不斷鞏固與人民的血肉聯(lián)系，不斷教育、宣傳群眾，組織、團結(jié)群眾，依靠、代表群眾，使中國特色社會主義有了最深厚的力量源泉和最可靠的勝利之本。新時期新階段，推進黨的建設(shè)最根本的就是建設(shè)以人為本、執(zhí)政為民的馬克思主義政黨。始終做到為民用權(quán)、為民系情、為民謀利，始終堅持以人民群眾為本?？茖W發(fā)展觀人民主體思想歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是為了解決黨“為誰執(zhí)政”“靠誰執(zhí)政”“怎樣執(zhí)政”等問題，這為新時期黨的建設(shè)指明了方向。

科學發(fā)展觀人民主體思想是促進人的全面發(fā)展的前提。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類共同的美好愿景，是整個人類社會與自然“和解”的根本選擇。然而，實現(xiàn)人的全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個漸進的歷史過程。它既受現(xiàn)實社會生產(chǎn)方式的制約，又受整個社會上層建筑的影響，不可能超越一定社會的客觀現(xiàn)實條件。當代中國，貫徹落實科學發(fā)展觀是時代的最強音，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。近年來，中國共產(chǎn)黨部署了“五位一體”的發(fā)展格局，為解決經(jīng)濟社會發(fā)展的一系列問題指明了路徑。這無疑能夠不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，無疑能夠為促進經(jīng)濟社會發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，無疑能夠為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的條件。人類社會發(fā)展的實踐證明：“得民心者得天下?！敝挥姓嬲鋵嵰匀藶楸荆拍芡苿由鐣l(fā)展，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，科學發(fā)展觀人民主體思想作為馬克思主義的基本原則、中國特色社會主義的理論法則和建設(shè)社會主義的實踐原則，指明了人類社會發(fā)展的中心線索和中國推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本任務(wù)與目標，是指導社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和促進人的發(fā)展的方向盤。

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On the Idea of People as Subject of the

Outlook on Scientific Development

Gong Yongdan

(InstituteofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Abstract[] On the basis of scientifically revealing the nature of human being,and starting from historical materialism, Marx discussed historical and valuable subject of the masses, laid the philosophical foundation for the idea of people as subject.The idea of people as subject of the outlook on scientific development, the top recognition for the people′s principle position and active function, revealed that the subject of historical development is people, the driving force is people, the objective is people,and developmental results belong to people. The formation of the idea, further enriching the theoretical treasury of Marxism,is the fundamental theoretical criterion and practical principle that guide contemporary development of China.

[Key words] the outlook on scientific development;the idea of people as subject;the masses;people-oriented